中文名：千寻派

诗歌流派：千寻派

【文艺理论】

1、什么是“千寻体”[千寻派]？

千寻体，又称“千寻派”，即以“文求我道，心心大同”为最高宗旨，在现实生活创作中达到“众里寻她千百度”的精神境界。以王国维先生提出的“境界论”为最高，只在表达情感和抒发志向的一致性。抛弃世俗的眼光和平仄格律的束缚，追求一种自由放纵的飘逸情怀。

2、诚斋体、豪放派、婉约派与千寻体的殊同。

诚斋体：杨万里是一位爱好自然贴近自然的文人。因为作者热爱生活热爱大自然，故诗词清新自然，艺术性最高。诚斋体则可又名曰：“自然派。”

豪放派：苏辛是豪放派的代表人物，二公皆胸怀丘壑，绝非小女儿家情态。诗词皆是曲子所缚不住的，不拘泥于形式，随心索欲，好诗词信手拈来。豪放者志向狂也。故曰“诗言志，歌永言。”

婉约派：柳秦李周为代表人物。柳咏多离情别恨，秦观则委婉旖旎，李清照能含蕴天真、周邦彦常深情丽语。深情而不直白，含蕴而不突兀，风流而不下流。婉约者多天生情种，情痴命也。

千寻体：千寻，是一种孜孜不倦的追求精神。众里寻她千百度，人类在本身的追求过程中即找到了自我。这就是千寻体的精髓。人类本身拥有无限创作灵感甚至超过官宰文人的诗歌创作能力，因此，千寻体是通俗化、大众化（雅俗共赏）的诗歌，有着广泛的社会基础，只要你愿意寻找，任何体裁都是千寻的风格。千寻体是追求“自然的”、“豪放的”、“婉约的”境界，最后得到的即是“自我的”。这个“自我的”即是每个人所追求的“千寻体”。

不同的是诗（词）家流派倾向，诚斋体则倾向自然；豪放派认为诗歌当以铁板叫战；婉约派就喜欢多情善感；千寻派则认为诗歌一种自我追逐的价值认证，即把别人的融合成自己的过程。

虽然创作标榜的体裁、流派、宗旨不尽相同，但诗歌创作者应具备的道德素养却是殊途同归。如果不具备爱心、童心、悲悯之心、感恩之心[即“四心说”]，一定写不了好诗（词），成就不了伟大的文学事业。

如果一个人生活中没有爱心，就如同死神；如果一个人没有童心，就像洪手猛兽；如果一个人没有悲悯之心，就像一座石像；如果一个人没有感恩之心，那么他就形同杀手蛇。一个如果一个人不热爱生活，不亲近自然，又怎么能写出好的文章呢？更不论是为了艺术或娱乐或升官发财或当作贴金纸了。

3、千寻体的主张。

杨诚斋的自然，李太白的飘逸，杜甫的凝重，白居易的朴实，苏辛的豪放，柳秦李周的婉约。

4、千寻体产生的社会背景

A、官宰文人泛滥：一九七九年，改革开放。中国经济逞泡沫式发展。一大批无病呻吟的身居高官手执大权的贪官奸商们肆意鼓吹着阳光照耀着大地，世界不再黑暗。丑陋的继续做着奴才嘴脸的文人们吃着黄粮不问民间疾苦，一手打造了盛世太平的神话。

B、拜金主义社会：什么是中国的国情？中国的国情就是发展经济。中国让一部分人先富起来，就是在走资本主义道路。贫富两极化，愈演愈烈。贫之所以，贪之所恋；越穷越贪，越贪越穷；世道必进，物极必反！物欲横流让人们迷失了双眼，人类看不到精神文明（文化）的作用。金钱和诗歌哪个更有诱惑？清醒的是局外人——千寻派。

C、网络信息时代：千寻体逐渐被网友、诗人、评论家、媒体认可，网络让世界沟通你我，诗词作为国粹艺术的代表之一，又散发出蓬勃的生命力。网络缩小了世界的距离，增加了文化传承交流的机会，促进了国粹艺术的百花齐放。

5、千寻体与“民间疾苦”

千寻体是诗词爱好者吟唱生活、自由抒发情感的最爱。可以爱，可以恨；可以哭，可以笑；可以思考，可以停顿；可以动；可以静；可以兴，可以观；可以群，可以怨。因为不重格律，故而轻松易学。只要心怀“爱心”、“童心”、“悲悯之心”、“感恩之心”[即四心说]就一定能写出好的作品。这里可以随意表达“自由”、“平等”、“博爱”，乃至“人道主义精神”和“人文关怀”。文化不是有钱人的专利！千寻体是所有好表达情感抒发抱负的志士仁人的第一利器！

6、千寻体的艺术要求

通古今之变，成一家之言。

诗法李杜居不易，做人做诗成自己。

摹古不成能成己，执着求变再创新。

适严则严，适谨则谨。力求字字“余香可嚼”、“诗品出于人品”、“不著一字，尽得风流”、“清水出芙蓉，天然去雕饰”、“语尽而意不尽，意尽而情不尽”，最终能得词家三昧三境界。上哉！

二：文心子著有文艺理论作品《香居问道》又名《香居弹词》。摘录以下，供诸君子共享！

1。文心子第一文学思想：文求我道！

2。今之为诗词者皆欲学李杜，须不知李杜作古人矣。古人作诗之法具在，然造艺岂能相传乎？既皆不传，所学皆古人之糟粕耳！

3。胸怀丘壑，行文洒脱；胸怀兼爱，字字悲悯；大德行广，天下文章！

4。做人之德在乎修身养性，格物致知；做文之法，在于谋定而后动，意在笔先。

5。不论作文或做人，名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则作何歌咏？故曰：“作文之前先做人，心正而后成诗名。”

6。欲作诗文者吾谓之曰：“君能得一山水而忘忧乎？”君答曰：“可。” 能怡情山水者，何愁文才不佳？既能融入物中，怡然忘我，自得其乐。乐在其中，乐在人和，佳作自得。

7。文化是什么？文化是人类时间的积累和感情的沉淀！好的诗词文章也是如此，没有时间的积累就没有历史的厚重底蕴，没有感情的沉淀就没有文学之三昧。

8。诗人不死，世界不哀！

9。世界之初，为谁所造？承席前人，皆被其缚也。自然开宗立派，亦未尝不可。何必在乎他论？古往以来，真正成就文宗大家开宗立派者，皆独树一帜也。步他人后尘，犹若食先人之鸡肋耳。

10。事间万物，当以人之修炼为最高。吾尝推崇“爱心、童心、悲悯之心、感恩之心”，故又称“四心说”。吾之为人做事亦求尽善尽美。故作诗文亦是如此。吾《四心说》诗曰：“诗有爱心冬暖人，童心最珍见行文。常谓悲悯志博大，此生不忘常感恩！”请诸君子是以为验。