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词条 前定
释义

前定 :事件的预先注定或安排

伊斯兰信条概述

伊斯兰教义学概念。阿拉伯语“盖德尔”的意译。一译“定然”。即一切自然现象和社会现象,如人的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿限以至国家和社会的兴衰存亡,自然界的变异等,均出自真主的前定和安排,人无法预知,也无能为力,只能听其自然。《古兰经》云:“它预定万物而加以引导”。(87:3)其中不可更改的前定,就像美丑,大小,生死。可以更改的前定,如:福祸,善恶,寿命.,病愈等等。言行方面,人类自己对迫不得已的行为举止和意识都不负责。如:跌到,梦中做犯罪的事情等等。人类对这种行为以及后果不负责。这些事情即不受回赐,也不受惩罚。自由的行为是人类有意志自由的选择。真主给人类输入了主动学习和放弃学习的双向选择权。但是真主全知人类将来选择什么以及万物的走向。真主依照人类在自由的行为中选择做出的事情而给予赏罚;而不依据真主在先天中所知道人类要选择的事情而赏罚人类。 信前定”是伊斯兰教的信条之一。

笼罩人的前定

一 不可更改的前定

人完全无法抗拒的事情,不能够改变任何一种自然法则和宇宙常道。人的能力不能够阻止天体的运行,不能够替换春夏秋冬,不能够废除地球的引力,不能够减少或增加三角形的内角和180度,不能够把圆周率变大或缩小。不能够改变自己的亲生父母、出生地、出生时间、也不能够改变自己是白种人,黄种人,高个子或矮个子等等。都是纯粹的前定,人无法阻挡其发生,也无力改变或避免它。真主说:“对于真主的常道,你绝不能发现任何变更;对于真主的常道,你绝不能发现任何变迁。”(35:43)又说:“真主的命令是不可变更的定案。”(33:38)还说:“真主确已使万物各有定数。”(65:3)

伴随这种前定的还有一些突发事件,无论怎样努力都带不来福,免不了祸。其中有一个超越人类所有力量的外部力量控制着一切,使人屈服他的安排。由于无法了解的智慧,它给人带来无法估量的福利;由于无法认识的奥秘,它让人遭受无法算计的灾难。那是真主支配万物的能力,建立在每个人的行为之上。《古兰经》说:大地所有的灾难,和你们自己所遭的祸患,在我创造那些祸患之前,无不记录在天经中;这事对于真主确是容易的,以免你们为自己所丧失的而悲伤,为他所赏赐你们的而狂喜。真主是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。(57:22—23)

这种前定是人的能力之外的、力不从心的、无法改变的前定,无论拥有多大力量和权力,都无法改变的前定规则,他的鼻子是受牵制的。

二 可以进行轻微的改变、降低限度的前定

不能够完全抗拒,但可以对其减轻、缓和,就是与天性、环境、遗传以及其它有关联的前定,其开始是无法征服的,但其结果是可以自由选择的。真主规定了人类自我保护的天性,这一天性是放任、严酷、暴虐的,假如任其信马由缰,人必定陷入毁灭的危险境地,本性驱使他竭尽全力去征服一切。真主为人没有规定把这一天性连根拔除,因为它是战无不胜的前定,没有任何途径去消除它,但是真主命令克制它,阻止其不义,教导人如何减轻这一前定的程度,如何缓和它也不让其放任自流。《古兰经》说:信道的人们啊!你们不要借诈术而侵蚀别人的财产,惟借双方同意的交易而获得的除外。你们不要自杀,真主确是怜恤你们的。(4:29)经文说明借此节制这一天性,克服其不义。这里他是自由的,在响应放任的天性之召唤与响应真主的命令---真主只依人的能力责成---之间有自由选择权。真主规定了人类具有保护自己的天性,同样它是放任、迷误、暴虐,假若任其自由。

同样,真主没有责成人类完全抛弃这一天性,因为那是无法战胜的前定,人类无法抗拒它,脱离其法则。但是真主责成人类尽力而为,去限制这一天性的不义、放纵、为所欲为,故禁止奸淫,打架。先知穆罕默德(福安)对破环这一天性的界限有过忠告,他说:“青年们啊,你们谁有能力结婚就让他结婚吧!它的确能降低视线,保护贞洁。没有能力者,他则斋戒,斋戒确是保护他的盾牌。(布、穆)( 注:斋戒时,禁止吃、喝、行房)。真主禁止与恶人为伍以便摆脱罪恶的环境。真主说:“他确在这一经典中启示你们说:‘当你们听见真主的迹象被人否认而加以嘲笑的时候,你们不要与他们同座,直到他们谈论别的话;否则,你们必与他们同罪。’真主必定把伪信者和不信者全体集合在火狱里。”(4:140)先知穆罕默德(福安)说:“与好人同座,犹如同担麝香者在一起,要么他给你一些,要么你嗅到一点香气;与恶人为伍,犹如同拉风箱者在一起,要么烧到你的衣服,要么你嗅到一点臭气。”(布)所以出生在恶劣的环境中属于无法征服的前定,他无能为力,至于试图摆脱其罪恶,则是能力所及的,因此真主只责成其可以胜任的。同样,遗传基因支持这样一些人的缺点,他们渴望跟随他们的父辈遗留下的一切。所以真主说:“有人劝他们说:‘你们应当遵守真主所降示的经典。’他们就说:‘不然,我们要遵守他们祖先的遗教。’即使他们的祖先毫无知识,不循正道(他们仍要遵守他们的遗教)吗?”(2:170)所以,天性、环境、遗传的前定是不可战胜的,但是能够阻止其不义,克服其不良影响,能够以智慧的笼头套住它,遂使它成为有益的。

