| 词条 | 莆田话 |
| 释义 | 莆田话又称莆仙话，莆田方言，是分布于中国福建南部沿海的方言，部分有对应的文字。分布于莆田县、仙游县 、泉州泉港的部分地区，以莆田话为代表，属于汉藏语系汉语闽方言，在莆田和旁边的使用人口约500万，因历史上该地区属于兴化军、兴化府，故莆仙话又称为兴化话。以莆仙话为载体的非物质文化遗产有莆仙戏等。是长期受闽东话影响的闽南话，兴化方言属汉语方言系闽海方言群。 中文名：莆田话 别名：莆仙话、莆田方言 使用国家地区：中国大陆，台湾乌丘、新加坡等 主要区域：福建 （莆田、福州、泉州） 使用人口：500万 语系：汉藏语系—汉语—闽语—莆仙话 基本概论基本信息莆田话又称莆仙方言、莆仙话、兴化方言等。莆田话在整个语言体系中占有重要地位。开始出现于西汉、东晋南朝时，在南朝隋朝形成，因为那时和之前时中原人南下，来源以西晋时中原正统语言为主体。莆田话即兴化方言，莆田话受福州省城话和泉州话双重影响，由于福州是省城，莆田与省城交流多，所以莆田话受福州省城话影响程度大于泉州话受福州话影响程度。莆田话在整个语言体系中占有重要地位。莆田话和台湾话近半可互通或相似。兴化方言属汉语方言系闽海方言群。 语言特色莆田话的特点及相关历史在汉语方言特别是福建诸方言中，兴化方言具有相当重要的地位。这是由其语音特点所决定的。 莆田话在保存上古汉语、中古汉语的某些特点方面较其他汉语方言显著，国际音标中的清齿龈边擦音" ɬ "就是独特标志；清代学者钱大昕提出的“古无轻唇音”、“古无舌上音”等古音方面的著名论断，可以在兴化方言中找到大量例证；在广化寺有两座宋治平二年（公元1065年）建造的《佛顶尊胜陀罗尼经咒》石经幢，上用中、梵文勒刻，其中梵文英译本中的“伽、迦”等与兴化方言读音相同。 由于古音的大量存在，所以很多人感到兴化方言“好说不好写”，有的话好像很“土”，根本就写不出来。其实不然，兴化方言任何一句话都可写成文字，且句句字字有来历。如，莆仙人将淘米水之类的猪饲料叫做“潘”，1949年大众书局出版的《大众字典》第377页关于“潘”字的解释有两个，第一个是：淘米泔水；第二个是：姓氏。又如，莆仙话把成年的男人叫做“打捕”，源自古代氏族社会中男人主要外出打猎捕鱼。莆仙话连古代社会的家族成员分工都能反映出来，其源流之久长可见一斑了。 兴化方言八音（包括白阳入）分明。在今普通话中，只有阴平、阳平、上声、去声四个声调，没有入声。这是因为在古汉语的演变中，入声字已于元代消失了。但是，莆仙话中却仍然保留着大量的中古汉语的入声，构成完整的八音。有些人写旧体诗词时，分不清哪些字是仄声，用莆仙话一读便知：音节短促不能拉长尾声的便是入声，入声属于仄声。 莆田话在语音上的另一个特点是， 无前后鼻音之分，只有鼻音尾韵；无平卷舌音之分，仅有舌齿音，因此莆仙人说普通话常闹笑话。 莆田话还有个音变特征。所谓音变就是某些字、词在同其他字、词连读时，语音发生了变化。虽然其他方言也有这个特征，但远比莆仙话来的简单。这也是莆仙话难学的一个重要原因。 莆田话中不仅保存着大量的古汉语语音，也保存着大量的古汉语词汇。 兴化方言的特色是：八 音（包括白阳入）分明，保存着较多的唐以前中原古汉语。国际音标中边擦清音（舌尖前音）就是兴化方言的独特标志。 许多古籍中可以看到的词汇，一直被莆仙话继续沿用着，只是读音发生了变化而已。 莆田话在词汇上除了大量继承古汉语词汇外，另一特点是词4了无损伤缝合针还租房子时汇的通用性较其他汉语方言发达， 特别是动词。如：莆田人的“打”字，可表达120多种不同意思的动作，莆田市仙游县人的“装”字，几乎可代替所有动词使用。 当今地区莆田话流行区域除莆田市的仙游县全境、涵江区、城厢区、荔城区、秀屿区、湄洲湾南北岸、湄洲?