日麦节，也叫“羌历新年”、“过小年”“丰收节”等，因羌族平阳历而得名，是羌族一年中庆丰收、送祝福、祈平安为主要内容的最为隆重的节日。活动为期3－5天，主要分布在茂县23个乡镇149个行政村的广大羌族地区，此外，在汶川县、理县、松潘县、北川羌族自治县等的羌族分布地区也有分布。

简介

来历

发展

简介

日麦节，汉语叫做羌节，也就是羌族的新年

来历

传说古时候，天底下有座山是和天连在一起的。地上的人可以爬到天上去，天上的人可以跑到地上来。有一天，天神木比塔的小女儿木姐珠跑到地上来玩，不巧遇到一只老虎，木姐珠吓得惊叫起来。危机时刻，正在放羊的安珠打死了老虎，久了木姐珠。回到天上后，木姐珠请求父亲把自己许配给安珠。天神故意刁难安珠，说只有砍完九十九座山上的树，种完九十九座山上的玉米才可以娶木姐珠。在火神、风神、雨神的帮助下，安珠用了三天的时间久完成了任务。天神只能答应了这门亲事。木姐珠临行时，父母给了她树种、粮食和牲畜作陪嫁。来到凡间后，木姐珠和安珠所种的数目骤然成林，粮食丰收，牲畜成群。木姐珠不忘父母的恩泽，在秋收后把粮食和肥壮的牲畜摆在原野上，向上天祝寿。此后，“羌年”就成为羌民喜庆丰收、感谢上天的日子。

“日麦节”（羌年），也叫“羌历新年”、“过小年”“丰收节”等，因羌族平阳历而得名，是羌族一年中庆丰收、送祝福、祈平安为主要内容的最为隆重的节日。因地区不同而略呈差异，一般以农历十月初一日为节日。为期3－5天。她主要分布在茂县23个乡镇的广大羌族地区，此外，在汶川县、理县、松潘县、北川羌族自治县等的羌族分布地区也有分布。其起源已不可考。从内容上看，该活动主要反映的是早期的农耕文化活动情况，但是，从表现方式上，我们仍然可以看到许多游牧、狩猎时期和万物有灵的时代影子。

发展

1986年，由在京羌族同胞发起“日麦节”（羌年）活动，之后逐步为官方所认同。1987年北京、成都等地羌族同胞自发开展“日麦节”（羌年）活动。1988年茂县、汶川、理县、北川4县政府联合举办了为期4年的“日麦节”（羌年）活动，同年，该活动被阿坝藏族羌族自治州人民政府确定为羌族同胞的法定节日。自此，羌族传统节日“日麦节”（羌年）方得到了有效保护。

“日麦节”（羌年）是集宗教、历史、歌、舞、饮食于一体的综合性民间节庆活动，它充分体现了羌族自然崇拜、先祖崇拜的宗教情怀，并把人们的劳动结果自觉地归咎于是天地的恩赐和先祖的恩德，体现了朴素的唯物主义思想。其之所以在农历十月举办，这和羌族所居住的环境息息相关，和她们的生产、生活、文化等有着紧密联系，反映了羌族已经由游牧民族步入了农耕社会。“日麦节”（羌年）活动，无论从形式和内容上看，无疑都是研究羌族历史、文化、艺术和习俗等的活材料。

分布区域

“日麦节”（羌年）主要分布在茂县23个乡镇149个行政村的广大羌族地区，此外，在汶川县、理县、松潘县、北川羌族自治县等的羌族分布地区也有分布。

历史渊源

“日麦节”（羌年）活动为期3－5天。从内容上看，该活动主要反映的是早期的农耕文化活动情况，是五谷丰登、政通人和、无灾无难的体现。她集文学、历史、建筑、美学、伦理学、哲学、民俗学为一体，从表现方式上，我们可以看到许多游牧、狩猎和万物有灵时期的思想、艺术以及民俗传统。

羌族没有文字，大量的文化是靠口传心记来传承的。“日麦节”（羌年）历在民间长存而不衰，这说明她和她的民族一样，具有顽强生命力。1986年，由在京羌族同胞首先发起“日麦节”（羌年）活动。自此，“日麦节”（羌年）渐入统一，并为官方所认同。1988年茂县、汶川、理县、北川4县人民政府联合举办了为期4年的“日麦节”（羌年）活动，同年，该活动被阿坝藏族羌族自治州人民政府确定为羌族同胞的法定节日。自此，羌族传统节日“日麦节”（羌年）方得到了有效保护。