曲诺（也有译为曲伙）彝语有白色之意，汉称白彝“百姓”。黎族奴隶社会被统治等级中地位最高的等级划分。

黎族奴隶社会等级划分

彝族在解放前夕仍处于父系奴隶制社会，社会等级森严，其社会成员按照血缘关系、生产资料的占有和在生产中的地位，划分为：

第一等级

诺合，（也有译为诺伙）彝语意为黑彝，以贵族自居。其等级低于兹莫，明代中叶逐步取代，兹莫，成为凉山大部分地区的统治者。自视高贵，歧视劳动，所有土地和牲畜由奴隶无偿耕作和放养。

兹莫，彝语权力之意，汉称土司，土目。

在解放前的几十年间，兹莫的大部分地区已经被诺合等级所取代。兹莫诺合皆属统治等级，占有奴隶的多少是衡量奴隶主财富的主要标志。他们在政治、经济上享有无上的特权，是凉山的统治者。

第二等级

曲诺，（也有译为曲伙），彝语有白色之意，汉称白彝或“百姓”是人数最多的一个等级，这个等级也是世袭而来，少数是阿加赎身来的。是被统治等级中地位最高的等级。他们的人身世代隶属于诺合或兹莫。

第三等级阿加，（也有译为瓦加或安家），汉称安家娃子；彝语意为主子寨旁的奴，等级地位低于曲诺，而高于呷西，一般是由呷西配婚成家的奴隶，他们被限制住在主子的宅旁，随时供驱使，既没有人身权利，，也没有自身的婚权和对子女的亲权，主子不仅要抽其子女为呷西，而且有权将他们出卖、赠送或处死。阿加的财产主子可任意索取。

第四等级

呷西，俗称锅庄娃子。他们是奴隶主的家庭奴隶，没有任何人身和财产权利。

凉山黎族奴隶社会和奴隶主

在彝族社会很早就存在“色颇”(汉译为“主子”)与“节伙”有“被统治者”的含义，(汉译为“娃子”)的等级差别。以此表示主从关系。色颇这个统治等级中包括着“兹莫” (汉译为“土司”和“土目”)和“诺合”(汉译为“黑彝”)这两个等级。节伙是整个被统治等级的泛称，其中包括“曲诺”(汉译为“白彝”)、“阿加”(汉译为“安家娃子”)和“呷西”(汉译为“锅庄娃子”)三个等级。在凉山，所有的节伙毫无例外地均隶属于一定的兹莫或诺合主子。

兹莫和诺合占有阿加和呷西等级成员的人身；曲诺等级成员对兹莫和诺合主子存在一定的人身隶属关系；曲诺以下的每一等级成员亦可占有下一等级成员的人身(阿加还可以占有同一等级的成员)。

诺合奴隶主自认为是具有最纯正最优秀的血统的彝人，是真正的彝族，享有世袭的贵族身份和统治特权，在社会上高人一等。对其他等级在人生上有不同程度的占有。但其等级地位是不能改变的，被统治等级无论变得多么富有，但是他的被统治地位是永远无法改变他们的贵族身份和等级特权。

在政治、经济上享有无上的特权，是凉山的统治者，诺伙都有严密的家支组织和广泛的家支联系，并利用家支进行统治，即使有部分诺合因种种原因而衰落，也视其血统高贵而保持身份不变，不与其他等级的人同吃、同住、同行。他们对所属的奴隶享有各种特权，可以支配曲诺的自由；夺取阿加的财产，抽阿加的子女作呷西；完全占有呷西的人身，视呷西为自己的财产，可以将呷西任意买卖、转让或处死。诺合为保护其地位和血统的纯洁，严格实行等级内婚、同族内婚和家支外婚的婚姻制度。在其家支范围内可以自由迁徙，在彝族地区可以自由往来。诺合以自己的家支力量作为后盾，对外掠夺和吞并其他家支，对内通过各种"诺苏尔德"（彝族习惯法）和酷刑维持其统治地位。

曲诺的等级性

曲诺占有一定的生产资料，有相对独立的经济，是自食其力的隶属民或一般劳动生产者。必须隶属于一定的兹莫或诺合，但主子可以转让隶属。必须居于主子的管辖区内。只能在管辖区内居住，不能自由迁徒，在其主子的辖区可以自由探亲访友或迁徙，有自己的家支，有自己的婚权和对子女的亲权；有自己的家支，组织和一定的财产，有购置生产资料进行耕作的权利，但他们的财权是不完整的，要受到主子的一定限制以至侵夺，由于曲诺内部的贫富分化，个别曲诺由于经济地位的变化如欠租欠债、贫困破产等，或上升成为剥削者成为曲诺大奴隶主，或下降为阿加、呷西的境地。

然而，曲诺永远不能上升为诺伙，也不能摆脱对诺伙的人身隶属关系。只在局部边沿地区，由于曲诺对所属的诺伙进行了反复的斗争，才使隶属关系稍有松弛，以至完全摆脱这种关系。?