/a>外，还分布在广东潮州、汕头、揭阳、汕尾、梅州市大埔县、丰顺县、海南省，湛江、雷州、茂名的电白、千年以来本来是隶属莆田县的新厝镇在1956年割给福清等地的大部分地方。部分分布的有：泉港北部、东部，永泰南边、福清西南边和原来的莆田县新厝镇东边、北边的镇的某些村、西边，广东的韶关、广西东部、南部，浙江温州南部、东部，舟山群岛、江苏宜兴，兴化，安徽的歙县等市、县的部分地方。“厝”，莆田话，意思是房子。在台湾，有不少寮、廊、莆、“莆”字的同音字埔、蒲、浦、厝、坑、店地名前冠以“兴化”，这表明在今日的台湾，也有大量莆仙方言的踪迹，只是有的很快就被就被当地话同化了。 移民原因广东和海南的莆田话分布区多由莆田人直接移民过去的。虽然随着移民外地的莆田人的莆田话受到当地周围的方言影响，还有的莆田人是在移民泉州漳州几百年后再次移民到其他地方，他们的莆田话已经同化成泉州话或漳州话，但上述这些广东、海南、浙江、广西等地地方方言来源于莆田话，广东和海南的莆田话分布区多由莆田人直接移民过去的。 主要在唐朝后期，南宋末年，元朝后期，明朝，清朝的沿海迁界时陆续有莆田人移民现在的潮州汕头、湛江、雷州和海南岛，移民原因是莆田人口过多和逃避战乱，南宋末年那一次规模最大。唐朝后期、宋开始，大量莆仙人因谋生或迁徙他乡，例如移民泉州漳州并且不久就被当地话同化了，在泉州、漳州的莆田话比较容易地转化成泉州话或漳州话，所以在泉州漳州不容易形成兴化方言岛。 还有的莆田人是在移民泉州漳州几百年后再次移民到潮州、汕头、海南岛等地，因此这部分移民到潮汕的莆田人带有某些泉州话或漳州话的特点。 主要移民路线：莆田 直接到- -潮汕，少量移民路线：莆田-泉州-潮汕、莆田-漳州-潮汕、莆田--泉州-漳州-潮汕 方言影响潮州话主要来自于闽方言莆田话，而莆田话本身就和泉州话、漳州话有区别，所以潮汕话开始就和泉州话等有很大区别，潮汕话已经严重偏离泉州话等。由于潮州和漳州相邻，所以有受到漳州话的影响。虽然有大量的莆田人移民广东海南，但仍然有大量的莆田人留在了莆田，而留在莆田的莆田人的莆田话则继续受福州话的影响，和潮州话有了一些差距。 潮汕长期远离祖籍地闽南的莆田，不和福州相邻，和漳州相邻，容易受漳州话等其它方言的影响，但是潮州话是以闽南莆田话为基础的受漳州话等影响的闽语。 由于福州是省城，莆田与省城交流多，而莆田不与漳州相邻，所以莆田话受福州话影响程度大于泉州话受福州话影响程度，而且莆田话难以受漳州话影响。 莆田话和粤语有很多可以互通，莆田话和粤语的某些部分区别很困难，有受粤语影响的潮州话仍然通过另外的方式保留了莆田话的部分特点。莆田话尽管受福州话影响但在文白对应、语音结构、基本词汇、语法等还是保持和泉州话大体相同的，因此如果一个莆田人很长时间在泉州漳州，他能比较容易地学会泉州话漳州话，莆田是闽南中人地矛盾最突出的，唐朝后期开始大量莆仙人因谋生或迁徙他乡，例如移民泉州漳州并且不久就被当地话同化了，由于莆田人移民泉州漳州很大部分的每年是几百人到几千人，很少有万人以上的，相对于已经在泉州、漳州的人来说是少数，所以容易被泉州、漳州人同化，何况有的莆田人已经移民几百年到几千年，早就被泉州、漳州人同化了。因此如果一个莆田人很长时间在泉州漳州，他能比较容易地学会泉州话漳州话，在泉州、漳州的莆田话比较容易地转化成泉州话或漳州话， 因此移民泉州漳州的莆田人的莆田话不久就被当地话同化了，所以在泉州漳州不容易形成兴化方言岛。 莆田县界东北，千年以来一直以莆田县新厝镇北边蒜岭与福清交界，新厝一带在自从莆田县成立时就隶属莆田县，自古就居住着几万莆田人，该地自古就使用莆田话，是莆田话区的一部分。 新厝镇在1956年因为福清要发展工业而被划给福清。