十种号令

日期

十号 此十号义

佛十号(（二）应供。 （三）正遍知。 （四）明行足。 （五）善逝。 （六）世间解。 （七）无上士调御丈夫。 （八）天人师。 （九）佛。 （十）世尊。)

总结

十种号令

《管子·兵法》：“定一至，行二要，纵三权，施四教，发五机，设六行，论七数，守八应，审九器，章十号，故能全胜大胜。”

日期

在阳历里面每月的10日，人们习惯称为十号或者10号。

十号 此十号义

[出佛说十号经] 此十号义。若总略释之。则无虚妄。名如来。良福田。名应供知法界。名正遍知。具三明。名明行足。不还来。名善逝。知众生国土。名世间解。无与等。名无上士。调他心。名调御丈夫。为众生眼。名天人师。知三聚。名佛。具玆十德。名世间尊。祖师所述经教。皆依此义而释。今此经中合世间解无上士以为一号。虽开合不同。其义则一。故两存之。(三明者。天眼明。宿命明。漏尽明也。三聚者。正定聚邪定聚。不定聚也。)一如来如来之义有三。谓法身报身应身也。金刚经云。无所从来。亦无所去。此法身如来也。转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。此报身如来也。成实论云。乘如实道。来成正觉。此应身如来也。二应供谓万行圆成。福慧具足应受天上人间供养。饶益有情。故号应供。三正遍知(亦名正等觉。)谓具一切智。于一切法无不了知。故号正遍知。以一切法平等。开觉一切众生成无上觉。故号正等觉。四明行足明即三明也。行足者。谓身口意业。正真清净。于自愿力一切之行。善修满足。故号明行足。五善逝善逝者。即妙往之义也。谓以无量智慧。能断诸惑。妙出世间。能趣佛果。故号善逝。六世间解无上士世间解者。谓世间出世间因果诸法。无不解了也。无上士者。谓业惑净尽。更无所断。于三界天人凡圣之中。第一最上无等。故号世间解无上士。七调御丈夫谓具大丈夫力用。而说种种诸法。调伏制御一切众生。令离垢染。得大涅盘。故号调御丈夫。(梵语涅盘。华言严灭度。)八天人师谓非独与四众为师。所有天上人间魔王外道释梵天龙。悉皆归命。依教奉行。俱作弟子。故号天人师。(四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。)九佛佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓智慧具足。三觉圆满。故号为佛。(三觉者。自觉。觉他。觉行圆满也。)十世尊谓以智慧等法。破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦。得无上觉。天人凡圣。世间出世间。咸皆尊重。故号世尊。

佛十号

佛十号』之涵义为何？兹依《大乘义章》所开示，分述之如下：

一）如来。　外国名为多陀阿伽度，亦云多陀阿伽驮也，此云如来，斯乃就德以立其名。德中不定，解有两义（１）约『佛』解，如三世佛所说不变，故名为如，佛如而来故名如来；（２）约『理』释，如者如理，来者是德，乘如实道来成正觉，故曰如来，又乘六波罗蜜十一空来，故曰如来。

（二）应供。

外国名为阿罗呵，此云应供，此亦就德以立其名。德中不定，解有四义（１）对『障』解，一切恶法佛应断故名之为应；（２）对『法』解，寂灭涅盘如来应证故名为应；（３）对『人』解，一切众生如来应化故名为应；（４）对『供』解，如来诸过悉已断尽，福田清净，应受物供，故名应供；又一切人天，以种种香花等事而供养佛，故名应供。

（三）正遍知。

亦名为等正觉也，此亦就德以立其名，然就德中，境体合目正者是理，理无漏助，故名为正，此举境也；於理穷解，故曰遍知。

（四）明行足。

彰其行圆，此亦就德以立其名。佛德众多随德释名，义有五种（１）唯就『因』解明行足，明是证行证法显了无□曰明，行是教行六波罗蜜戒定慧等修起名行，是二圆备，称之为足；（２）唯就『果』解明行足，明谓解脱，以离无明之□缚故，行谓菩提，道行满故，足谓涅盘果穷极故；（３）据『果寻因』解明行足，明者所谓阿耨菩提，此举果也，行谓戒慧，此脚足故；（４）从『因趣果』解明行足，明者所谓不放逸心，离疑浊故说为明，行者所谓六波罗蜜，足者所谓阿耨菩提，果极名足；（５）随『义泛论』解明行足，明谓三明，宿命、天眼及漏尽，是其三明；行者，戒定慧等，名之为行；足者，止观具足，故名为足。

