十一面观音，Ekādaśa mukhānām Avalokiteśvara，六观音之一，主救济阿修罗道，给众生以除病、灭罪、增福之现世利益。总之为除恶导善，引众生入佛道之菩萨。

简介

大海寺十一面观音

简介

有关十一面观音的经典主要有二种四部，即北周保定四年（564）天竺僧耶舍崛多译《十一面观音神咒经》，唐永徽四年（653）阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷四之经，唐显庆元年（656）玄奘译《十一面神咒心经》。此三种经其实都是出自《金刚大道场经》的同本异译，唐慧沼还对玄奘译本作过《义疏》。唐不空译有三卷本《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨》。北周译经后并未浒，初唐高宗、武周时仅三年间即出两经，而十一面观音画像亦出现，如敦煌石窟就从初期直到西夏，都有此经变壁画流行。

关于观音十一个头面之象征意义，一说以为以左右十面表示因位十地，最上一面表十一地佛果，以便使一切众生转明为十一品，得十一地佛果。藏传佛教则有一说，罗刹鬼有十个脑袋，非常狂妄自大，观音变成十一个头，将其降服(《造像量度经》)。经中说持诵此《神咒经》，现世可得十种果报，或如《念诵仪轨经》说可得十种胜利。即离诸病、如来摄受等。经中还说可得临终见佛、不堕地狱。不非命终，得生极乐世界四种功德。这些功德利益，使十一面观音信仰迅速传播。现陕西西安花塔寺(原宝庆寺)、天津蓟县独乐寺、河南洛阳龙门、山西太原天龙山、四川资中、新疆吐鲁番、甘肃敦煌石窟均有其像。

十一面观音的塑造形像，诸经描述极为接近。耶舍崛多、阿地瞿多、玄奘所译皆出一本，自然大同小异。其中皆说须用白旃檀作像，当前三面作菩萨容，左三面为忿怒相、右三面白牙外露，后一面作大笑状，顶上一面作佛面。慧沼释疏为：前三面慈相，见善众生现慈心，大慈与乐；左三面嗔面，见恶众生而生悲心，大悲救苦；右三面白牙外露，见净业者发稀有赞，劝进佛道；后一面露大笑面，见善恶杂秽众生而生怪笑，令改恶向道；顶上佛面，对习行大乘机者而说诸法，使究竟至佛道。

诸经中还对造像仪轨、持物等作出具体规定。图样可见于《胎藏界曼荼罗》中。而藏传佛教中十一面观音多为八手，背后环列呈放射状。观音之头较大，层层堆叠形同宝塔，也是汉藏造像的区别之处。敦煌壁画中十一面排列多种多样，细节不尽合经轨，初、盛唐画中多具菩萨面，中晚唐及五代像多有忿怒利牙面，而最后一笑面则难以表现。观音所执法器与手印中，澡瓶、柳枝和施无畏、与愿印皆有，中晚唐以至五代时，不仅持有日精摩尼、月精摩尼，还有锡杖、宝珠、三叉戟、宝钵、数珠、罥索、莲花、骷髅杖，以及施财宝、施甘露、合掌等手印。这些画面细节并不合乎十一面像经轨，而是从别的观音经轨转来，其中体现出的规律性值得玩味。

此经变画中的眷属像亦很丰富。初唐仅有数菩萨，中唐有了日光与月光菩萨，晚唐出现天王、忿怒尊、龙王、婆薮仙、功德天、毗那野迦与金刚面天。五代时眷属更多，多种菩萨如常精进、不休息、延寿命等。《普门品》中化现居士身、宰官、四众身等移入此经变中。晚唐时眷属像颇似千手经变，其中亦反映出不同观音经变期间的同化现象。曼荼罗坛场在阿地瞿多译本中有复杂详细的描述，内外两院，数十身造像，仅有部分见于经变眷属之中，全部曼荼罗画未有表现。

十一面观音殿，为仿明代重檐五开间建筑，内供9米高的十一面观音像及观音八化身(立、坐像，高4米)。

观音：观音是“观世音”的略称，又译作“观世音，观自在、观世自在”。到唐代，因避李世民之讳，略称“观音”。观音的职责是拯救一切苦难的众生，使他们得到解脱。被人们尊称为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨。”与大势至、阿弥陀佛合称“西方三圣”。观音的道场在普陀山。观音初期是一位“善男子、威猛丈夫”，脸作男相，并有络腮胡子，南北朝以后，为男身女相，有蝌蚪形的小胡须。到宋代以后，完全女性化，成面容端庄雍容华贵的贵妇人形象。传说观音有“六观音、三十三观音、三十三身”的说法。

南诏大理国时期的观音信仰，源远流长，地方文化色彩浓郁。三塔出土文物中菩萨像78尊，观音像达58尊，《张胜温画卷》共136页中，就有21页与观音有关，占1／7。

观音信仰在大理地区深入人心，对观音的崇拜超过了对佛的崇拜，观音建国论、观音传教论、观音拯救论等三论表现出观音与大理人的渊源。

十一面观音殿的格子门上，就雕有出自《白国因由》中的“观音十八变”，图文并茂，精雕细凿，堪称珍品。

十一面观音，共十一张面孔，分五层排列。一面，化恶有情；二面慈面，化善有情；三面寂静面，化导出世净业。这三面教化三界便有九面。第十面为暴笑面，表示教化事业需要有极大威严和极大意志方能无懈而有成就。最上一面为佛地，功德圆满。传说，天宝战争中，观音托梦阁罗凤，铸十一面观音像，才退敌军，拯救了南诏国。

观音八化身分别为：

救苦观世音菩萨、除怨报观音菩萨、南无寻声苦观世音菩萨、普门品观音、易长观音、南无孤绝海岸观音、普陀落山观世音、建国观音。

大海寺十一面观音

1976年3月荥阳大海寺旧址出土的菩萨造像之一。膝以下残缺，存高1.71米。高发髻，面相丰满圆润，有白毫。发髻正面刻8个小头像，最上面的是高肉髻佛像头，其下7个作菩萨装束。左耳后刻凶相面，右耳后刻善相面。上身穿衫，饰项圈，戴臂钏、手镯，腰束长裙，挽结于腹前。肩雕六臂，其中两手合十于胸前，作说法相，两臂下垂于体侧。雕刻细致，肌肤丰满，质感强烈，形象准确，体态严肃大方，衣纹皱褶清晰，线条阴阳相间层次分明，过渡自然而又严谨。据《成菩提集》记载：“十一面观音，密宗称‘变异金刚’六观音之一。三面当前，面作慈悲相，右边三面作威怒相，左边三面利牙出相，后有一面作暴笑容，最上一面作如来相（阿弥陀佛），冠中有化佛。”该造像与记载基本相符，所不同者，是此相集中突出在正面相上。密宗造像现存不多，这尊造像对研究密宗造像艺术具有重要价值。现存河南省博物院。