原来的莆田县文秀乡苏田里，安香里，明朝时割给福清县，是今福清市渔溪镇西部、东张镇西部。泉港区前身为兴化府仙游县（今莆田市仙游县）部分和惠安县部分地方融和而成。莆田县设县于南朝，100多年后划莆田县西部地设清源县，后改名为仙游县，莆田县设立300多年后设立惠安县。泉港一带由于泉州话与莆仙话的融和和莆仙话被泉州话的不同的同化程度而形成一些与泉州南部话有些不同的方言。由于泉港一带和莆仙相接，交流频繁，不像泉州或漳州的其他地方不与莆仙相接或离莆仙很远，部分莆仙话得以保留还没有被泉州话完全同化或部分被泉州话同化而有泉州话的词汇。这其中的历史缘由，至今鲜为人知。 明朝末以前，界山镇，特别是邻近枫亭的多个村落的语言则是莆仙话，这些村一直隶属于仙游县下区连江里（即今仙游县枫亭镇），讲的是莆仙方言，流行的是莆仙习俗——至今，这些村落的婚丧节庆的诸多繁文 节，还保留着浓厚的莆仙色彩。但由于地理位置邻惠北，明万历年间（1573—1619年），曾任湖广按察副使的惠安籍贯的李恺，以上述村连同本来同在枫亭境内的几个村（今属涂岭镇）与惠北地缘邻，便于管辖为由，提议把这些村从仙游县划出，划给惠安。尔后，李恺出面筹得一笔资金，把这些村买下，从此这七个村落计有1万多亩土地、一万多人，便划给惠安县管辖，并把原先位于白水坑的惠仙两县界碑北移几公里到现在界山镇北部，并把界碑新址重新命名为界山村交界塘。据《莆田县志》、《枫亭志》载，当时这些村落虽划归惠安管辖，但这些村税粮仍由枫亭负责。后龙、峰尾、南埔三镇的方言介于闽南语系泉州话与莆仙话之间，由于两种方言片区的交叉同化融汇，而形成独特的“头北话”或称“下路话”；而界山镇等镇，特别是邻近枫亭的某些村的语言则仍然保留是莆仙腔还没有被泉州话完全同化——人称“顶路话”。 自明末至今，由于地域管辖的变化，“顶路话”也多少融进了“下路话”的某些成分，是被泉州话部分同化的莆仙话。莆仙话的底子是闽南话。由于泉港一带和莆仙相接，交流频繁，不像泉州或漳州的其他地方不与莆仙相接或离莆仙很远，部分莆仙话得以保留还没有被泉州话完全同化或部分被泉州话同化而有泉州话的词汇。 莆田与台湾的关系：莆田古代海运业、远洋贸易发达，在唐朝末期，莆田已经地少人多，迫使多数莆田人背井离乡移民外地，在宋朝时就有莆田人迁徙到台湾，南宋末期，元朝后期，明朝中后期的倭寇侵略，清朝的沿海迁界时陆续有莆田人迁徙到台湾，移民原因是人口过多和逃避战乱。还有的莆田人是在移民泉州漳州几百年后再次移民到台湾，他们的莆田话已经同化成泉州话或漳州话，在台湾，有不少寮、廊、坑、厝、店地名前冠以“兴化”，这表明在今日的台湾，也有大量兴化方言的踪迹，只是有的很快就被就被当地话同化了。 祖籍莆田的的台湾同胞最少占台湾人总数的30%以上，还有部分莆田人是迁徙到泉州漳州几百年后再次迁徙到台湾，这部分的莆田人被登记认为是泉州人或漳州人，他们的莆田话已经同化成泉州话或漳州话，他们在明朝和清朝的籍贯是泉州或漳州，但他们的更早祖籍是莆田。来台汉人多出身漳州莆田、泉州。 清代，清廷为防郑氏遗民，颁布渡台禁令，设下条件人民渡台，清朝官府有登记的莆田人、泉州人只能从泉州渡船，还有大量莆田人直接从莆田到台湾，有登记的人数只占莆田人渡台总人数的很小比例，这和漳州、泉州的自渡台湾的情况是相同的，大量的人不是通过官渡而是自己渡台。早在明末清初，福建就开始大批向台湾移民了。明朝天启四年 (1624年)荷兰人窃居台湾后，曾招募沿海移民去台湾垦殖；清朝顺治十八年(1661年)郑成功驱逐荷兰人，收复了台湾，他还到漳、莆田（兴化）、泉等地招募青壮年到台湾垦荒。