三官寨是毕节地区惟一获得省级“民族传统文化保护与建设”项目的彝族村，位于贵州省毕节市大屯彝族乡。历史上系大屯土司庄园十八寨之一。

地理

历史

教育

文化

地理

位于贵州省毕节市大屯彝族乡，包括三官、丫口、高坡三个村。中心腹地位东经100°44’，北纬27°41’，距大屯彝族乡政府及大屯土司庄园约3.5公里，距毕节城区约108公里。高速大纳公路过三官村边境，距腹地约3公里。乡村龙（场）田（坎）公路支线通三官小学。

历史

据考证，三官寨历史地域：东至河麻沟沟口，南至石头寨包丘水井，西至火马小河沟，北至官地老虎滩。几乎囊括了今大屯彝族乡范围。三官寨寨名，彝语谓协阔迪。《通雍余民宗谱》载，是庄园先祖张翔由原居地卧泥河迁三官时带来的。汉语谓三官寨，源于改土归流。明天启元年（1621年），扯勒部后裔大屯土司庄园先祖永宁宣抚使奢崇明（当地百姓称蛇宣尉）自称“大梁王”，与水西土司安邦彦结盟，发难明朝政府，史称“奢安之乱”，历时九年战败，族人改姓余、杨、苏、李、禄、张、陇。奢崇明次子奢辰改名余保寿，三子奢震易名余化龙，隐居三十余载。清顺治十七年（1661年），余保寿投诚，后又剿吴三桂有功，于康熙年间奉旨安插卧泥河，设宗庙于元岩。时彝语谓卧泥河为协阔底，译意为主子宗社地。余保寿卒，妻龙氏以功保举土巡检，未授卒，其地分司余继先（奢震孙，管水潦兼司之今普宜镇小河、发戛、虎厂坪、大湾子境，余继先彝名塔拉，建宅于今高坡村苗岩小学侧，故苗岩有“大拉”之彝语地名）、张保（烙烘、杨柳湾、海洼之祖）、杨阿约（镇西、阿市、北肇之祖）、苏国权（镰刀湾、斯栗堡之祖）、禄国玺、禄国卿（金沙岩上岩下之祖）、李廷贵（发朗、湾溪、岩梯之祖）等八彝目。余保寿长子张鸣岐分司阿弄戛（今毕节市田坎彝族乡岩脚村上金井）、白沙河及四川白沙，次子分司补仲槽（今田坎彝族乡田坎寨、黑种寨），三子张翔（一作张翔岐）又名杨三分司大屯之现境，建宅协摩启（今大屯彝族乡丫口村高坎组之漆树坪）移居那摩启（今丫口村新房组之楠木树。张翔子张余亭又名杨翰桢世迁居大屯苏家山，后裔建大屯土司庄园）。以原居地取名协阔底家。康熙三十七年（1698年）改土归流，为报亩入册，长子辖区取名长官寨，次子辖区取名二官寨，三子辖区取名三官寨，故而得名沿用。三官寨内彝族，张姓是寨主（大屯土司庄园）宗族旁支，世袭寨内总务督办。范姓战前系扯勒部将、呗摩，战后任寨主世袭坝摩、礼宾司、头人、清管等职，王姓是寨主的世袭摩史、宣歌颂，罗姓是其赤摩，主管坟墓，潘姓是其骂协司殡仪，陈姓战前系扯勒部将先行官，战后系寨主贴身警卫，杨姓系宗族旁支，司文书膳食。雍正七年（1729年）清理疆界，八彝目地以赤水河以北划归四川，以南划归贵州，三官寨始隶贵州毕节卫。但区域分散为鸭子寨（今青山村）、上三官（今丫口村）、下三官（今三官村）、苗岩（今高坡村）和今烙烘、木窝寨、石头寨、白腊寨、长中坝上、中、下寨等。解放后，以下三官定为三官村。村内现有人口963人，其中彝族人口872人，占总人口的91.07%。

