| 词条 | 人生至理的追寻 |
| 释义 | 《人生至理的追寻》是由梁漱溟著，当代中国出版社于2008年1月1日的关于哲学理论的图书。该书收录了目前最完善的梁漱溟读书笔记，忠实地反映了梁漱溟的思想，闪烁着人格的、智慧的光辉。 人生至理的追寻作 者： 梁漱溟 著 出 版 社： 当代中国出版社 出版时间： 2008-1-1 字 数： 256000 版 次： 1 页 数： 261 印刷时间： 2008/01/01 开 本： 16开 印 次： 1 纸 张： 胶版纸 I S B N ： 9787801706751 包 装： 平装 分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 哲学 >> 哲学理论 定价：￥35.00 编辑推荐梁漱溟先生虽然热心于乡村建设，关注社会变革，但更主要的是一位一生从事思考人类基本问题的思想家，是我一向尊敬的前辈，我对他的治学、为人，一直抱着爱慕的心情。他的思想永远是活的，可以包容各种学科、各种学说，从前人用心思得到的结果中提出新问题，进行新思考，产生新学问。我认为他是一个我一生中所见到的最认真求知的人，一个无顾虑、无畏惧、坚持说真话的人。 ——著名社会学家、人类学家和社会活动家 费孝通 内容简介本书是目前最完善的梁漱溟读书笔记，忠实地反映了大师的思想，闪烁着人格的、智慧的光辉。由梁漱溟的哲嗣梁培宽、梁培恕辑录，许多内容首次面世。 梁漱溟具有广阔的文化视野，其阅读范围涵盖佛学、儒学、马克思主义、西方哲学、教育学、人物传记等。他精辟地指出：“其实真有学问的人总是通达无碍的，对于拥有群众的各学派教派均能洞达其得失，各给予适当位置，若拒斥于千里之外，只是自小而已，欠通而已。” 作为现代中国的伟大儒者，梁漱溟一生兼怀佛教信仰，其书法也受到重视，本书特别收录了他所书写的佛教经典《心经》全文，非常珍贵。 作者简介梁漱溟（1893-1988），中国现代卓越的思想家、教育家和社会活动家。 他在海内外享有崇高声望，被誉为“文化中国的象征”“中国的圣雄甘地”“最后的儒家”“东方圣哲”等。 梁漱溟等领导的乡村建设运动，是20世纪中国最有代表性的儒家活动，是中华民族自救运动的组成部分。 梁漱溟所开创的新儒家学派，是被海内外公认的重要的思想学术流派。 新文化运动以来，对传统文化的批判与对传统文化的发扬两大思潮，构成了表面对立其实互补的两极。梁漱溟即是一位传统文化的伟大发扬者，他始终坚信，在世界未来，将是中国文化的复兴。 梁漱溟，中国文化史、中国思想史上的一代宗师。 图书目录勉仁斋与梁漱溟的读书录——辑录者前言 一 追寻人生至理 至性动人——读《卓娅与舒拉的故事》 人生实践上追求真理的勇士——读《河上肇自传》 生命通于宇宙——读有关圣雄甘地事迹各书 《甘地自传》摘句 甘地：本乎良知，任天而动——读《尼赫鲁自传》 《尼赫鲁自传》摘录 无以尚之——读《印度的发现》一书 个人出自社会，社会大于个人——读书摘句及按语 读溥仪自传《我的前半生》 二 中西思想之相异 人类以“有对”超进于“无对”——读厨川白村《东西之自然诗观》 中国人以超“有对”入“无对”为祈求——读《中国美术在现代艺术上的胜利》 中国人与西方人思路不同——摘录徐旭生论中西文化手稿 中国传统政治有异于欧日——费孝通文章摘抄与按语 读《破戒》 三 儒学乃修己之学 中国自古远于宗教——《春秋·左传》中一些古语 讲解《礼记·学记篇》的一段话 卓识高见——读王船山《庄子解》 司马迁《史记》不可尽信 《明道学案》摘句 朱熹《晦翁学案》摘抄及按语 读《白沙子》摘录及按语 读慈湖家记 读阳明先生咏良知诗有悟 阳明宗旨不可不辨——评谢著《阳明学派》 阳明通达无碍——录《阳明年谱》一节 《罗近溪语录》摘抄 读《明儒学案》、《宋元学案》志感 心体通乎一切 吾深爱诸葛公其人——读《诸葛亮集》有感 读新版李氏《焚书》、《续焚书》 《论语》决不可不读——蒋著《十三经概论》读后特志 率直无隐以报梁任公——读《饮冰室合集》内任公一讲演有感 东西学术之分异——重读马一浮先生《濠上杂著》 先生之学真价值不容抹杀——熊著选粹 读熊著各书书后 阅《道德自我之建立》摘录 唐君毅哲学著作摘句 《儒学中兴论》读后 四 探求佛学胜义 两书内容仍代表佛家——关于《起信论》与《楞严经》 未能阐明佛家胜义——读《了凡四训》后所写评语 深言净土者最正确之言——摘录李证刚先生文章一段并加按语 《金刚经》摘句 《解深密经》摘句 