这个时期漳、莆田（兴化）泉赴台者达15万人之多；清朝康熙二十二年(1683年)，郑成功之孙郑克（王+爽）归顺清朝后，漳、泉、莆田（兴化）沿海赴台又有几十万人之多；清朝康熙中叶，清政府放宽海禁，莆田和广东移民也大批迁往台湾。 1862年，钦差大臣沈葆祯来台办理防务，以“开山抚番”为名，招徕垦野，因而再次解除了长达近200年的渡台禁令。 或飘洋过海，随着他们的足迹，兴化方言也被带到各地。远的如新加坡、印尼、马来西亚、菲律宾等都有兴化方言的分布，在台湾，有不少寮、廊、莆、“莆”字的同音字埔、蒲、浦、厝、坑、店地名前冠以“兴化”，这表明在今日的台湾，也有大量莆仙方言的踪迹，只是有的很快就被就被当地话同化了。 相关历史形成条件在汉语方言特别是福建诸方言中，兴化方言具有相当重要的地位。这是由其语音特点所决定的。莆田历史上人才辈出，自古就有“文献名邦、海滨邹鲁”的美称，由莆仙两县组成的古兴化府、举进士者多达2400多名、其中文武状元22名、宰相14名、尚书（中央政府各部部长）近70名，以上数据没有包括已经移民外地的莆田人所产生的人才，是历史上在全国有名的科举名邦。 莆田话在保存上古汉语、中古汉语的某些特点方面较其他汉语方言显著，国际音标中的边擦清音（舌尖前音）就是独特标志；清代学者钱大昕提出的“古无轻唇音”、“古无舌上音”等古音方面的著名论断，可以在兴化方言中找到大量例证；在广化寺有两座宋治平二年（公元1065年）建造的《佛顶尊胜陀罗尼经咒》石经幢，上用中、梵文勒刻，其中梵文英译本中的“伽、迦”等与兴化方言读音相同。 由于古音的大量存在，所以很多人感到兴化方言“好说不好写”，有的话好像很“土”，根本就写不出来。其实不然，兴化方言任何一句话都可写成文字，且句句字字有来历。如，莆仙人将淘米水之类的猪饲料叫做“潘”，1949年大众书局出版的《大众字典》第377页关于“潘”字的解释有两个，第一个是：淘米泔水；第二个是：姓氏。 语言特色兴化方言八音（包括白阳入）分明。在今普通话中，只有阴平、阳平、上声、去声四个声调，没有入声。这是因为在古汉语的演变中，入声字已于元代消失了。但是，莆仙话中却仍然保留着大量的中古汉语的入声，构成完整的八音。有些人写旧体诗词时，分不清哪些字是仄声，用莆仙话一读便知：音节短促不能拉长尾声的便是入声，入声属于仄声。 莆田话在语音上的另一个特点是， 无前后鼻音之分，只有鼻音尾韵；无平卷舌音之分，仅有舌齿音，因此莆仙人说普通话常闹笑话。 莆田话还有个音变特征。所谓音变就是某些字、词在同其他字、词连读时，语音发生了变化。虽然其他方言也有这个特征，但远比莆仙话来的简单。这也是莆仙话难学的一个重要原因。 莆田话中不仅保存着大量的古汉语语音，也保存着大量的古汉语词汇。许多古籍中可以看到的词汇，一直被莆仙话继续沿用着，只是读音发生了变化而已。 莆田话在词汇上除了大量继承古汉语词汇外，另一特点是词汇的通用性较其他汉语方言发达， 特别是动词。如：莆田人的“打”字，可表达120多种不同意思的动作，仙游人的“装”字，几乎可代替所有动词使用。 但是，总体上，莆仙方言还是有分文读和白读两种读法。文读是为了适应古代官朝语言的交通所演变而来的，读音类似普通话，虽然有所差别，但总体上是听得懂的。而白读则就是真正的莆仙地方方言了，外地人很难搞清楚其意思。 保护行动目前，莆田地区已渐渐没有了那淳朴而又古老的氛围！由于现在莆田人大都在外地经商，除了涵江，江口，黄石，仙游等农村地区的还在说莆田话，在莆田市区等较发达的地区人们在日常生活中已经习惯了说普通话。 目前兴化方言的处境相对较好，除了相当部分90年代生人以外，几乎或多或少的都在讲莆仙话。但是保护莆田话的任务十分严峻！但伴随着普通话的冲击，莆仙戏的没落和快板的消失，我们究竟还有多少文化值得我们骄傲的呢？