随着经济情况的变化或主子的信任，等级地位可以上升，但绝不会变成黑彝，仍然是被统治阶级，等级之间界限分明。诺合永远是诺合，无论是贫穷还是富有都自恃清高。曲诺是被统治阶级，即使家财万贯，奴仆成群，也只是曲诺，不可上升为诺合等级。阿家和呷西是终身为主子服务的奴仆。等级制度长期束缚着社会发展。

奴隶主不能随意杀害、买卖和支配曲诺；诺伙主子有权将他们的人身转让、赠送、赔偿乃至作为赌注。不过事先一般要取得曲诺本人的同意。奴隶主与曲诺

1.曲诺每年必须为其主子无偿劳役，服役时还须自带耕牛、农具前往；

2.每当奴隶主婚丧嫁娶和祭祖，都要送礼，每户曲诺要承担数量不等的牲畜、粮食和酒的摊派；

3.在黎区频繁的冤家械斗中，曲诺必须带上自己的武器、口粮应征，服从奴隶主的指挥进行械斗，战事平息赔偿对方人命时，也要承担奴隶主的摊派；

4.奴隶主强迫施放的高利贷，不能随意归还，若干年后，奴隶主认为需要时才连本带利收回；

5.曲诺如果绝嗣，奴隶主要“吃绝业”，曲诺死后，无儿子继承产业者，妻子、女儿有主子任意处理，甚至出卖，全部家产归主子所有。曲诺、阿加非常痛恨这种掠夺性的剥削。解放前彝区疾病流行，冤家械斗频繁，曲诺、阿加经常出现绝嗣户，给主子造成很多吃绝业的机会。绝业的范围包括绝嗣户所有的房屋、土地以及债权、奴隶等；

6.过年时进献年礼，曲诺要给奴隶主送猪头和酒，表示对奴隶主的隶属关系。

父权制家庭的凉山彝族奴隶制社会实行严格同族内婚、等级内婚制、家支外婚。严格地限制着统治等级的兹莫、诺合与被统治等级的曲诺、阿加、呷西之间的婚姻，不同等级之间不允许缔结婚姻关系，特别是自视高贵和纯洁的兹莫、诺合统治阶级，黑彝只能与黑彝结婚，绝不能与白彝结婚不能与被统治阶级中的任何一个等级的人恋爱和缔婚或发生婚外性关系。

“曲诺”与“阿加”、“呷西”关系

“阿加”如何成为“曲诺”？

“阿加”在节伙等级中，可以上为“曲诺”，也可下降为“呷西”。“阿加”要上升为“曲诺”要受到种种条件的限制，首先“阿加”必须争得奴隶主的同意下，以金钱财物向奴隶主赎回自己或子女的人身权利；对于非黎族血统的汉人“阿加”还必须让自己的血缘黎族化。他们往往以多出聘金（娶媳妇时）或少要聘金（嫁女时）为代价，争取与“曲诺”开亲，取得某一“曲诺”的姓名后，才可以正式成为“曲诺”。如果“阿加”或在经济上、或生子不同意赎身、或“曲诺”不愿与之通婚则很难成为“曲诺”。

“阿加”是一个很少有人身权利的奴隶，是一个有家的奴隶。任何主子都有权将汉根阿加整户拆散、变卖以至虐杀，但对有家支的彝根阿加，主子一般不能任意杀害。汉根阿加必须住在主子的宅旁，以便随时供主子驱使，毫无行动自由，而彝根阿加只需住在主子的管辖区内，阿加无婚权和子女的亲权，主子有权随意将阿加的子女抽作呷西和陪嫁丫头，阿加子女的婚配概由主子作主。少数阿加的子女经主子允许可以自婚，但女儿外嫁，聘金全归主子，儿子自婚后所生的子女，一般是第一个女儿归自己，其余全归主子，或女儿与主子对分，儿子全归主子，也有主子只抽第二个子女的。主子允许阿加持有少量私产来维持他们的最低生活，但这种极为菲薄的财产与阿加人身一样也完全归主子所有和支配。少数阿加可以上升为曲诺。居于主子住宅附近，大部分时间为主子服无偿的劳役，负担各种苛捐杂税，其子女随时都可能被主子抽去作呷西或陪嫁丫头。阿加在有积蓄时征得主子的同意可以购买一定的土地或牲畜，但不能自由处理，绝后则其财产全部归主子所有。无走亲访友和迁徙的自由，子女嫁娶须征得主子同意，并交纳一定的身价，才有婚配权。主子对阿加虽不能生杀予夺，但可以转让，阿加被视为主子的一部分财产。主要来源是被掠夺来的其他民族的人，主子给予婚配，与主子分居而食；被掠夺来的其他民族的后代，是完全被彝化了的人。

