圣纪的简介

圣纪的意义

圣纪的简介

圣纪是伊斯兰教先知穆罕默德诞辰。据传，穆罕默德诞生在阿拉作太阳历象年（约当公元571）3月9日或12日。穆罕默德逝世三百多年之后（约公元十世纪），什叶派的法蒂玛王朝首先在埃及举行圣诞纪念。十二世纪时，伊拉克国王穆孜菲尔·艾卜·赛义德下今在伊斯兰教历每年3月12日庆祝圣诞。嗣后，庆祝活动逐渐扩展到其它伊斯兰教国家，延续至今。

穆罕默德于教历11年（公元632）3月12日逝世，据说与诞生的月、日相同。因此中国穆斯林的圣纪活动兼有纪念穆罕默德诞生和逝世的双重意义，故又称圣忌、圣祭、或圣会，新疆地区则称牟噜德节。庆祝活动一般在清真寺举行，由阿訇诵经，赞圣，讲述穆罕默德的生平业迹和懿行等。有的穆斯林炸油香、熬肉粥，邀请亲朋聚餐纪念。

圣纪的意义

圣记会是全体穆斯林喜庆的节日。为什么要庆祝圣记？不外乎两个方面：第一，体效穆圣的高尚品德；第二，希望穆圣为众穆民向安拉求情。

1、效仿穆圣高尚品德。穆圣是先天的来源，中天的师表，后天的求情者。“清净言”中昭示：

“不为了你，我（指安拉）绝不创造天地万有。”

穆圣说：“安拉首先创造的就是我的灵光。”

穆圣说：“阿丹还在泥水之间时，我就是使者。”

《古兰经》昭示：

“你确具备伟大的德性。”（68：4）

穆圣是中天尘世的师表。

安拉在伟大的《古兰经》中昭示：

“穆罕默德不是你们中任何人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知完事的。”（33：40）

这是深知过去、现在和未来‘彻知人类智慧发展的造物主的定论。穆圣是安拉的使者，是封印万圣的先知，是人神的领袖，是古今的师表，是两个圣地的伊玛目。他的诞生给人类带来了光明，带来了幸福。穆圣作为封印万圣的伟大使者，时时刻刻关怀自己教民的信仰，他先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，他对教民的关怀无微不至。

《古兰经》昭示：

“你们同族中的一位使者确已来临你们了，你们的困难使他忧愁，他希望你们走正路，他是怜悯众穆民的。”（9：128）

穆圣忧愁教生的程度，请看《古兰经》昭示：

“倘若他们不信这训辞，那么，在他们背离之后，或许你会忧愤而丧生。”（18：6）

经文说明穆圣是多么的关心穆民的信仰，穆圣具有伟大的人品和圣格，他的诞生是值得我们庆祝的。穆圣说：

“谁尊重我的诞辰，复生日，我是替他求情的。”

意思是说：谁尊重使者，体效穆圣德行，谁就获得穆圣为他求情的资格。

“据美国人迈克尔·哈特在《世界历史上最有影响的一百位人物排名》一书的排名，穆圣排在最前。他在前言中写道，星球上生活过的数百亿人中，究竟谁在历史进程中影响最大？回答是穆罕默德。穆圣确是取得成功的唯一伟大人物，他传播了最伟大的宗教之一——伊斯兰教，他去世十三世纪之后，影响依然强在不衰。可以说，他是有史以来最伟大的政治家和领袖。”这位美国天体物理学家是一位非穆斯林，他的评价是客观的、公正的。说明穆圣是前无古人，后来来者的先知。众所周知，世界上出过许多指名学者、科学家、政治家，他们逝世后，人们都举行纪念活动，举办学术研究会，表彰他们的历史业绩。穆圣是古往今来伟大的使者，他的生辰，更值得穆斯林纪念。

穆圣教导说：

“我奉命为使者，只是为完成一切优美的德性。”只有具备优美德行的人，才能成全别人的优美德行。《古兰经》昭示：

“假如你是粗暴的、心硬的，那么，他们必离你而分散，故你当原谅他们，并为他们求饶，和他们商议公事。”（3：159）

经文说明穆圣性格的优美。有人问阿依莎圣太，穆圣的人品怎样？圣太说：“穆圣的人品是全部《古兰经》。”这句话既通俗，而又完美地表明了穆圣人格的伟大，再没有比这句话简明扼要的话更说明穆圣人格的伟大了。

穆圣具备了伟大的德行，无微不至关怀教民。我们作为他的忠实教民，每逢圣诞节举行纪念庆祝活动，是表达对穆圣的敬爱之情，这是喜爱穆圣的一种重要方式。其次为了效法穆圣的圣行，学习他的伟大品格。同时通过圣记会的各项内容和仪式缅怀穆圣的丰功伟绩，加强穆民教胞之间的凝聚团结，增强对伊斯兰的热爱。第三是希望获得穆圣的说情搭救。这是圣记的深远意义和吉庆所在。

