简介

源流

简介

“点上灯，添上油，要看大鼓到桥头”。

这是一句是流传在山西省文水县一带的民间顺口溜，百姓大都耳熟能详，而之所以能有这样顺口溜，皆缘于一面巨大的神鼓，并以其鼓威、鼓神、鼓韵、鼓魂而得名，它是流传于民间的一种打击乐，主奏乐器即是这面十分罕见的巨鼓，因源于文水县桥头村，世称“桥头大鼓”。

每当冬日农闲的季节，亦或正月闹红火的日子，桥头村总会听到“咚咚咚镲！镲镲镲镲！咚咚咚镲！镲镲镲镲……”的锣鼓声。在一声断喝之后，猛地炸开一阵震荡四野的巨声，声如惊雷，响遏行云。渐渐地，鼓声由平缓而激烈，由激烈而奔放，再由奔放而疯狂，一刹那，鼓声似飓风吹过平静的海面，似奔马驰过寂寥的荒原，激越的鼓声回响在耳畔。

六十四名骠悍而壮实的汉子走来了。白羊肚手巾系在头上，赤足而立，白色粗布的坎肩映衬着黑黝黝的臂膀，脸上用色泽鲜艳的油彩打着各种各样的或夸张或狰狞或热烈或怪异的脸谱，双手抬着的这面巨鼓，挥动着红陵子缠络着的三尺弯槌，铿锵有力地落在这巨鼓上。

这，就是号称天下第一鼓的桥头大鼓！

第一章 鼓之神韵

这面巨鼓，以杨木制作鼓身，水牛皮为鼓皮，状如圆桶，鼓面直径七尺，鼓面绘有阴阳太极图，周壁九龙缠绕，云水翻腾，四名鼓手分居在巨鼓的东、南、西、北，鼓身高五尺五寸，外壁雕有二龙戏珠金色花纹，并装饰其它花纹图案，古朴而又庄重。鼓框四周钉有六个大铁环，以便抬台，六个铁环又安装于置有铁钩的六角形大鼓架上，鼓架由两根大杠扶撑，分别有二杠四根，支杠十六根，用三十二人为一班抬动。平常置于木架上用两个鼓捶演奏。桥头大鼓出动时，有两膘后生坐在鼓上，身穿白色粗布自制马褂，头挽白羊肚手巾，手持三尺弯棰轮流击奏。大鼓行进乐队排列，由大鼓居其中，鼓之周围前后分别有三十三名壮男击奏五至七斤重的大铙、大钹，一行六十四人，气势壮观。鼓的中心发音较低而深厚，越向边缘声音则越高而坚实。由于从中心到边缘各圈的音色不同，演奏时可利用这些变化来丰富它的表现力。

该鼓的演奏方法有单击、双击、顿击、闷击、压击、摇击和滚奏等。大鼓鼓面较大，音量能从很弱到很强，力度变化很大。对情绪和气氛的渲染能起很大的作用。音响能与乐队融合，可加强乐队的低音。它还可以独奏或作为效果乐器使用，模仿雷声、炮声。大鼓直径12尺，高约4尺，由4名鼓手分站东、南、西、北敲击。64名铙钹手按伏羲六十四卦的布局簇拥在大鼓周围，一半持重大4斤大铙，一半持7斤大钹。大鼓发音低沉而雄厚，一经演奏，鼓似雷鸣，铙如电闪，钹像霹雳，人如游龙。

桥头大鼓，鼓大，声大，阵势大。因其鼓音声似滚雷轰鸣，被称“九龙浑天雷公鼓”。传世鼓谱仅亦为《九龙浑天雷公鼓》一种。经历风雨沧桑后，历代艺人不断将其丰富演绎，鼓谱和阵式也不断演变、精华。根据古桥头村状如八卦的特征，按照伏羲六十四卦的布局，使演奏队伍的行进演奏方略呈多阵式表现形式。如今的桥头大鼓乐谱共分四个乐章，分别是《浑天惊雷》《锦绣田园》《万众一心》《祥龙狂舞》，按照四个乐章分别排有四种队形阵势。其中

第一乐章《浑天惊雷》，队形整体排列为圆形，大鼓居中，象征九龙的九面小鼓分居四周，外围分别为铙钹。随着鼓点，铙钹手围绕九面小鼓顺时针旋转，整个队形仿若一个旋转着的大圆，寓意为天之圆。

