| 词条 | 类存 |
| 释义 | § 概述 唯心的神的创造也好、唯物的自然进化也好，其实全无意义。所谓的各种意义，都是人想出来的，因为人不想没有意义的活着，如果活着没有意义干嘛要活着呢，如果存在没有意义干嘛要存在呢？于是出现了各种意义：为理想、为情爱，为子女等等。但经不起推敲，因为许多没有理想、没有情爱、没有子女的人仍然活着，没有人因为活着没有意义而情愿去死的。由此而见，存在、活着只是一种现象，一种自然状态。一切物类、种群，比如植物、动物、人类，只是为存在而活着、为活着而活着。于是，为了生存而产生了一切的行为，为生存便成为了一切行为的意义，一切行为的动力。不是终极的意义，只是局部的、片段的意义。于是，为生存便成为一切物种的共同的性质，共有的性质，共性。也是最基本的人性。 人是宇宙生成的，自然生成的，是大宇宙 大自然的一部分，所以人性中最基本的东西应该是宇宙性，自然性。由近向远推则是，动物性 生物性 自然性 宇宙性。由远向近发展，只能是增加一些新的性质，不会丧失原本的性质。犹如一棵大树，树根是本，然后生枝长叶开花，但无论发展成怎样都离不开根。 孟子说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。我们见到有小孩将坠入井中，皆有惊惧之心，并且对小孩产生同情关爱救助之心，这个说法也就是所谓性善说的重要依据。不但人有此心，高等一点的动物也有此心。母狼丢了狼崽，非找到不罢休。象群发现小象落入陷阱，皆有怵惕恻隐之心，设法救助之。为什么呢？因为类存，类的存在，生长，繁衍，发展，是天道设计的规则。不能说人性本善，或人性本恶，人性无所谓善恶，皆属天道规则。也有相反的行为，但道理想同，动物有食子的行为，历史上灾荒战乱年代，也有人食子的，人相食的，不食人皆死，相食也是因为类存。 § 相关 “我”作为类的一分子，为了类存，当遇到危险时，首先本能想到的是保护好自己，接着由“小我”而扩大到“大我”，既怵惕恻隐之心。当类存受到威胁时，“小我”会自觉的或被迫作出牺牲，以保护“大我”，保障类存，这便是天道。人性合于天道。 最基本的人性，是以类的存在为基础，类的存在是包括整体的存在及个体的存在两部分，没有整体的存在，也不成为类，没有个体的存在，类亦为空。所以，类通过个体的存在、发展而存在发展；个体也因类的存在发展而存在发展，相辅相成。过去的年代常强调大河没水小河干，岂不知，若无小河的汇流，哪来的大河。因此，个体的利己行为是正常的、自然的、无可非议的，是因类存而产生的最基本的人性。另一方面，离开了整体的类，单独的个体也不能生存，于是个体之间的互利协作的关系，即保障了个体的生存发展，也促成了整体类的生存发展。因此，由个体为起点，以类存为目的的利己行为，便是人性的第一。 李宗吾先生发明厚黑学很了不起，撕下了几千年来的统治者、将相王侯、英雄豪杰、圣人君子的面皮，使人有拨云见日之感。狭义的厚黑，是“小我”，仁义道德讲的是“大我”，厚黑学讲的则是“小我”和“大我”的关系。其中“我”是本源 是核心。李宗吾先生有一个图，大意是，“我”在核心，外面一圈是家人、亲人，再外面一圈是朋友，再外面一圈是乡亲、再外面一圈是国人，再外面一圈是人类、再外面一圈是生物等。人的利益、情感，是一圈一圈向外扩展的，很有道理，很精辟，无论家族观念、集体主义，爱国主义，国际主义，都立足于“我”在其中，如果立足于别人的集体，立足于别人的国，则是叛徒。 厚黑学的原则是，在追求个人利益时，尽量不伤害或少伤害“大我”的利益，同样，在追求“大我”的利益时尽量不伤害或少伤害“小我”的利益。 李宗吾的“厚黑”一词带有贬义，实际上应该叫“自然”“常态”“本态”“自然之态”。 中国哲人们，争论了几千年想定义人性的善恶，没有结论，因为命题就错了，因为人性无所谓善恶，只是自然之态，老子一个“道”字，早把这问题解决了。 佛祖、道祖、以及天父、天子、天主等神圣，我想他们当初的觉悟也不过如此，不过是先知先觉者，只是后来的信徒、教徒们以及统治者，把事情编排的很复杂，或因为糊涂，或为了骗人。 李宗吾先生对于人性“小我”“大我”的剖析，很准确，符合 “类存”说。 一切宗教，以及道德的宣传说教，所以能延续几千年，是因为以下几个原因： 一、人们都希望有一个安全的、对自己有好处的生活环境，如果我们周围都是耶稣、都是甘地，那生活将会多美好啊！可是我们常人，谁见过耶稣、甘地，谁愿意做耶稣、甘地！ 二、我们常人都希望我们周围都是耶稣、甘地，那么统治者更希望他的臣民都是耶稣、甘地，那对统治者将是多么美好的事啊！ 三、由于几千年的宣教，人们的头脑中形成了一种观念，“应该”，至于为什么应该，就不知道了。比如说“忠君”“爱民”，历朝历代的正史野史都赞美“忠君”“爱民”，好多故事，很感人，但实际上忠君的实质是怕君杀，爱民的实质是怕民反。但许多愚忠，舍身死谏，只是觉得应该，糊涂！当然，这样的糊涂虫是极少数，如果多，也是编排出来的。 无论人有怎样的世界观，最终的目的都是希望得到精神的愉悦 满足。相对多的物质利益能够使人的生活丰富多彩，愉悦的质量高一些，但使人愉悦和满足的程度，不一定成正比。换句话说，通过厚黑手段可以得到利益，可能伤害到"大我"，但必须有一个度，超过了度，就违反了厚黑的原则，即使获得了利益，反而给精神带来痛苦和不安，失去了厚黑之道的意义。 人的本能中存在着由“我”而发的恻隐之心，既是由小我而扩大的大我，是所谓善，仁义道德，但也是有限度的，超过了限度就是假善，假仁假义。 但李宗吾先生后来受到外界环境干扰影响，不能潜心深入的研究，有些观点只是为了应付外界的干扰，似乎不太准确，很是可惜，但也很能理解，李先生需要吃饭，需要养家糊口，自然不能和外界格格不入。如此看来，业余的比专业的要好，不以写谋食，更能放开一些。 李宗吾先生的厚黑学，实际上主要是针对几千年来伪道德的一种批判，并没有形成"学"的体系，实际上单从厚黑的角度，也不容易形成“学”，所以很容易被“薄白”者，即伪道德先生找出漏洞，进行攻击。厚黑学源自老子的道家思想。 |
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