穆圣在麦加传教十三年，受尽偶像教徒的种种迫害，他们威逼利诱，手段恶毒，圣门弟子无法生活下去，曾两次迁移到非洲的阿比西尼亚避难。但反对派们仍不甘心，派人去要求国王把圣门弟子押解回来，扬言要杀害穆圣。穆圣不得不带着他的亲密战友——艾布白克尔于公元622年迁往麦地那。到麦地那后，伊斯兰教才得到迅速的发展，信教的人越来越多，穆圣把迁士和辅士结成亲密手足。迁都六年（628年），穆圣带着门弟子和穆斯林群众来朝觐天房，多神教徒不让穆圣进入麦加，穆圣和门弟子被阻于哈德比叶，直到签到哈德比叶和约后才返回麦地那。迁都八年（630年），麦加和光复了，穆圣召见那些一贯迫害圣门弟子的首恶分子，对他们说：

“你们认为我要怎样对待你们？”他们说：“你是仁慈的弟兄，仁慈的弟兄的后裔，请你恕饶我们吧！”

穆圣说：“今天，对你们既往不咎了。去吧！你们被释放了。”

穆圣不但宽容了他们，而且为他们祈祷说：“主啊！求你引导我的族人吧！因为他们愚昧无知。”

穆圣为敌人祈祷，人世间那有比穆圣更宽容的人物？努哈大圣向安拉祈祷说：

“主啊！求你在大地上不要留下一家不信道者。”

对比之下，可见穆圣的无比宽广的胸怀。

迁都之前，穆圣和门弟子们常常遭到多神教徒暴徒的围攻和侮辱，常被打得头破血流。穆圣51岁时，他的最大支持者艾卜·塔利布去世。三天后，圣妻海底彻归真。这一年称为悲痛年。穆圣失去了内外强有力的支持者，感到万分悲痛。同时，敌人更加肆无忌惮，疯狂地对他和门弟子进行迫害，企图消灭初生的伊斯兰教于在这万分危急的时候，穆圣来到塔衣符，希望得到族人的支持，然而，他们却嘲笑穆圣，辱骂穆圣，围攻穆圣，鲜血流满了他们的双鞋。掌管山林的天使请求穆圣让他们消灭者伙恶人，穆圣却说：

“真的，我希望安拉从他们的后裔中产生喜爱安拉的人。”

因此，我们学习穆圣的伟大人品、高尚的情操，就是要使我们的人格升华，成为一个名副其实的穆斯林。

我们应当遵行《古兰经》和“圣训”的教导，严以律己，宽以待人，团结一致，求大同，存小异，完成自己对圣教应尽的义务。 遵行《古兰经》和“圣训”的教导，互相勉励，互相宽让，做一个合格的穆斯林。《古兰经》昭示：

“你应当保持容让，并当命人做好事，避开愚蠢的人。”（7：199）

相传这段经文降示后，大天使哲布莱依向穆圣传达：“调养你的主命你，要以仁慈待人，要接触不愿和你交往的人，周济反对你的人，必须这样做，才算保持容让。《古兰经》昭示：

“善恶不是一样的，你当以德报饶，要这样，你的仇敌才会变成知心朋友。

穆圣以德报饶，不知感化了多少冥顽不灵的人。他向安拉呼吁，主啊！遇到怒不可遏的时候应该怎么办呢？安拉昭示：

“如是恶魔怂恿你，那么，你求安拉保佑吧！他确是全聪的，全知的。”（7：200）

恶魔的怂恿包括人类和神类。因此，穆民要时刻求安拉保护。

先贤刘介廉赞美穆圣的美德时说：“喜怒无私，动定有制，常说不笑，极怒不暴，恩一德不立，如损一肢；一行不全，如丧一体。柔言施济，爱不以常。”表现多么伟大的人品。

穆圣青年时代，古莱氏人修茸克尔白，对安放黑石争执不下，有人提议说：“谁最先从赛法门进入克尔白，我们就请他裁判此事。”大家一致赞同。穆圣突然从赛法门走了进来，大家即刻欢呼说：“这是穆罕默德，他是忠实可靠的人，我们欢迎他的仲裁。”穆圣了解情况后，让人拿来一块布，将黑石放置在上面 ，命每族各选出一位代表，抓住布的一角，将黑石抬到安放处，他亲自将石放在克尔白墙垣上。穆圣公正的决断令大家非常满意。

艾卜·哲黑里是穆圣最凶恶的仇敌，有人问他：“哈桑的父亲啊！这里除你和我外，没有别人，请你告诉我，穆罕默德是诚实的还是虚伪的？他说：“指主发誓，他是诚实的，他绝不说谎。”

艾布·苏福杨奉教前，曾到罗马贸易，罗马国王度勒格里问他：“穆罕默德奉命前，你们发现过他说谎吗？”苏福杨说：“没有发现过。”这是最凶恶的仇敌的证词。

穆圣是最有涵养、意志坚强的人，在宣扬正道时，无论遇着任何挫折，任何困难，都坚定不移。他郑重表示：

“指主发誓，假如古莱氏人把太阳放在我的右边，把月亮放在我的左边，要我放弃我的事业，我绝不会放弃。”