三 当用尽所拥有的一切力量去加以阻止的前定

是真主责成人类去消除的一些前定,它是与有自由选择权的工作相联的前定,其中有教法的一些责成,这些是从开始到结束都有主动选择权的前定。我们每时每刻在用一些前定消除一些前定。比如饥饿属于前定,我们用食物的前定消除它;病是前定,我们用药物的前定消除它。假若一人服从他能够消除的饥饿,然后饿死了,那么他是违抗真主而死,真主禁止自取灭亡。真主说:“你们不要自杀,真主确是怜恤你们的。”(4:29)先知穆罕默德(福安)已经十分清楚地指明了这一点,当时有人问:“真主的使者啊,你认为我们用以治疗的药物、预防对真主的前定有所抵触吗?”先知(福安)就说:“那也属于前定。”当欧麦尔想脱离沙姆地区(叙利亚)的瘟疫时,艾布·欧拜岱·本·杰拉哈对他说:“你想逃脱真主的前定吗?”他说:“是的,我是从真主的前定逃向真主的前定。”真主表扬信士说:“他们是为求得主的喜悦而坚忍的,是谨守拜功的,是秘密和公开地分舍我所踢给他们的财物的,是以德报怨的。这等人得吃后世的善果。”(13:22)经文说明信士是以善报恶的,恶是真主的前定,他们以之抵消恶的善也属前定,故他们以一种前定消除一种前定。真主又说:“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,那未与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。”(41:34)经文说明真主命令以最优美的品行去对付恶劣的品行,二者皆属真主的前定,而他命令我们以此中前定对付彼此前定。以前定消除前定,它在人类的能力范围内,可选择之下是完全可以消除的。如果不在人类能力所不及的,明哲的真主不会要求我们去消除它。因为真主说:“真主只依各人的能力而加以责成(2 :286)又说:“我只按各人的能力而加以责成。”(7:42)、

人类生活的利益不借前定之间的相互消除是无法完善的。消除此种前定要按两个方面。

1 消除条件已具备但尚未发生的前定,在发生之前改变它,如消灭试图进攻的敌人。真主指示说:“你们应当为他们准备所能准备的武力。”

2 用另外一些前定消除已经发生的前定,如用药消除疾病的前定。先知(福安)对此指示说:“真主的众仆啊!你们当医治,真主确为每种病配备了药方,但有一种例外。”他们问:“那是什么呢?”他说:“衰老”。(提、艾、白等辑录)这里先知(福安)指出:衰老是无法抗拒的前定,是不可更改的前定。至于有能力克服的前定却坐视不管,则是受到禁止的。在好事上,强有力的信士比懦弱无能的信士更强、更蒙喜悦。先知(福安)鼓励做有益的事,同时求真主的襄助,求他指点,要求延长他的慈恩。因为人类无论拥有多达的力量和知识,都有求于真主赐予的顺利条件。人类付出精力,竭尽所能,事情也不再他的掌握之下,而在不能消除的前定的控制之下,那么当忍耐满意真主的前定,服从真主的意欲。受到禁止的是:有能力消除的前定却甘愿屈服。

真主的前定:勤奋是在今世成功的因素,善功是后世获得宏恩的因素。当疏忽工作时,不应以前定为借口,有能力工作而没有去工作。每个人都明白自愿取舍的事与不由自主遭遇的事之间的区别。

坚持宿命论者放弃拜功,拒交天课,喝酒。当去教导他时,他以前定为借口来掩盖自己的罪恶:“当他们做了丑事的时候,他们说:‘我们发现我们的祖先是这样的。真主也是命令我们这样做的。’”(古兰经 7:28)

真主下降的法律只是让责成者以之武装自己去消除一些前定,并教导他们如何以类似的一些前定去对付之。所以,乘坐命令禁止之舟在前定的海洋中披风斩浪,则会达到平安的陆地。假若人类完全感觉不到对事情的取舍是自由的,假若服从不是在人类的能力范围之内的话,法律不会降示,真主不会派遣众使者、颁布经文,也没有天堂、火狱。假若对自己所做的自由选择的工作是被迫的,那么赏罚、教育、劝导都无效了,扬善制恶也都毫无意义了。

前定的信仰流行于穆斯林大众之间产生了两极分化、自相矛盾的两种观点。按照大部分苏菲们的错误主张,那些人无奈地理解这一信仰,他们不加努力,放弃崇高的要求,躲在家里,等待前定给他们带来给养,坐享其成,不劳而获。所以当权力从他们手中失去时,他们中还有人妄想不需自卫,敌人乘机制服他们,故他们遭受了明显的失败。

前定与奋斗的辩证关系

关于前定的问题,学者不提倡深入讨论,因为对于穆斯林而言安拉的启示是具有幽玄的,而人类的智慧是有限的 。但是在生活中前定的问题还是困扰着许多穆斯林,一些学者根据《古兰》知识提出了“前定”与“奋斗”的辩证关系。辩证关系认为,安拉的前定与个人的奋斗并不矛盾,两者是相互作用,形成一个良性循环。根据是《古兰经》经文:“ 但他们的心坚硬,恶魔以他们的行为迷惑他们。”(6:43)“真主召人到平安的住宅,并引导其所欲引导的人走上正路。”(10:25)

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更新时间:2025/3/1 9:02:39