第二乐章《锦绣田园》，队形以“田”字形组合排列，大鼓居中，九面小鼓分居各东南西北各点，中间由铙钹连接，形成一个大大的田字，取意地之方。

第三乐章《万众一心》，队形以大鼓居最北点，呈人字形排列成“众”字形状，寓意万众一心，众志成诚。

第四乐章《祥龙狂舞》。大鼓牵头，呈八卦形排列，由挠钹分居四周围成圆形，与“S”形鼓队形组成八卦图，演奏时，鼓手依次闪挪腾移，腾空而上，仿若祥龙狂舞。

鼓声如雷，雄浑激昂，鸣天入耳，声传千里，把劳动人民喜庆丰收的喜悦和对美好生活的向往尽情挥洒在这传神的鼓乐声中，壮观的画卷极致地表现了“天、地、人“合一的祥和理念。

源流

中华鼓艺术已有几千年的历史。据史料记载：早在春秋战国时期，人们把鼓声与雷声相比，有“鼓声可引来雨水”的巫术观念，认为鼓声有助于春耕和农作物得生长。文水县是中华农耕文明最早的发源地之一，华夏农业始祖曾教民稼穑于此，开辟了中国粒食之源。桥头大鼓发源地是桥头村，该村位于山西省文水县城南 公里处，地处暖温带大陆性半干旱区，文峪河、磁窑河、汾河纵贯南北，自古以来以农业为主，从新石器时代开始的几百年来，历代文水人民不断用自己的智慧和勤劳耕耘着脚下这块肥沃的土壤，日出而作，日落而息。由此可见，桥头大鼓的产生与远古农耕文明有着不可分割的联系。

最早有关该鼓的记载是《中国舞蹈史话》所收录的：“秧歌鼓中最大，山西有些地方的新年社火行列，有鼓大如屋”，该鼓起即指桥头大鼓。

据传，该鼓被唐末时期桥头村关帝庙中一道士所造，意在弘扬道法、振兴庙宇。该出家前原是本县上河头村的鼓匠，手艺精湛。自从制造这面号称“天下第一鼓”后，以其鼓威、鼓声、鼓韵、鼓魂吸引了众多慕名前来观瞻的善男信女，络绎不绝，寺庙香火因此大盛。

相传在明洪武年间的某夜，该庙主持梦中见一女子对他言道：“今岁大旱，玉帝允吾普降甘霖，风婆、云童、电母俱已到齐，独雷公因故未至，欲借尔鼓代之。”说罢携鼓飞去。主持梦中惊醒，不名其故。次日，县令使人前来借鼓，旨为迎祀麻衣仙姑。原来，距离桥头村不远的桑村有一座香火鼎盛的麻衣仙姑庙，关于此庙还有一个美丽的传说，相传，麻衣仙姑名叫任灵巧，乃龙女转世，投生于桑村一任姓农家，因不堪忍受继母虐待和反抗父母包办婚姻，逃婚出走，由麻子地里骑一麻杆腾空而去，飞至汾阳石室山黄芦岭灵泉洞修炼成仙，世称“麻衣仙姑”。仙姑广施甘霖，造福桑梓，家乡百姓为其筑庙塑像。因仙姑生于唐贞观元年（627）农历七月二十六日，每逢仙姑寿辰或遇旱灾，文水人便“斋洁易服”，集十八村的民间艺术品，前往灵泉洞“求圣水，肩圣像而来”。想到此，主持恍然大悟，心知梦中女子必是麻衣仙姑，遂欣然应允。不料鼓身太大，无法从庙门抬出，只好拆毁庙墙，由三十二名威武膘悍的桥头汉子抬着这面巨鼓阔步行进在十八家仪仗迎祀队伍之首。四名鼓手头围自制白羊肚手巾，身穿粗布马褂背心，分踞东、南、西、北，手持三尺弯槌奋击鼓面，声如惊雷，鸣天入耳。所到之处，人集如潮，亲睹大鼓神威，此而，大鼓即成为迎祀队伍当仁不让的领军。每次祭祀祈雨，桥头大鼓都在迎祀队伍仪仗之首，成为祭祀祈雨文化的主要载体，久而古老的祭祀祈雨文化与间的迎祀麻衣仙姑的祭祀活动，二者巧妙地融为一体，因其鼓声威激，得名“九龙浑天雷公鼓”。