伍侯德战役，穆斯林战败，穆圣被敌人石块打伤，头破血流，门牙被打落，地上遍布烈士的遗体，麦地那充满了悲痛的哭声。门弟子们说：“主的使者啊！你求安拉惩罚这些逆徒吧！”穆圣严肃地说：

“我不是被派来诅咒人的，而是被派来劝化人的，慈爱人的主啊！求你引导我的族人吧！因为他们愚昧无知。”

多神教徒多次想伤害穆圣。有一天，穆圣在一棵枣树下睡着了，一个刺客走过来，举起剑，踢醒穆圣，说：

“今天谁人保护你？”穆圣说：“安拉！”忽然，利剑从敌人手中掉下来，穆圣拾起利剑，从容地问：“谁人又保护你呢？”刺客说：“你是仁慈的弟兄，请你饶过我吧！”穆圣放走了他，刺客回到族人跟前说：“我从最善良的人那里回来了。”

一次，基督教的代表们正同穆圣会谈，一个盲人走来，大声呼喊，穆圣回避了他，没有答复他，于是安拉降示了这节经文：

“因为一个盲人来到他面前，他曾皱眉，而且转身离去。”（80：1——2）。

穆圣奉到的启示后，马上把那位盲人请回来，请他坐在自己的大衣上，向他赔礼道歉。身为封印万圣者，不惜降低身份，向一个盲人道歉，可见穆圣的品格。

穆圣教导：

“谁伤害一个非穆斯林，我就是他的对头；谁与我作对，复生日，我是仇恨他的。”《古兰经》昭示：

“你们应当集体地坚持安拉的绳索，绝莫分裂，当牢记安拉对你们的恩惠。”（3：103）

“安拉的绳索。”许多注释家说是指《古兰经》，为什么要把安拉的《古兰经》比喻为绳索呢？一个掉进深坑里的人，需要绳索救出。那么掉进罪恶之海的人，更需要《古兰经》的拯救了。没有安拉对穆圣启示的《古兰经》指引，人们是不能走入正道的。《古兰经》昭示：

“你们不要纷争，以免胆怯，而威风丧失。”（8：46）

又说：

“众穆民都是弟兄，你们应当在你们的弟兄之间进行调解。”（49：10）

穆圣教导：

“穆民与穆民，好象一座建筑物，要互相维系。”

又说：

“你把众穆民的互相慈爱、互相怜悯、互相照顾方面，看成象一个身体，如果有一窃不舒服，那么，其他肢体都感到不安了。”穆圣警告闹分裂的人说：

“你们不要纷争，前人们闹纷争都遭到毁灭了。”

总之，我们庆祝圣记的目的，是要体会穆圣的美德，学习穆圣的高贵品质，做一个合格的穆斯林。

2、希望穆圣 的说情的经训依据。《古兰经》昭示：

安拉的使者，确是你们的希望安拉与末日和多纪念安拉之人的好典型。

庆祝圣诞第二个目的，就是希望穆圣的求情。求情必须具备两个条件：

（1） 求情者已得到安拉的许可；

（2） 被求情者在今生已诚心做了“讨白”（忏悔）。

为什么要得到安拉的许可才能求情呢？因《古兰经》昭示：

“不经他的许可，谁能在他那里替人求情呢？”（2：255）

没有安拉的许可，就没有求情的资格，没有求情的资格的求情是无效的。在审判日，具有求情的最高代表就是穆圣。

穆圣说：

“我的求情，是益济我的教生中犯大罪的人。”

众先知虽不能达到穆圣的品级，但他们仍有求情资格，可以替自己的教生求情。一般贤哲烈士，只要得到安拉的许可，也有求情的资格。至于被求情者的诚心悔过，必须在今生。因为后世的忏悔已是见刑归信，那是丝毫无益的。只有今生彻底悔罪，保证永不再犯，才会蒙得安拉准承。

在审判日前，安拉允许的求情，这是合理的。天经和圣训也曾暗示众先知将来能替自己的教民求情，但是求情的大门是由穆圣打开的。对那严峻的时刻，人人自顾不暇。在那一日，人祖阿丹和圣祖易布拉欣面对，众教民请求他们求情时，他们都认为求情的资格不够，人祖阿丹曾在天园中违命吃了禁果，圣祖易布拉欣也曾说过“谎言”。因此，《古兰经》昭示：

“除安拉许可外，谁也不能在他面前求情。你说，准许求情的权柄，完成归于安拉掌握，诸天大地的国权都只归他掌握。”（39：44）

“故你当恕饶他们，当为他们向主求饶，当与他们商议公事。”（3：159）

求情的特权，既由穆圣开始，求情的门，也需要穆圣打开。我们都不是完人，谁不需要穆圣的求情呢？因此，期待穆圣的求情，也是我们庆祝圣诞的目的之一。