个人履历：

邱路琰，字大畛，号复之，复山人，斋号敬一书屋。哲学硕士，自幼受教于其外祖父，攻诗书，习法书，后随邑人白先生志荣习书，后考取西南政法大学攻读法学。毕业后问道于著名文字学家，经学家杜道生先生，得其指授，以文字学为基点，研习儒家经典。后参学于蔡方鹿先生，经先生授宋明理学要旨，后贯通小学与经学，在儒家经典的研究中，注重“法古宜今”。因其在专业的卓著成果，经教育部批准被四川省社会科学院破格录取为硕士研究生，攻读中国哲学专业。师事李先生远国，在攻读期间对中国传统阴阳五行等诸多重要学术问题有独到见到，特别在五行思想的研究上将五行思想的起源与发展，提前到了商周时期，澄清了长久以来学术界将阴阳五行思想界定在春秋战国时期的认识。并以阴阳五行思想，解构中医学、术数学，风水学、为八零后中国传统文化的代表人物之一。近年来特别重视传统文化的现代转型与应用，主张体用互根的治学思想。

其主要研究方向与成果为：

一、儒学方面

儒学方面主要以文字学为依据，并主张将宋学与汉学汇通去认识中国儒学发展与变革，从中获取儒学在当代的意义与价值。另一方面极力主张学习儒学应以儒解儒，特别在充实内在修养方面，应当反复沉潜于先圣讲的道理，为当代为数不多的能以经学方式解读经典的学者之一。

二、道家道教方面

其在随李远国先生攻治哲学硕士期间，深入元典，对《道藏》进行了全面而深入的学习与研究。特别主张站在礼乐文明的基础上，对认识老庄思想的形成与发展，并将儒道二家的内在精神实质统一起来，在儒道互补的原理下，认识和探究先秦及三代的礼乐文明。

三、术数方面

在具有全面而精深的文化底蕴之下，邱路琰先生特别重视对术数学的研究与探索，认为其与儒道之理有着体用的关系，站在天理与大道的角度，通过术数的方法去认识并反思人的行为以及社会现象，是一种独特而有效的符号系统。特别对大六壬以及梅花易数有着较深入的研究与运用。

四、风水学方面

邱路琰先生认为，人处在天地之间，而不离宇宙之内，宇为天地四方即是空间，宙为往古来今即为时间，人的种种行为以及经历也会在时空中有所痕迹，而风水学的意义也就是去探索人的空间学问，通过以河图、洛书的符号基础建构一种时空认识方法，并捕捉人在时空中的信息，并做出发展趋势的预测。

四、中医方面

中医方面，邱路琰先生本是为求自救而学，因从小有化脓性扁桃体炎，后屡经反复而终以西医输液方式治疗，其对自幼以来所诊治之中医深为怀疑，索性自学中医。在学术思想上主张以阴阳消长的《易经》为基础，参合《内经》基本原理，而以张仲景六经辩证为大用，以阴阳二气的消长来论病与身的相互关系，在中医临床上注重以五行的生克关系进行脏腑辩证，提出“凡五生相克之脏，用药必要兼而顾之，如桑菊饮桑、菊并用实此二味入肺与肝也，盖因肺属金，肝属木，金有克木之势，故金木并调此前人组方精妙处也。”并由此推出“凡相克之脏，大凡呈阴阳双轮之象，金克木，肝肺为气机升降之双轮；木克土，肝脾为血之行藏之双轮；土克水，肾脾为水液流通之双轮；水克火，心肾为君相二火之双轮；火克金，心肺为三焦布施之双轮。“（邱路琰《医易通考）此论发前人未发之理，对中医基础理论的研究与方剂学等有重要学术意义。

在此理论之下，邱路琰总结前人方剂得出具有广泛临床意义的思路：

肝肺气机宜升此降彼，如桑菊饮，本为调肺系之方，选药本众多，然何以举桑菊为君，实因此二味药兼入肝肺。（邱路琰《医易通考》）

脾主升清而统血，肝主疏泄而藏血。升清降浊，用舍行藏，此肝脾之象。故常以茯苓、白术升脾之清阳之气，以当归、芍药养肝体，柔肝用。此逍遥散诸方之用也。（邱路琰《医易通考》）

邱路琰认为：“在进入学科化和专业化的当代，中医学的发展受到来自内部与外部的种种困境，来自内部是是学院派中医们的学科知识单一，往往仅从使用上去认识中医，或理论上往往囿于陈说未能进一步的参合阴阳之道汇通医易之理，使得自身在理论架框上处于不知其所以然的状态。另一方面是要面对“科学性”的质疑。”邱路琰先生提出：“中医与西医的思维模式完全不同，不能以中医去比合西医的方式来论证中医的科学性，从哲学上讲，只能讨论中医的合理性。合理即是合乎真理，而”科学“仅是研究并达到真理的一种方法，又岂能以一种处于方法论意义上的西医学，来比合中医学的合理性。这是极大的思维误区。”

五、书画史论方面

邱路琰先生坚持“志道据德，依仁游艺”的士大夫生命态度，极力主张用翰墨来重演一个内心的礼乐之仪。

（一）书法

邱路琰先生自幼便习书，这种幼而学为其沉潜于中国传统文化之中打下了良好的基础。在书法方面邱路琰先生力主以二王为宗，认为碑派书风，因为种种原因形成了其独特的审美与艺术效果，但毕竟不是笔墨直接书写的效果，这种可以赏而不可宗，宗以沦为以纸笔仿效风霜、斧凿之功，实为舍本逐末之举。故其书法以大王为骨法，小王体为风流，贯唐及五代之奕奕，和元明之寂然，为八零后学者型书家的代表。

（二）绘画

邱路琰先生强调书画互根的理论，并指出：“书画同源”也好，“书画同流”也好，都是从体上谈书与画的关系，体与用虽是不二，但究竟不同，故而书有法，画亦有画，不可盲目以书法入画法论。其绘画主要在宋人山水以及大笔花鸟画上有精深造诣。主张在浑厚雄强中去恢复中国山水画应有的大人情怀。

（三）书画理论

邱路琰先生是为数不多的不以美术为专业，却比专业更专业的美术史论家。他站在中国传统文化的视角，对中国书画及书画理论的产生、发展有极为特色的研究。其在《澄怀观道——道家思想与山水画论关系研究》一书中，将画论进行了以哲学为根据地，以西方图象学、符号学为工具，并借助风水与术数的观点，对中国画论的诸多范畴从理论到绘画，再回归于画论进行了“三段式”的解构法，“三段式”研究方法，既将画论中的哲学蕴涵有着明确而清晰的交待，做到了本与源的研究，更为重要的是他建立的以西方图象学、符号学以及阴阳五行的观点来解构中国绘画，将绘画做为哲学与画论之间的桥梁，改变了之前单一的从哲学角度，或画论角度的简单认识，为中国绘画图象学研究领域的奠基人与开创者。具有深远的影响。