《圭峰宗密禅师语录》摘句 录《楞严经》一小节 《佛法与世间》（讲稿）摘要与按语 五 认识马克思主义 马、恩著作摘句 从人类立场到无产阶级立场——读马恩早期著作的一点心得 风俗人情古厚今薄——读《家庭、私有制和国家的起源》注释一则 读《实践论》摘录 我怎样理解辩证唯物论——读《辨证唯物论提纲》（艾思奇报告） 关于经济基础及其上层建筑问题——读书笔记 读罗译《马克思传》摘句 读《加里宁论共产主义教育》摘句 六 评说西方学者思想 康德思想要点 读罗素著《中国之问题》 爱因斯坦的宇宙观 行其所知乃人之天职——费希特思想要点 论中国的科学——怀惕海《科学与近代世界》摘句 杜威教育哲学之根本观念——读《民本主义与教育》 丹麦的教育与我们的教育——读《丹麦的民众学校与农村》 书摘插图至性动人——读《卓娅与舒拉的故事》 《卓娅与舒拉的故事》叙述苏联卫国战争中壮烈捐躯者青年两姊弟，出于其亲母手笔。二子身为国殇，其尽忠于国之情节自所当详。而为母氏者顾从其自身结缡说起，于其家人间夫妇、亲子、兄弟之情缕缕焉委婉言之，亲切自然，至性动人。由是而知其子忠烈固自有本有素，非发见乎一朝。正唯其琐细逼真而临文无枝蔓，无冗赘，不意存说教，乃所以其感人者弥深也。呜呼！此母固不凡矣！慈爱、孝友、忠贞自昔中国人好言之，而如此至文犹不多见，吾是以不能不深深叹美之也。 卓娅秉性从其母氏叙述中灼然可见，则此母于其女固有所认识无疑。然中国古人尽心知性之学，彼未之前闻。吾将从这里抉而出之，卓娅忠烈所本，庶几可明白也。 书中叙述二子出生以至其死，于稚弱情态颇多描绘，而卓娅秉性既有可见。原书23页处本意在写舒拉之有趣，却透露了卓娅为人： 最有趣的是：如果卓娅不了解什么东西，她就率直地承认这个（不了解）；可是舒拉自尊心特别大，“我不知道”这句话，是很难从他口中说出来的。（下略） 下文颇长，极有趣味，读者可取阅原书，这里不能不从略。这里要指出的是：卓娅所表现正是中国古人所云“知之为知之，不知为不知，是知也”那句话。最末一个“知”字——第五个知字，在她内心是明强的。这亦就是古人所云“直心是道”。（大约此时舒拉至多三岁而卓娅五岁未满。） 再看卓娅稍长大入学以后有一桩事就更清楚。原书183至185页处，母亲叙述看： “卓娅你为什么这样愁眉不展呀？”（母问）“化学得了（评分）很好。”卓娅不高兴地回答说。 我的脸上现出了那样地惊愕的神气，舒拉甚至就忍不住哈哈大笑起来。 “成绩‘很好’倒使你难受了吗？”我问道。我真有些不相信自己的耳朵和眼睛了。 因为卓娅坚决地不说话，舒拉就开始说道：“我现在把一切都对你说明白了吧。你知道吗，她认为化学她知道得不够‘很好’。” 在舒拉的语气里表现出（他）不同意（于她）。 卓娅两手托着下颚，一双不高兴的黯淡的眼睛由舒拉身上转移到我的身上来。 “本来是嘛，”她说，“这个‘很好’一点儿也不能使我高兴。 我踱来踱去，左想右想，最后我走近蔚拉·亚历山大罗夫娜（化学教师），对她说：您的这一门功课我知道得不够‘很好’。可是她看了看我，就说：您既然这样说，就表明将来您能知道。我这次给您的‘很好’，就算是给您的预支吧。” “她（化学教师）一定是想你故意装腔作势！”舒拉气忿地说。 “不！她没有这样想！”卓娅昂然挺直了腰，她的两颊马上红了。 此下叙述母亲看出舒拉的话痛楚地刺激了卓娅，起来说话支援卓娅，以及另一次当卓娅不在时舒拉又拉出此事来讨论，均从略。在此要指出的是：卓娅所表现不又是其内心明觉之强，不容一毫欺瞒得吗？ 这时卓娅大约已经十三岁左右了。我们再倒回去看她的幼小时一件事。事情见于原书33页，卓娅随同父母到外祖父家住，一次外祖父的眼镜偶然不见，以问卓娅，卓娅回答不知道。随后眼镜发现在某处了，外祖父还是认为卓娅所弃置，就说她说了假话。卓娅翻着眼睛看看外祖父，不屑作答。但是吃饭时竞不愿就座，她说：“我不坐，既然不相信我，我就不吃饭！”她坚持着不就座，竟使得外祖父在五岁的孩子面前有些难以为情。此其正直之内心不容人轻侮，岂是寻常稚幼所有。方其稚幼且如此，则宜其稍长后拒不肯受老师之过奖也。 基于明强之自觉心而自律严，律人亦严。书中叙述卓娅律己律人之严，其例多不胜举。原书58页叙云： 有一次舒拉（五岁）打了一个碗，可是他不承认。卓娅用眼睛盯住他，皱着眉说：“你为什么说谎话？不可以撒谎！”她虽未满八岁，但是话说得很有信心，很庄严。 |
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