| 词条 | 萨孟武 |
| 释义 | 萨孟武（1897年—1984年4月13日），名本炎，字孟武。福建福州人，汉族。政治学家。萨孟武对中国传统政治思想、制度、理论的研究，能不落俗套，深入浅出，贯通中西，对中国政治学的形成影响很大。几本随笔式的小书，以小说解说学术观念，独具特色，也颇得读者欢迎。 简介萨孟武（1897年—1984年4月13日），名本炎，字孟武。福建福州人,汉族。政治学家。萨孟武对中国传统政治思想、制度、理论的研究，能不落俗套，深入浅出，贯通中西，对中国政治学的形成影响很大。几本随笔式的小书，以小说解说学术观念，独具特色，也颇得读者欢迎。 家族背景萨孟武出身于著名的福州萨氏家族，其始祖为辅佐元世祖经略吐蕃有功的色目人（属西突厥部落葛罗禄）答失蛮，元代中期赐姓萨，后为蒙古族同化，明后更“从汉俗，弗称氏”。故如今其后人有的自认蒙古族，有的自认汉族。因先祖曾世居雁门，故常称雁门萨氏。元代末期一支迁居福州，名列福州八大家族。 家族中人才辈出，包括元朝诗人萨都剌，明朝宣德年间礼部侍郎萨都琦，近代更有萨孟武的叔祖·著名海军将领萨镇冰、曾任厦门大学校长的萨本栋和中山舰殉难时的舰长萨师俊等。 生平1897年生于福州安泰河边朱紫坊。 1903年入家塾，同学中有堂兄师俊、堂弟本焮和胞弟本钧。 1905年就读第二公立小学。后因鼠疫辍学。 1907年-1911年就读明伦小学，同学中有本铁、本刚、本栋、本澄等。 1911年入林长民所办私立法政附中。 1912年留日，入成城中学三年。曾与吴清源之父吴毅同住，学会围棋。 1916年补习一年后入第一高等学校。一年后转到第三高等学校。 1921年-1923年，京都帝国大学法学部政治系，获法学士学位。 1924年回国，在上海以译书、撰文为生。曾主编反对共产主义的杂志《孤军》（后改名《独立青年》）一年，同人中有何公敢、周佛海、郭心嵩、陶希圣等，多为日本帝国大学毕业生。期间曾在大夏大学兼课。 1925年，开始编著《中国社会政治史》（1944年出版）。 1927年与《孤军》社同人整个加入国民党政治部宣传处，任编辑科科长。主任吴稚晖，副主任为陈铭枢及刘文岛。 1928年在南京中央军校任编辑部主任，上校衔。政治部主任周佛海，总教官陶希圣。 1930年在南京中央政治学校行政系任专职教授。 1937年抗战爆发，随政治学校迁芷江，再迁重庆。 1946年-1948年，赴广州担任中山大学法学院院长。 1949年后到台湾，曾任台湾大学法学院院长。曾当选“立法委员”。 著作《三民主义政治学》 《新国家论》 《中国社会政治史》 《中国政治思想史》 《西洋政治思想史》 《<红楼梦>与中国旧家庭》 《<西游记>与中国古代政治》 《<水浒传>与中国古代社会》 《儒家政论衍义》 《中国宪政新论》 自传《学生时代》 自传《中年时代》 萨孟武的本土情怀拜岳麓书社所赐，在大陆读书人眼里，萨孟武的名字几乎与中国三大古典文学名著连在了一起。“来访《<水浒传>与中国社会》之作者萨孟武”，此为当年萨镇冰访萨孟武未遇留下的字条。如今，若问起萨孟武为何许人，应者大概也会来上一句“《<红楼梦>与中国旧家庭》、《<西游记>与中国古代政治》和《<水浒传>与中国社会》之作者”。对于一名政治学家而言，这未尝不是一种悲哀。说悲哀，我并非责怪读者的口味，或对他们的选择有意见，而是不满于萨孟武的宪法学和政治学论著在大陆出版界被长期忽略。