此症自古传来乃奇病也，多生两膝或生两肘，肿类人形眉目口鼻皆俱，本事方云疮口能饮食，施治诸药绝无所苦，惟敷贝母其疮邹眉闭口，自此日用贝母末和水敷灌数日，疮消结痂而愈。

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佛说人面疮

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又诸书皆以为素积冤谴，须自清心忏悔，初宜服流气饮，日久宜用大苦参丸，今掳所用之药俱糸辛热疏散之品，其症或因风寒湿三气凝合之所化，亦未必尽由冤谴之所致也，依古施治，谅可奏效。

佛说人面疮

马来西亚一棵槟榔树树干长出一块像人脸的树节，吸引数以千计的游者观看，当地人称该树为“鬼树”。有些人说脸上的眉毛及鼻子天天都在变。而这“树妖”的形象就很像佛教《慈悲三昧水忏》中悟达国师膝上的人面疮形象。

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佛法说有八万四千法门，忏悔法门则为其中之一，且是极重要法门，亦最极殊胜方便法门，因有这法门，能与人以一自新之路，不致对错误行为，感到前途的绝望，甚或走上相反道路。为此，佛特说有忏悔法门，使知果能诚心忏悔，还可做个佛化新人，走上做人的光明大道，甚至踏上解脱，菩提的大道！现在各地道场，所通行的忏法，多以“梁皇宝忏”、“慈悲水忏”、“药师忏”、“净土忏”、“地藏忏”、“大悲忏”等。

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“慈悲三昧水忏”，是唐朝知玄法师，世称悟达国师，依宗密禅师所著“圆觉经证仪”而录成的，在中国佛教界，同样风行各地，僧俗佛子都爱修此忏法。水忏作于悟玄是缘于：

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国师是四川人，此忏约述于大唐懿宗咸通四年（西元八六三）。在他未显要时，在长安遇到一位西域异僧身患恶疾，人皆厌其恶臭，拂袖而去。独师与之隔邻相处，不但不讨厌他，且无微不至的予以照应，病愈后，国师欲回四川，异僧感于师的风仪，为一般人所不及。分别时，异僧特对师说：“我们在此相处甚得，并承对我多方照顾，无以为感，他日你如遇到什么灾难，可到西蜀彭州茶陇山（又名九陇山）找我，其山有两棵高大的松树，见到两棵松树就可见到我”。

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国师与异僧分别后，就到长安安国寺修学，从专心一意的研读三藏教典到弘扬佛法，德风日播，于是声德光显，甚至唐懿宗帝，亦常亲临闻法。到咸通十二年（西元八七一），帝赐沉香法座，从此尊为国师，极尽优厚。到唐僖宗中和三年（西元八八三），一日膝上忽然隆起一珠，人称为人面疮，疮上眉目口齿无不具备，每以饮食喂之，则张口吞啖，和常人无异。国师遍揽群医，都无法医治这个人面疮，正在束手无策，不知如何是好的时候，忽然忆起昔日西域异僧的言语，于是依约来到九陇山。

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只见烟云飘渺间的两棵青松苍然挺立，一道银带似的瀑流，从两座耸入云霄的山岩间倾泻曲壑，气势滂渤。国师看到这个情景，知道异僧必在山上，于是继续再向前进，只见“崇楼广殿，金碧交辉”， 放眼望去，蓄着短髭的西域异僧早已站在松树之间，含笑迎接国师。国师道明来意，西域异僧怡然答道： “这是很小问题，不要为此苦恼，到了明日早上，我派童子，带你到泉水边，用水替你洗涤，立刻就可痊愈”。师经异僧安慰，很安然的入睡，不如平时那样感受痛苦。

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次日天刚亮时，童子引至泉所，掬水为之洗濯，正待掬水洗涤疮口的时候，说也奇怪，人面疮竟然开口对国师说话了：“且慢！你博通古今，可曾读过西汉书吗？”“读过！”“既然读过，你还记得西汉时代袁盎杀晁错的事情吗？你就是袁盎来转世，而我就是当年被你腰斩于东市的晁错，十世以来，轮回流转，我一直在找寻湔雪冤仇的机会，可是你舍身入佛，十世为高僧，持戒谨严，苦无机会可以下手。直到最近你因为集朝野礼敬于一身，起我慢心，损及道行，因此我才有机可趁，附着你身。冤家晁错续说：“总算你的修持，还有一点工夫，现蒙迦诺迦尊者，惠我三昧法水，洗去你我宿怨，从此不复以你为冤，我们各自以法为重”。悟达国师听了人面疮这一番振振言辞，惊悚不已，不觉汗如雨下，连忙俯身捧起清水洗涤，突然一阵剧痛，彻及骨髓，一时昏厥过去，等到苏醒过来时，膝上的人面疮不见了，眼前也没有了西域异僧，只见两松中烟霭渺杳，山岩间清泉潺潺，诉说着千古的故事。

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悟达感事特别，深加思惟，认为宿世冤仇，如不遇到圣人，怎能冰释？证知在世为人，不可与人结怨，结怨对己不利，迟早要受苦报，所谓“冤家宜解不宜结”，正是此意。因此，国师就在这儿，建了一个茅蓬，依经制为忏法，朝夕虔诚礼诵，真实忘于名利，泯除人我是非，礼忏得到利益，于是忏法传播。经说“假使经百劫，所作业不亡”。悟达能洗除十生前的罪垢，全得力于圣僧迦诺迦尊者。佛法没有赦罪之说，有罪除了感果，就是依法忏悔，国师深感圣僧解怨释结，特作水忏以施仁慈于末世众生。