教育

三官寨清末始办私塾，1956年始建三官小学，1980年增设彝文课，1982年增戴帽初中。截至目前，从校内启蒙在外深造毕业的大学本科生有四人，大专生九人，中专中师生五十六人，高中生人数略次于中专生；以上人员中，从事彝语文工作的有二十四人。

文化

由于当地彝汉文化的共同发展，在双“文明”建设中作出了一定的贡献，毕节地市两级政府于1985年授予三官村“文明村寨”大理石牌，省文化厅于2001年授予“民族文化艺术之乡”。今年6月，省政府批准了该村“彝族传统文化保护与建设”的实施项目。这完全得益于党的民族政策和现仍保持着原始、自然和浓厚的宗教信仰、民居建筑、婚丧习俗、彝族歌舞、语言文字且具神秘古朴、典型浓郁彝族传统文化特色。

三官寨彝族传统文化丰富多彩，独具特色。寨内彝文古籍按用途分呗数、额数、阁数三大类。

一、呗数：暂译呗摩古籍。呗摩是彝族文化的知识分子。在历史上的苴（君）摩（臣）呗（师）三位一体的土司政权中，位居第三，承担人与神灵的沟通传播责任。呗摩古籍又分丧葬祭祀古籍、消灾、禳解祭祀古籍和常用古籍。丧葬古籍有《实勺以》（实勺氏丧葬祭祀指路书）、《鄂莫以》（鄂莫氏丧葬祭祀指路书）、《尼能以》（尼能氏丧葬祭祀指路书）、《赫打以》（阵亡将士丧葬祭祀指路书。每部书除给亡灵解除在日常生活、生产劳动中结下冤屈、冤仇外，都有一条指引亡灵返回祖宗发祥地———翁米的路线。一般人说，“翁米”是冥府，但这条路线并非是在阴间而冥不可寻，今有大多地名可实地验证。显然是彝族支系的迁徙路线）、《头确数》（法具物始书）、《尺煮数》（献晚餐书）、《嗤煮数》（献早餐书）、《氏抹灭数》（牺牲书）、《徂?恨数》（献太牢书）、《觉纠宜亨数》（超渡过岸献酒书）、《蔺各数》（招灵书）、《启夺数》（献药书）、《灭几数》（回熟书）、《蔺木数》（分祠书）、《铺肋数》（换灵筒书）、《亨合数》（超八难书）、《肋勺朵戛数》（寻呼灵魂书）、《哿木数》（做大戛书）、《哿木赋数》（述大戛由来书）等。消灾、禳解类祭祀古籍有：《号陡数》（驱邪净堂书）、《姐车姐透数》（掩煞星书）、《省札数》（掩棺书）、《?数》（禳解书）、《农?数》（驱崇病书）、《米火裸数》（祭坟书）、《模裸数》（祭山书）、《訾头数》（拔墓向书）、《米宪裸数》（祭土地神书）、《吉隆裸数》（庆坛书）、《吉隆迭数》（分坛神书）等。常用古籍有：《数宪·数蒙》（直译为书公书母，实意书圣。《数宪》供算命用，《数蒙》供择期用。有人将此两部书取名为“玄通大书”）、《?数》（占卜书）、《蔺亨数》（献灵书）等。

二、额数：即苏额古籍，有《武数谷数》（治精神病人书）、《诃洪数》（送煞书）、《和拱数》（叫魂书）、《热节那数》（查寿树书）等。这些彝文古籍均毁于“文革”。有人将数额称为“巫师”，其活动称为“巫术”。视其古籍内容，是有些不公。如其《武数谷数》就是一部“直刮阿鲁降妖记”，其妖是数署蒙附于马蜂身上的邪崇。彝语“武”译“痴”，汉语“疯”谐“蜂”，“降妖”就是直刮阿鲁与马蜂斗智斗勇，最终将蜂收于葫芦，疯病自然痊愈。实际是利用心理学进行精神治疗。又如数额去翁米（冥府）给活着的人查看热节（寿树）的路线，与呗摩指引亡灵返回翁米———祖宗发祥地的路线基本相同，仅是终点有异，前者去翁米烘古（冥府苗圃），后者去喽慕绿米（冥府祖宗发祥地）。这条路线及翁米烘古的境观，对研究彝族的原居地、迁徙及发展历史是有价值的。