纯学术性著作的销路虽然比不得畅销书，但萨孟武对制宪权与修宪权性质不同的区分，与时下学界正走红的卡尔·施密特之论述似有暗合，不借此东风出版萨孟武的理论著作，实在可惜。 退而求其次，萨孟武的回忆录也算值得一读，可聊补遗珠之憾。两册小书中有许多片断，涉及法律与政治，虽为一鳞半爪，然见微知著，依旧让我们得窥萨孟武的政治理念，在无专著可读的条件下，权作解馋之用亦无不可。谈到华侨之能够聚敛巨额财富，萨氏明言，此必仰赖于“帝国主义者”的保护，即对个人财产权的尊重，并特别指出“保护”不仅是禁止个人侵犯个人财产，而是禁止政府侵犯个人财产。言及日本的司法独立时，萨氏举了一个有趣的例子：俄国皇太子访日遇刺，刺客行刺未遂而被捕，日政府希望法院判处刺客死刑，以不得罪俄国。然日本刑法仅有“凡企图伤害日本天皇及皇太子者处死刑”的规定，俄国皇太子不属此列，故法院认为刺客不宜判处死刑，虽政府与法院多次交涉，法院终未屈服。岂料，不仅日俄邦交未有恶化，欧洲各国因日本司法能独立，纷纷取消领事裁判权。萨氏感叹道：“由此一事，可知外交无须一意逢迎，只要我能依法办事，外国不但不会反对，而且还会钦佩。”此类与法或政治相关的事例，星散书页间，在在可拾。 读完回忆录，给我印象最深的当属萨孟武的本土情怀。从自己幼年求学到成年后教育子女，萨孟武一再强调文言写作的重要，并痛感欧化语言对中文写作的毒害，以至于明言自己讨厌新诗，并将读新诗喻为“尝胆”。旧塾中学童摇头晃脑读古文，他也承认有其道理，因为“读得烂熟了，头摇得合节了，文章自会做出来。”话说得有些偏激，但也显露出萨先生耿介可爱的一面。读名人回忆录，就为见其真性情，四平八稳，左右逢源的文章反而读来索然无味，使阅读快感大打折扣。 1935年萨孟武与陶希圣等十教授发表了《中国本位的文化建设宣言》，并引发与西化派的论战，他的本土情怀也在此一行动中得到明确表达。近70年后，一份《甲申文化宣言》同样闹得沸沸扬扬，无果而终。此类文化论争，实在无趣，鼓捣一份宣言出来就能捍卫文化传统？中国文化在日韩的勃兴靠的是宣言吗？如此捍卫文化传统，与那些反文化传统者，思路的起点毫无二致，仿佛传统可以像衣服一样穿上或脱下。萨孟武的本土情怀赢得我的好感，恰不在其参与宣言之发布，我更看重的是回忆录中那些极具个人化的表达。萨先生安详平和的心态，浸淫于传统中的那份陶醉，让人感到传统之亲合力，却完全没有宣言那种咄咄逼人的态势。引发我共鸣的正是无数微小事例，而传统也藉此涓滴而成。 出于本土情怀，萨孟武熟谙我国历史，同时又留洋受过严格的西方学术训练，自能思接千载，视通万里，即便是一部回忆录也写得开阔而毫不拘囿，并常在一笔带过的叙述中别具识见。抗战胜利后，美国希望国共和谈成功并组织联合政府，萨孟武认识到此事之不可能，反驳一美国人道：“你们美国南北战争之时，为什么不讲和谈，而必以干戈相见。”同一时期，夏济安在日记中写道：“政治协商会议开幕，国共双方下令停止冲突，一般人很乐观，我悲观。”日后，形势的发展印证了萨与夏的判断。 一部回忆录，若少了各类八卦，就会淡而无味，萨孟武自然没有忘记添加佐料，除了同时代知识分子的轶事，甚至在书中言及鬼神之事，此类野狐禅则需翻书细品了。 |
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