基本信息

作品原文

作者信息(生平经历)

基本信息

作品名称：上帝的生灵

作者：吉皮乌斯

作者简介：吉皮乌斯（З .Н .Гиппиус，1869—1945）是俄罗斯“白银时代”最具个性、最富宗教感的女诗人之一，她的创作被誉为“有着抒情的现代主义整整十五年的历史”，“仿佛是以浓缩的、有力的语言，借助清晰的、敏感的形象，勾画出了一颗现代心灵的全部体验”。

其诗作在展示人类在生命的两极之间彷徨、犹豫、挣扎的浮悬状态的同时，也体现出这位女诗人对存在所抱有的“诗意的永恒渴望”，以及在苦难中咀嚼生活的甜蜜、在绝望中寻觅希望的高傲。

作品原文

我为恶魔祷告上苍，

上帝！他也是你造的物

我爱恶魔是因为在他身上

我看到了自己的受苦。

一面奋斗一面受尽折磨，

他细心为自己编织网罟……

我怎能不同情恶魔，

因为他与我同样受苦。

当我们的肉体到你堂上

受审，请把代价支付：

上帝呀，看他受苦的份上

该把他的疯狂宽恕。

作者信息

吉皮乌斯（З .Н .Гиппиус，1869—1945）是俄罗斯“白银时代”最具个性、最富宗教感的女诗人之一，她的创作被誉为“有着抒情的现代主义整整十五年的历史”，“仿佛是以浓缩的、有力的语言，借助清晰的、敏感的形象，勾画出了一颗现代心灵的全部体验”。

其诗作在展示人类在生命的两极之间彷徨、犹豫、挣扎的浮悬状态的同时，也体现出这位女诗人对存在所抱有的“诗意的永恒渴望”，以及在苦难中咀嚼生活的甜蜜、在绝望中寻觅希望的高傲。

生平经历

俄罗斯白银时代诗坛又一位被称作“萨福”的女诗人是季娜依达·吉皮乌斯（Zinaida Gipius，1869－1945）。关于这位女诗人，勃柳索夫认为，“吉皮乌斯女士属于我们最杰出的艺术家之列。她的诗仿佛是以浓缩的、有力的语言，借 助清晰的、敏感的形象，勾画出了一颗现代心灵的全部体验”，安年斯基则宣称，她的创作“有着我们抒情的现代主义整整十五年的历史”。两位象征主义诗歌的巨 擘对她作出如此高的评价，可见她在俄国现代主义文学诗歌史上那不可忽略的地位。

吉皮乌斯诞生于俄罗斯中部图拉省的别寥瓦城。父亲的远祖是德国移民，本人是律师，母亲是西伯利亚一位县警察局长的女儿。吉皮乌斯的童年和少年在乌克兰的涅 仁县度过。为了让女儿能接受正规的教育，父亲曾经尝试把她送到基辅的女子学院学习。可是，由于无法承受亲人离别的悲伤，她大部分时间都不得不在学院的附属 医院里度过。面对这种情形，父亲只好让步，把她重新接回家。于是，吉皮乌斯开始以自学的方式来汲取知识与智慧。吉皮乌斯的自学尽管不太系统，但阅读量大得 惊人，她几乎读完了俄罗斯文学所有的名著，对果戈理、屠格涅夫了如指掌，尤其喜爱陀斯妥耶夫斯基。

1889年1月8日，吉皮乌斯嫁给了著名作家德·梅列日柯夫斯基。婚礼举行得十分简单、朴素，按照她在回忆录中的记述，“有点像托尔斯泰在《安娜·卡列尼 娜》中所描写的吉蒂的婚礼”。不过，接下来的场景就超出了托尔斯泰的想象。婚礼完毕的当天晚上，这对新人依然各自进行养成了习惯的阅读。然后，梅列日柯夫 斯基回到自己的旅馆里；而吉皮乌斯倒头便睡，全然“忘记了自己已经嫁人”。直到清晨，母亲来敲门：“你还在睡，你的丈夫已经来了。快起床！”而这就是他们 那种婚姻－联盟－同志式的友谊的开端。对他们而言，精神上的眷恋似乎远远大于肉体的亲近，正是这对夫妻，“自从在第比利斯结婚以后，52年来，没有分离过 一次，没有分离过一天”。