说方言是一个种族传承祖先文化最基本的能力，现在一些人只会说普通话不会说方言，就等于是放弃祖先留给我们的文化遗产，只接受了北京人的文化成果，但以普通话那么后起的语言，要怎么去承担接续祖先文化的责任呢？因此，要复兴文化，要延续文化，请善待方言。 2010年12月2日，莆田市委召开五届十次全体（扩大）会议，审议通过了《中共莆田市委关于制定莆田市国民经济和社会发展第十二个五年规划的建议》。在审议时，与会同志认为，《建议》体现中央、省委精神，又结合当地实际，既讲“普通话”，又讲“莆田话”。当前，各级各部门都在迅速行动，抓好全会精神的学习贯彻。立足实情、结合实践、取得实效，学习贯彻同样既要讲“普通话”，也要讲“莆田话”。紧紧围绕中央和省委的决策部署精神，牢牢把握我市的客观实际，综合分析现有发展基础和未来五年的发展趋势，做好“十二五”开局之年的各项筹备工作，推动我市经济社会发展再上新台阶。 学习贯彻市委全会精神，首先要讲好“普通话”。当前，党中央、国务院对海西发展的高度重视给我市科学发展、跨越发展带来了新的重大的历史机遇。把中央和省委的精神摸准吃透，用好国务院有关支持加快建设海峡西岸经济区的政策，进一步推动经济发展方式转变，加快实施“以港兴市、工业强市”的发展战略，深化莆台文化交流合作，充分发挥我市在推进两岸交流合作中的先行先试作用，进一步巩固和突出我市在全省发展大局中的地位和作用。 学习贯彻市委全会精神，还要讲好“莆田话”。贯彻、落实中央和省委精神，要着眼于我市发展的基础、条件、潜力、优势，充分利用，大干湄洲湾、突破兴化湾，努力实现“跨越发展、宜居港城”的奋斗目标。要全面推进湄洲湾北岸临港产业发展，以铁路支线、高速公路等为突破口，统一规划、统筹开发环兴化湾南岸等新增长极，调整优化产业结构，全力推进临港产业崛起，加快构建以临港工业为主导的工业体系，把我市建设成为海峡西岸经济区的先进制造业和能源基地。同时，着重突出荔林水乡特色、建设生态环保家园，坚持“跨溪、面海、环湾、集聚”的方向，形成“五山簇拥、四水相依、三湾环绕、二岛添辉、一心为源”的宜居城市建设格局。 方言研究简要学习莆田话古香古色，是中古汉语的活化石，莆田话的一些词汇和发音如下（本人水平有限，请有能力的人补充！）改编：我是个纯正的莆田人，下面有不准的我会更改 汉语 莆田方言发音 对应汉字 但是有一点是：学莆仙话最重要要读平舌音放低调子。 吃 xia （对应汉字：食） 房子 chou （对应汉字：厝）筷子 di （对应汉字：箸） 书 cha （对应汉字：册） 锅 dia （对应汉字：鼎） 床 pou （对应汉字：铺） 高兴 hua yi （对应汉字：欢喜） 睡觉 ken 四声 （对应汉字：困） 牙齿 ki 三声 (对应汉字：厝移) 哭 hao （对应汉字：嚎） 笑 qiao （对应汉字：嘻） 你 di (对应汉字：汝) 我 guo (对应汉字：寡) 他/她 yi （对应汉字：伊） 绳子 se (对应汉字：索) 洗 sei （对应汉字：洗） 脸 min (对应汉字：面)去声 蛋 nei （对应汉字：卵） 衣服 sou,ou （对应汉字：裳） 丢脸 shi lvan (对应汉字：示众) 生气 chen gang （对应汉字：冲冠） 天亮 tin gong（对应汉字：天光） 筷子 dv （对应汉字：箸） 老师 sen na （对应汉字：先生） 学校 ha don （对应汉字：学堂） 校长 hao lvan 吃饭 xia ma 回家 kv yo 读书 ta ju 什么 san mui 没事 bai yin 一边去 sa bin kv 玩 ta liao 早饭 mui 午饭 dao 晚饭 ma 不用 nai 知道 zhai hiu 不知道 nai hiu 面条 min diu 米饭 bi 在那里 de di ya 我爱你 guo ai dv 速度 suo dou 看书 kua ca 1.