三、阁数：亦称摩史数，即摩史古籍。按用途可分作《赋数》、《阿麦肯数》、《努额数》、《肯额数》、《尼纠宜亨数》、《确阁数》六类。

1、《赋数》，暂译娶亲交礼词。男方到女方家娶亲，需带鸡、猪、羊、盐茶、酒、衣物、耳环、手镯等聘礼，交礼时，摩史宣颂各物之物始，形状及今日所用之词，其物始叙述最为重要。

2、《阿麦肯数》暂译为姊妹歌舞书。内容丰富，篇目较多，主要以赋比手法，叙述男大当婚、女大当嫁之哲理。其中《嫩署阿麦肯》述说了父母包办婚姻及生活生产劳动中男尊女婢的情节。

3、《努额数》：即人们所说的雅颂，一般是结婚日在男方家吟唱。多为叙事长诗，篇目较多，内容较丰富。如《姆冻米咚》（天地产生），《撮冻撮菊》（人类的产生）、《苴冻侬菊》（君民史话）、《作冻作菊》（坛子来历）、《笃慕移阻哈》（笃慕时代洪水泛滥）、《阿喽耻》又名《沙俄娄迂汝》（孤女阿喽耻与沙俄娄迂汝的恋爱史）等，又叙历史又叙生活生产，情节动人，寓意深长。

4、《肯额数》：即挽歌书。有学者译为跳脚词。相当于汉族孝歌书。内容多为哲理性叙事长诗。如《启勺》（寻药）篇，孝家为治愈老人病，寻药东南西北至中央，历尽艰辛。但最终，如鹰叼鸡崽，虎扑猪崽，防不胜防，老人被西署捉拿，令人伤感。

5、《尼纠宜亨数》：即礼仪献酒词。有赴丧献酒、祭祀献酒、祭山、祭水、祭日月献酒等片段。叙述酒药配制、酿酒历程、献酒目的等内容。

6、《确阁数》：即情歌书。多为三段诗体，前两段拟物或喻物，后一段抒情。此类古籍不及《阿麦肯数》、《努额数》或《肯额数》普遍，能唱者极少。也许受风俗禁忌之约束。

上述彝文古籍，在今三官寨陈文均、陈章怀、陈章洪、陈大江、陈大远、陈明才、陈明豪、王仕才、罗才友、王仕华等家中皆有不同程度藏书，有部分已征藏于毕节地区彝文翻译组。这些古籍皆无出书年代，更无作者署名，但部分可考誉录人及誉录年代。内容包罗万象，天文、地理、历史、物始、命理、历算、宗教、哲学、伦理、道德都涉及，正如专家所言：“万卷羊皮书，一部彝族史。”但也有人片面地把呗摩古籍视为“经书，带有宗教色彩”不予整理翻译，这对研究彝族古代文化是不利的。人们都知道，任何民族文字的产生，首先是为其宗教服务的。即呗摩古籍先于摩史古籍问世是无争的。真正反映彝族古代文化的是呗摩古籍。呗摩古籍文辞与摩史古籍文辞有如文言文和白话文之区别，没有一定的古彝语水平，难以完成翻译工作。我们也应该承认，不是所有呗摩古籍都是健康的，但她毕竟记录了一个时代的历史文化。在整理翻译出版过程中，首先是忠实原文翻译，其次是取其精华，去其糟粕整理出版，供学者比较研究，供读者识别真伪。否则，让其长期握在呗摩手中，说其有诈，无人知晓而长期迷信；说其有益，无人知晓而对社会发挥不出应有的功能，失去了“民族传统文化保护与建设”的实际意义。由此，三官寨彝文古籍整理翻译出版势在必行，望能引起社会各界的重视。