婚后不久，他们就来到了彼得堡。在丈夫的引荐下，吉皮乌斯很快进入了彼得堡的文学圈子，她在《北方导报》上发表了自己的处女作。1904年，出版了第一部 诗集《1889－1903诗集》，这部诗集收入了很多在当时惊世骇俗的作品，如：“我的道路残酷无情，它把我带向死亡。可我爱自己，就像爱上帝，爱情将拯 救我的灵魂”、“爱，只有一次，好比只有一次的死”、“我追求我一无所知的东西，……我追求的东西呀，这世界上没有”。在主题上，吉皮乌斯的诗歌大体与 “老一代”象征主义诗人相同，描述孤独、爱、死、个性，人的无力感，神性和兽性的交织与纠缠，等等。在诗歌语言上，她喜欢运用祈使句，直抒胸臆，却又注意 在诗中注入深刻的哲理，关注存在的根本问题，力图在有限中追求无限，在必然性中寻找偶然性，在绝望深处捕捉希望。

1901年，哲学家别尔嘉耶夫组织宗教－哲学协会，吉皮乌斯夫妇是它的第一批参加者。至于他们的寓所“莫罗兹之家”，就成了彼得堡的文化中心之一，被看成 当时俄国知识界的一块绿洲。沙龙的女主人也博得了“彼得堡的萨福”、“颓废派的圣母”、“穿裙子的俄罗斯路德”、“绿眼美人鱼”和“俄罗斯的卡桑德拉”等 称呼。吉皮乌斯根据自己的宗教观，把人类的历史划分成三个阶段，第一阶段是圣父阶段，也就是“旧约”的时代，那是人类体会上帝的力量和权威，认识世界的真 理的阶段；第二阶段是圣子耶稣阶段，也就是“新约”的时代，同时也是我们目前所处的时代，爱在这一阶段成为真理的象征；第三阶段是圣灵阶段，永恒的女性－ 圣母阶段，也就是“第三约”的时代，那是人类的未来，自由将成为爱的象征，到那个时代，人类生存中的一切矛盾——性与禁欲、奴役与自由、恨与爱、无神论与 宗教，等等，都将得到解决。在整个俄罗斯诗歌史上，吉皮乌斯或许称得上最具宗教感的大诗人之一，她认为，人的本性最自然和最迫切的需要，就是祈祷。在她的 心目中，真理或探索真理，要高于人间的幸福，因此，她在诗中宣称：“我并不为你们去祈祷幸福，我祈祷的内容远比幸福高尚。”

由于不满沙皇的专制统治和官僚们的腐败，吉皮乌斯发自内心地渴望自己的祖国能够出现变动，渴望出现革命，希冀从革命和变动中创造一个新俄罗斯。为此，她热 烈欢呼1917年二月革命的来临。可是，她不久就感到了失望，在日记中写道：“这种沉重地靠压在过去的奴隶身上的‘自由’过于残酷”。她所理解的革命是精 神的革命，是属于宗教层次上的革命。但是，现实的粗鄙、暴力和血腥与她的理想差距很远，以致于她根本无法接受随之而来的十月革命。1920年初，吉皮乌斯 与丈夫梅列日柯夫斯基偷渡出境。自1921年底开始，便一直侨居于巴黎。他们在巴黎继续宣传 “第三约”和“新基督教”的精神，组织宗教－哲学团体“绿灯社”，举办沙龙“文学星期天”，在自己的周围集聚了一大批侨民知识界的精英人物，为侨民文学的 第一个浪潮起到了推波助澜的作用。