伊斯兰教法理论学说之一。指圣训内容之间没有矛盾，其基本精神是一致的。由9世纪著名教法学家沙斐仪(767～820)在其名著《法源论纲》里所提出。系在“经训不悖说”基础上阐发的关于考订圣训真伪的一种理论原则。8世纪末9世纪初，因政治斗争或社会立法的需要，社会上流传着大量的、来自各种不同传述系统的圣训传说，以致真伪难辨，而随着圣训立法的兴起，考订圣训传说的真伪已成为当务之急，沙斐仪的理论原则正是为了解除人们对圣训立法的疑虑而提出来的。后来兴起的圣训考证学提出了更严谨的考证标准，实际上亦含有对此说的修正和补充。

主要内容

沙斐仪把圣训传说归纳为3类：(1)重申经典训谕的圣训。(2)解释经义的圣训。(3)补充经典的圣训。认为最后一类圣传因经典里无据可循，经常引起怀疑。他还把有争议的圣训区分为3类：(1)有些是一致的，有些内容上略有出入。(2)有些指明了何者废止另者，有些未指明废止关系。(3)有些训令或禁令是不言自明的，有些是可选择的。为统一认识，沙斐仪提出了一种“圣训废止说”，(Naskh，纳斯赫)，认为如一则圣训为另一则圣训所代替，必有一则圣训会予以指明，故凡已指明“废止”关系的圣训，则应据此决定取舍。至于未指明废止关系而又略有出入的圣训，实际上只是个如何理解的问题。例如，一个是一般原则，一个是特殊的例外；一个是简明概括，一个是详尽论述；一个是针对这种场合而发，一个是针对另一情况而言等等。圣训一致说加强了圣训立法的地位，明确了圣训立法的意义，促进了教法学的发展，曾得到圣训派的支持，而注重理智的意见派则对此说持保留态度。后来兴起的圣训考证学提出了更严谨的考证标准，实际上亦含有对此说的修正和补充。