赛莱菲耶思潮(al—Salafiyyah) ，历史上坚持奉行伊斯兰教初始教义和信仰的一种主张和思潮，“赛莱菲耶”系阿拉伯语音译，意为“尊祖者”。

介绍

伊斯兰教法原理

复兴伊斯兰文化

调和宗教与科学

调和宗教与理性

介绍

一说系al-Salaf al-Salihin的简称，意为“虔诚的始祖”，因力主遵循其说，故名。此称谓之产生和沿用，同历史上不同教派、学派之争密切相关。早在9世纪，罕百里教法学派创始者伊本·罕百勒因对当时的教法传统持有异议，就曾提出仅以《古兰经》和圣训为立法、释法的依据，反对运用意见、创制和类比等方法。13～14世纪，持此种主张的著名学者、教法学家伊本·泰米叶，一方面极力反对当时流行的“公议不谬说”和“创制之门关闭说”，主张教法学家有创制的自由，同时又力主教法学家和伊斯兰学者只能根据经、训的字面意义释法、行教，反对“标新立异”。其主张后来得到他的弟子伊本·嘎伊姆(Ibn Qayim，1292～1350)的支持和弘扬，他们在抨击当时教内种种离经叛道行为的同时，皆主张恢复早期纯正的教义和信仰，但他们并未以“赛莱菲耶”自称。18世纪末，瓦哈比教派运动在阿拉伯半岛兴起，该派自称“一神论者”，曾提出“回归古兰经”的著名口号，谴责苏菲派的圣徒崇拜、圣墓崇拜等习俗和脱离经典指导的宗教生活，主张恢复伊斯兰教初期(即前3代)的纯洁信仰和本来精神，故后世学者多以“赛莱菲耶”相称。其后于19世纪末20世纪初，于埃及、北非等地兴起了运动，西方学者称之为“现代主义运动”。一批有爱国之心和维新思想的伊斯兰学者和青年知识分子，在流亡埃及的著名宗教思想家、哲学家哲马鲁丁·阿富汗尼及其弟子穆罕默德·阿布笃的领导和影响下，积极投身于宗教、社会改革活动，而以阿布笃的影响更大。阿布笃认为，埃及民族衰落的原因有3：一是统治者离经叛道，以世俗法代替了“安拉之法度”，二是宗教领袖们愚昧无知，热衷于派系纠纷，忘却了以纯正信仰教育民众的职责，三是苏菲首领以精神导师自居，传播异端邪说，把信众的心灵引入迷途。因而，变革现实的唯一可行之路，是通过教育和改革，复兴早年伊斯兰教生机勃勃的活力。为此，他们以“赛莱菲耶”自称，外界后来也以此相称。

伊斯兰教法原理

(1)重新解释伊斯兰教法原理。认为，《古兰经》启示分为两类，宗教戒律性的主命，必须严格遵循，社会立法性的启示，可作灵活的解释；对圣训律例尽量避开，只承认具有严谨的传述世系又不违反常识的少量圣训；对类比作唯理主义的解释，视为“创制”或“独立判断”原则；对公议则力主扩大其范围，甚至将其比附为现代国家中的立法议会。

复兴伊斯兰文化

(2)复兴伊斯兰文化。主张大力发展宗教教育，树立民族自信心，培养新一代穆斯知识分子，肩负起复兴宗教文化与社会改革的重任。

调和宗教与科学

(3)调和宗教与科学。认为宗教与科学并无矛盾，这两种真理皆源自安拉启示，前者引导人们用智慧来认识自然界的奥秘，故宗教是科学的“良师益友”。

调和宗教与理性

(4)调和宗教与理性。认为理性主义传统为伊斯兰教所固有，弘扬理性就必须以理性作为分辨真理与谬误、有益与有害、纯正信仰与异端邪说的尺度，并以“理性信仰”来代替“盲目信仰”。赛莱菲耶运动曾对世界各地的宗教改革运动发生不同程度的影响，印度的阿里迦运动和印尼的穆罕默迪亚运动(亦称现代主义运动)皆深受其影响。