介绍自己可以说：比例：guo xi li hie（我是李侠） 2.遇到朋友可以说；di he？（你好） 3.jie xi san mui？（这是什么？） 4.qing bon mong（请帮忙） 例如：吃早饭（xiabui）吃中饭（xiadao）吃晚饭（xiama） …… （注：发音中的s在莆田话中发成" ɬ "。) 很多读音用拼音拼不出来的 莆田特色发音在莆仙方言中有一个比较独特的发音，在国际音标中是国际音标中的清齿龈边擦音" ɬ "。清齿龈边擦音是辅音的一种，在国际音标中表示该音的符号是 ɬ，X-SAMPA符号则是 K。 该音主要见于美洲原住民语言。威尔士语是欧洲诸语中有这个音的一种语言，并因此而知名。在威尔士语，这个音以“LL”这个字母来表示。在中国的苗语、壮语、临高语、黎语、粤语四邑方言和闽语莆仙语、海南话也有这个音。另在魔戒作者托尔金发明的精灵语辛达林与昆雅中也有出现，在两种语言中分别以 lh 和 hl 表示此音。 普通话中发s和sh的音在莆田话中念做" ɬ "。 清齿龈边擦音有如下特征： 发音方法是摩擦，表示要让气流通过位于发音部位的狭窄通道，发生湍流。 发音部位是齿龈，即以舌尖或者舌尖后的扁平面（舌叶）抵住上齿龈脊发音。 发声类型是清音，意味着发音时声带不颤动。 本辅音是口腔辅音（口音），表示发音时空气从只从口里流出。 本辅音是边辅音，气流从舌两侧流过，不从中部流过。 气流特点是从肺部直接流出，而不是从口腔或喉门流出。 惯用语研究惯用语是一种结构比较稳定,比喻性较强的短语.莆田话中的惯用语主要有三字格和四字格两类.三字格的多含贬义,结构以述宾式为主,四字格的结构和含义略似成语.以下分别例举: 1.三字格的. 如;食三戈,又作食三先[谓占小便宜]. 食大担{犹挑大梁] 落大铺[犹高枕无忧] 搭大船[吃大锅饭] 拗手骨[不给面子] 掺清水[犹泼冷水] 拍嘴花[有口无心] 无味素[无人理睬] 以上为述宾式.也有非述宾式的,如: 三月时[立场或主意不坚定如三月天气变幻无常] 鱼炒虾[喻混乱] 目空浅[小心眼] 肺花开[开心,心情好] 2.四字格的.数量较多.如: 三岁两秋[年龄幼小] 厝边隔壁[左邻右舍] 孤形独相[性格孤僻 大腔小气[言语大方,行动小气] 单丁孤姓[小户人家] 日曝雨沃[风吹雨打] 起早冥晏[早晚时侯] 张形做状[虚张声势] 拉红泄白[胡说八道] 困久梦长[夜长梦多] 嘴歪目蹑[狡猾神态] 撑戈舞手[手舞足蹈] 牛筋马力[力气很大] 精彩谚语集萃有人救刘寿，没人救三娘 语出莆仙戏《华岳三娘》，此语比喻别人家有人去救（或帮助），却没有人来救（或帮助）自己。 陈三磨镜 语出莆仙戏《陈三五娘》。陈三因爱慕五娘美色，便假扮磨镜匠到五娘府中磨镜，他故意把镜打破而赔不起，卖身为奴，这样可以天天见到五娘。此语类似“项庄舞剑，意在沛公”，即另有其他目的。 益春留伞 语出莆仙戏《陈三五娘》中一段情节。益春为五娘的丫环，此语意为借物留人。 伯喈一心挂双头 语出莆仙戏《蔡伯喈》。伯喈既思念旧人又爱恋新人，此语比喻某人对两方都怀有感情，依依不舍，挂念心头。此语也意同“一脚踩两船”。 徐永年亲眼见过 语出莆仙戏传统剧目《高继祖》。徐永年是高继祖的老仆人，继祖一家被害，他都亲眼看见过。此言比喻某人对某件事发生的全过程都看得一清二楚，完全可作为证人。 包龙图捉风 包龙图即包公、包拯，北宋大臣，任监察御史，知开封府时，为官廉洁，执法严峻，不畏权贵。传说一次往陈州放粮时，风吹掉了他的帽，便派差役去捉风，竟破了一个奇案。其实风是捉不住的，所以此言是比喻叫人去办的事（或找的人）是根本办不到（或找不到）的。 