据清末《文水县志》记载，“明嘉靖二十四年四至八月文水境内遭受到了百年不遇的大旱，庄稼干枯、土地荒芜，久旱盼雨的文水人，为了摆脱这种状况，在麻衣仙姑的寿辰之日，县十八个村组织了规模宏大、规格之高，史无空前的祈雨祭祀仪式。此仪式由县令亲自主持，这次祈雨祭祀麻衣仙姑的仪式空前隆重，桥头大鼓作为传统的祈雨祭祀的排头兵，所经之地百姓礼待迎送。

村中盛传着“点着灯，添上油，要看大鼓到桥头”的说法，可见当时的桥头大鼓已闻名瑕迩。据桥头老辈人讲，桥头大鼓一般不轻易出动，时逢特大旱灾非它出动不可时，文水城寺楼的大钟也在敲响，钟声是信号，也是急令，闻者出动，不可怠慢，此时的文水县十八村镇的红火集中接“麻衣仙姑”。据说不知哪一年因为小看了桥头大鼓，还演出了一幕县太爷登村谢罪的历史剧。从此，桥头大鼓进县城如风贵宾到来轰动全县，百姓称它为“神鼓”。

在古代靠天吃饭的条件下，祈天降雨是千百年来当地人民风俗习惯的重要组成部分，桥头大鼓的表现形式反映了农耕文化祈雨民俗的特征。作为全县十八村迎祀队伍的领军，桥头大鼓和岳村呱子一起成为了迎祀仙姑必不可少的演奏器乐，而桥头大鼓尤以其雄厚的鼓声，宏大的声势，多变的阵形，为迎祀仪式写下了浓墨重彩的一笔，大自然中的雷鸣、风雨和闪电在桥头大鼓浑厚雄威的演奏中更加淋漓尽致，如临其境，观者无不为之叫好，迎麻姑仪式也因桥头大鼓而更加威震四方。

桥头大鼓与其它鼓的不同之处，除了鼓体积巨大以外，还有就是鼓面绘有独特的太极八卦图，它的来源与独特的桥头村的村形不并关系。

桥头村自古有“四拗八景”之说。古时的桥头村名曰“仁义都”，大致建于唐代，清同治年间，因洪水泛滥，地形凹陷，常遭到河淹水漂，镇内原镇西的大河也改道镇东，固而村址多次西移，原镇西大河的桥梁成为通往旧镇的桥梁，也因此更名“桥梁镇”。桥头村有“四拗八景”之称，整个村址成方圆体，地形北高南低。村边筑有堡墙，村东一里处有文峪河环绕，东有西宜亭村，南有北武涝村，西有东夏祠村，北有南冀周村，桥头村恰好坐落在四村之中的低洼肥沃的盆地里，这种古老的村镇布局人称之为“四拗”。“八景”桥头村井字形村的出入口共有八道大小门，正门绕弯的地方为二道门，北门有真武庙、财神庙、东门内有关公庙、铁佛寺，娘娘庙，西门有龙天庙，八道堡门加大小庙宇不下二十处构成固定的街景，故称“八景”。据传“四拗八景”是以八卦阵图设计的，井字形框架中网落的街巷、大亭庙宇像迷魂阵让你有进无出。村中央有条斜弯街，如果用太极八卦图对照整个村址，这条斜弯街恰恰是八卦图中的阴阳鱼界线，而高地属阴，低地属阳，又应和了四象生八卦的说法。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶。八卦象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位，太极和八卦组合成了太极八卦图。按照该村这种特有的自然条件和地形，于是，有才文人们便在原村址的基础上加以更新，设计出八卦地形的新桥头村，后又因加之村旁常年有涓涓小河水绕村流趟，清澈见底。小河两岸杨柳成行，清风拂来，枝叶婀娜，绿意盎然。小河上搭有北、中、南三座精致的小木桥，晨沐霞光，幕迎夕阳，迎来送往着南来北往的生意买卖人，特别在南门桥边是公果市场，车水马龙，热闹非凡，村内的三条大街成万字形，正东大街是“珠宝玉器行”，村内名胜古迹比比皆是，这正是古时村人理想的生活境地，取独占鳌头意，因故又将村更名为“桥头村”，时至今日。

桥头村地形独特，土质肥沃，民风古朴，百姓劳作。在这片详和的土地上，古桥头村民用自己勤劳的双手描绘着幸福安定的生活蓝图，因此，该村流传着一句农谚：“桥头，桥头，两婆婆料油”，这正是桥头村家家殷实生活的写照。

资料来源:文水在线