（五）善逝。

此从德义以立其名，善者名好，逝者名去，如来好去，故名善逝，於中分别略有三种（１）修『教行』趣果以释，善者所谓初发道心，逝者由心得大涅盘；（２）修『证行』趣果以释，善者所谓见於佛性，逝者因见得大涅盘；（３）唯『就果』解释善逝，善者即是如来之心，佛心柔濡无有慢高，故名为善，逝者名高，阿耨菩提位分高出，故名为逝。

（六）世间解。

就德施名，然就德中境体合目，世间境也，解是体也。世间有五（１）『众生』世间，如来能知名世间解；（２）『五阴』世间，如来能知名世间解；（３）『国土』世间，如来能知名世间解；（４）『五欲』世间，如来能知於中不著名世间解；（５）『八法』世间，如来能知不为倾动名世间解。

（七）无上士调御丈夫。

此共成一号。就人立称，名无上士，叹其胜也；调御丈夫，彰其能也。士者是其人之别称，人中最胜，余不能加，名无上士，分别有七（１）身无上（具相好身）；（２）道无上（具足自利利他道）；（３）正无上（具足四正，所谓正见正戒正威仪及正命）；（４）智无上（具四无碍）；（５）神力无上（具六神通）；（６）断无上（烦恼障断及知障断）；（７）住无上（具足三住，所谓圣住梵住天住，空无相愿灭尽正受是其圣住，四无量心是其梵住，八禅地定是其天住，具此七种名无上士）。调御丈夫者，佛是丈夫，能调丈夫，是故号佛调御丈夫。

（八）天人师。

就人立称，为师匠益，在於人故能教众生，断恶修善，故名为师；如来实是六道之师，天之与人能入圣道，受益最多，是故偏名天人师矣。

（九）佛。

就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义（１）觉察名觉，如人觉贼；（２）觉悟名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉，如人觉贼贼无能为，佛亦如是，能觉无量诸烦恼已，令诸烦恼无所能为，故名为佛；觉悟之觉对其智障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他觉行穷满，故名为佛。

（十）世尊。

佛备众德为世钦重，故号世尊。经中或复隐其世尊，彰婆伽婆。婆伽胡语，义翻有七（１）婆伽名破，婆名烦恼。能破烦恼名婆伽婆；（２）能成就诸善法，故名婆伽婆；（３）能善解诸法义，故名婆伽婆；（４）有大功德无能胜人，故名婆伽婆；（５）有大名闻遍十方，故名婆伽婆；（６）能种种大惠施，故名婆伽婆；（７）於无量阿僧只劫吐女根，故名婆伽婆，诸恶烦恼是女根本，如来尽舍故名为吐。

由此观之，佛乃自初发『菩提心』，历经『三大阿僧只劫』之积功累德，福慧双修，才能获得具足如上『佛十号』，此正是吾等学佛修道者所梦寐以求，模仿效法之最终目的。相信只要『如法』修行，即（１）安住於戒定慧三无漏学；（２）止习一切不必要之外缘；（３）发菩提心；（４）与诸法空性相应；（５）福慧双修；（６）常亲近三宝与善知识；（７）少欲知足，断除五欲，修行梵行，毕竟当来得证『佛果』之成就。

总结

来是佛的十号之一，最初佛有多少个名号呢？最初每尊佛有一万个名号，以後才把它减少，因为一般人记不得那麼多，於是就缩减到每尊佛一千个名字，但是，一千个还是使人记不了，因此就再减到每尊佛一百个不同的名字，尽管如此，众生仍然很难记得，於是乎又缩到十个，这十个名号，也正是每一个佛的通号。第一个名字是「如来」，是乘如实之道，来成正觉，就是成佛了；第二个是「应供」，意思是应当受人天的供养；第三叫「正遍知」；第四是「名行足」；第五叫「善逝世间解」；第六叫「无上士」；第七是「调御丈夫」；第八「天人师」；第九「佛」；第十是「世尊」，每一位佛都有这十种名号。

总而言之，学佛修道者要证得『初地』以上菩萨摩诃萨果位时，就时间而言，至少须历经『一大阿僧只劫』，就事功而言，须悲智双运、福慧双修至如同『十三、十四』之月亮，将圆未圆；而欲证得如『佛陀』之福慧圆满（如『十五』之明月）者，则须三大阿僧只劫，确属不易做到。尤其身处『五浊恶世』之娑婆世界，障道因缘特多，更是如『天方夜谭』般难上加难。是故吾等学佛修道者，若能选择三根普被、利钝全收之『念佛法门』，一门深入地修行，只要能临命终时，自知时至，身无痛苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，蒙受 阿弥陀佛及清净海会圣众，手持『九品莲花』来接引，一生『西方极乐世界』，即能如同『初地』以上菩萨摩诃萨不退转『菩提心』，直至证得『阿耨多罗三藐三菩提（佛果）』为止。