封神榜，无人见 封神榜即古代小说《封神演义》，所描写人物能呼风唤雨，上天遁地，玄而又玄，但这些神奇人物谁也没有见过。此言讽喻某人所言乃无稽之谈，不可相信。 海瑞衙门 海瑞是明朝清官，曾被捕入狱和革职闲居。万历十三年（1585年）再起，先后任南京吏部右侍郎和南京右佥都御史，惩治贪污，提倡勤俭，一生为官清廉，平反许多冤狱。他病死时家无长物，由同僚出资办丧。此言比喻某人正派，家徒四壁，也称为“清水衙门”。 周坚替死，夏莲补缺 周坚与夏莲是莆仙戏传统剧目中的人物。此言比喻某人作了替罪羊，某人走了好运。 程咬金三下斧。 程咬金，隋末从李密，任内军骠骑，密败，属王世充，后投唐，任秦王府左三统军，因功升泸州都督、左领军大将军，封宿国公，玄武门之变后，改封卢国公。古典小说《隋唐演义》写程咬金所用兵器为八卦宣花斧，虽然力气过人，但招数只有三板。此言讽喻某人本领只有二三下，无法持久战。 方言辞典莆仙方言第一部工具书《莆仙方言辞典》日前由香港天马出版社正式出版。该辞典共有80万字，对研究莆仙方言、挖掘、保护地方文化有着重要意义，仙游县有关部门表示支持全县各图书馆将它当作参考书馆藏。 本书作者林金火祖籍仙游，现为三明八中教师。他经过6年的努力，翻阅了无数古籍，决定以自然现象或社会属性分篇，以汉语拼音为主，国际音标和英语音标为辅，音按7声调，用阿拉伯数字标在拼音的后上角，特设“对照表”、“声调表”、“语例表”、“查字表”等，方便人们学习、研究莆仙方言。此外，他还将莆仙有关的民谚、俗语、口头禅、典故等一一罗列，向读者展示莆仙地区独特的民俗风情。 古典文学与莆田话足朱仙游方言快捷行走叫“ 足朱呀足朱”。其源出于《左传》。鲁文公之世童谣《瞿鸟鹆歌》：“……往馈之马，瞿鸟鹆足朱足朱。公在乾侯，徵褰与襦。……”清·沈德潜注：“足朱足朱，跳行貌”。原来用于形容鸟儿跳行疾走，仙游方言里说明人快速趋前行走的身姿。 畏：作“怕”解，至今仍在莆仙口头语上使用。如“谁都不怕”叫“不畏一人”，倘若对某些权势不敢对抗，说：“畏你，还不行吗？”“畏”字汉魏时已常用，唐代使用更普遍。 魏·文帝曹丕《杂诗》：“吴会非我乡，安得久留滞。弃置勿复陈，客子常畏人。”唐·杜甫《羌村》诗：“晚岁复偷生，还家少欢趣。娇儿不离膝，畏我却复去。”王维《宫槐诗》：“应门但迎扫，畏有山僧来。”孟浩然《早发渔浦潭》：“饮水畏惊猿，祭鱼时更獭”。 特故：莆仙话“故意如何如何”叫“特故如何如何”。如有人损坏东西，赔礼说：“对不起，我不是特故的！”元·关汉卿《救风尘》第四折赵盼儿唱：“我特故抄与你个休书题目……” 紧关：莆仙话“要紧”“紧要”叫“紧关”。如“这件事很紧关赶快去办！”“紧关”在元代是口头俗语。元·杂剧《东堂老》楔子，杨州奴云：“你这一夥弟子孩儿们，紧关里叫个使一使，你走得无一个。……”第一折：杨州奴云：“哎哟！你那里是我兄弟，你就是我老子，紧关里谁肯提我一句……” 祖公：莆仙话“祖先”叫“祖公”。我原以为“祖公”是“祖先”“祖宗”的转音，现查元杂剧《虎头牌》第一折，正未云“叔叔，休那般说。（唱）一半儿则俺那祖公是开国旧功臣，……”同书正未（唱） “〔赚煞〕则今日过津度州郡……托赖着俺祖公是番宿家门！”可见“祖公”叫法由来已久。看电视河南、广东潮汕一带亦有如此称呼。 尽行：莆仙话“全部”、“全都是”叫“尽行”。如“你尽行说谎话。”“尽行”也是元代俗语。 元·杂剧《东堂老》第四折，正末云：“……我存下这一本帐目，是你那房廊屋舍、条凳椅桌、琴棋书画，应用物件，尽行在此。我如今一一交刈……” 瞑：莆仙话“夜”叫“瞑”。“夜里”叫“瞑头”。 六朝宋·东阳无疑《齐谐记》“其子号泣而葬其母如法，朝瞑哭临”。