“呷西”是一个没有人身权利的单身奴隶。他们毫无人身权利，可被任何别的等级占有，主子可以将他们当作牲畜一样任意买卖、抵押、奴役和虐杀。呷西多为单身男、女，居住在主子家里从事家庭、田间劳动，生活悲惨，无人生权利，是一无所有的无产者，是主子的私有财产，主子对他们有奴役、抵押、出卖、赠送别人甚至任意杀害的权利。呷西是等级最低，受苦最深的奴隶。这个等级成员的来源有四个方面：一是从外地抢掠或拐骗来的外族人，主要是汉族；二是从阿加奴隶子女中押来的；三是破产的曲诺，又无亲无戚的孤寡老少；四是冤家械斗虏掠而来的。

奴隶主为防止他们逃走，往往强迫呷西配婚成家繁殖奴产子，允许上升为阿加。

总结

诺伙等级是统治等级，俗称主子；曲诺、阿加和呷西是被统治等级，俗称娃子 。此外，各等级之间还存在重叠占有和隶属关系，表现为“诺合统帅曲诺，并直接占有阿加和呷西；曲诺又占有阿加和呷西；阿加又可以占有阿加和呷西”。

呷西是一无所有的单身家内奴隶，阿加是仅有少数微薄析产，而已成家的生产奴隶。因而，奴隶主采取沉重的无偿劳役、抽其子女为奴，以及“吃绝业”(占有其绝户时的财产所有权)等方式来榨取他们。至于曲诺，一般占有一定的财产(富裕者还占有阿加和呷西)，享有一定的人身自由权利。他们原系氏族公社成员，进入奴隶社会后，一般是奴隶制度下依附于兹莫或诺合奴隶主的隶属民。因而，奴隶主往往采取向其出租土地以征收高额地租，强迫放高利贷和“杂布达”(放粮食债)，强行摊派和“吃绝业”。以及征调无偿劳役等方式，来榨取他们。等级与阶级的内容基本还是一致的，即兹莫与诺合基本上是贵族奴隶主．呷西基本上是奴隶，阿加基本上是半奴隶，而曲诺基本属于介乎奴隶主与奴隶之间的个体劳动者这个中间阶层。

奴隶社会与黑彝家支

在彝族社会中，黑彝家支在彝族社会中起着政权组织的作用。它们互不属统，分别割据，统治着各自所属的曲诺和奴隶，独立地发挥着奴 响也非常有限。因此，就其实质而言，只有黑彝家支才是彝族奴隶制社会的统治阶级。

黑彝奴隶主利用手中的特权，可以肆无忌惮的搜括被统治阶级的遗产。其中最典型的就是“吃绝业”，在所有黑彝的田间及其他财产中，几乎都包含着“吃绝业”得来的部分。更有甚者，有些穷困潦倒，身无分文的黑彝，不是自己辛勤创造，而是靠“吃绝业”，通过对曲诺、阿加等被统治阶级的遗孀-孤女的财产的残忍掠夺，竟然建立起庞大的“家业”。

第一等级的黑彝奴隶主所享受的继承权是最多的，除了绝嗣家庭的财产继承权受到限制外，其余所有情形下的所有遗产都可由其继承人全部继承。

第二等级的曲诺，尽管有较多的财产权利，但因其对黑彝主子的人身依附关系，

第三等级的阿加，其人身完全为主子所占有，他们的任何财产，主子可以任意占有。阿加在主子心目中，本身就是主子的财产。不管阿加创造多少财富，除了留给他们必要的生活资产外，其余的随时都会被主子掠夺。如果阿加全家被卖或被转让，其财产就全部归主子所有，绝嗣家庭也要被主子“吃绝业”。因此，尽管阿加也享有财产继承权，但却是极其有限的，最多也不过是一些必要的生产、生活资料，而且，他们也只能是临时持有而已。

第四等级的呷西，没有任何人身权利与财产权利，当然也就不可能享受继承权利。彝族社会非常重视家支的力量和作用，出于对家支的尊重和维系，人们将个体家庭的财产看作是父系血缘家支的一部分。因而在习惯法上禁止家支财产外流，遗产一般只能在父系血缘家支内部分配，以维护家支的整体利益。但在此基础上形成的“吃绝业”的制度，实质上是对死者妻女财产继承权和所有权的无情掠夺。