这里“朝瞑”即“早晚”之意。 嘴尖：莆仙话把多口多舌、搬弄是非叫“嘴尖”。也是古代俗语。古代相书有云：“鼠口谗毁人，口尖爱争竞。”元·杂剧《箫淑兰》第 二折：正旦唱〔醉中天〕：“怕什么你母舌儿堑，梅香嘴儿尖。” 花嘴：莆仙话花言巧语叫“花嘴”。如：“这个人花嘴，他的话一句也信不得！”《醒世恒言》二十八卷：夫人道；“听那老光棍花嘴！……” 半生熟：莆田话把办事呆滞、对事物反应不敏捷的人叫“煮熟的”；把不很聪慧、精神不十分正常的人叫“差一灶火”，即“半生熟”。此语颇古。 宋·《抚掌录》：北都有*美色，人谓之生张八。因寇忠愍（寇准）乞诗于魏野，野赠诗云：“君为北道生张八，我是四川熟魏三。莫怪尊前无笑语，半生半熟未相谙。” 半中央：莆仙话事物之半或事体的一半叫“半中央”。如“你不能有头无尾，事体办到半中央，扔下不管”。明·徐树丕《识小录》“张子房”条：“盖自家都不犯手，又凡事只到半中央便止。如香花切勿看披离是也。” 昨暮：莆仙话“昨天”叫“昨暮”，这也是古汉语。《史记》卷四十一，越王勾践世家第十一：“楚贵人惊告朱公长男曰：‘王且赦’。曰：‘每王且赦，常封三钱之府。昨暮王使使封之。”《史记》卷六十七：“不云乎？‘月离于毕，俾滂沱矣！昨暮月不宿毕乎？’”这里的“昨暮”就是指昨天。 明旦：莆仙话“明天”叫“明旦”。六朝宋·刘敬叔《异苑》：“洛城小人失妻者，管辂为卜，教使明旦于东阳城外……” 今旦：莆仙话“今天”叫“今旦”。这也是古汉语。《史记》卷七十五：（苏）代谓曰：“今旦代从外来，见木禺人与土禺人相与语……”《后汉书》卷三十九“平朝出求食，逢饿贼，将烹之，平叩头曰‘今旦老母求菜，老母待旷为命，愿得先归，食母毕，还就死。”白居易《小岁日喜，谈氏外孙女孩满月》诗：“今旦夫妻喜，他人岂得知”。 缀：莆仙话有两种含义，一是缝衣裳、被服？（针线相连的意思）二是跟随、跟踪。这与古代对此词的理解与运用完全吻合。 《资治通鉴》卷二百二十八：游曰：“贼强我，若贼分军以缀我，直取奉天，奉天兵亦弱，何来攻之有？” 宋·彭乘《墨客挥犀》“彬连秀才”条：乃私谓生曰：“是家将谋杀秀才祭鬼，宜早且为计。我亦良家子，为其所劫到此。所以遣妾侍君道，欲以缀君留也。……” 衰：莆仙话“衰”不但有身体衰弱之义，而且把运气差，遇到倒楣事、处境尴尬或不吉、不利叫“衰”。例如：碰到不顺心的事或被上级指责，往往说：“唉，今天大不吉，大衰！”这种用法与秦汉时期用法 完全相同。 《后汉书》卷五十八：邓鸟兄弟以诩异其议，因此不平……乃以诩为朝歌长。故旧皆吊诩曰：“得朝歌何衰！” 此生：莆仙话“此生”有两义。一作“一世”“一生”解。二作代名词解。如说别人很有才华，说：“此生很有才”、“此生很会拼！”这也是古汉语。 《资治通鉴》卷十八汉记十：轵有儒生侍使者坐，客誉郭解。生曰：“解专以*犯公法，何谓贤？”解客闻，杀此生，断其舌。 请告：仙游方言“请假”叫“请告”。《后汉书》卷四十六注解（三）云：“古者名吏休假曰告，吏二千石有予告、赐告。予告，在官有功，法所与得也。赐告，病三月当免，天子优赐其告，使带印绶，将官居归家养疾也。”这个注解是武则天太子李贤注的。可见，“请告”是很古的汉语语汇。至少在唐以前用“请告”。至唐，则已两词并用。 《资治通鉴》二百四十三卷“才周岁，转憬为门下侍郎。憬由是深衔之，数以目疾请告”。 唐·刘肃《大唐新语》：“王及善为文昌左相国”条：“及善固请假月余，（武）则天不之问……”。 青盲：莆仙话“瞎眼”叫“青盲”，这也是秦汉古语。 《后汉书》卷八十一“是时犍为任永及业司同那冯信，并好学博古。公孙述连徵命，待以高位，皆青盲以避世难。” 凿：莆仙话除了指木匠工具“凿子”外，用拳头打人也叫“凿”。此言宋代已有。 《水浒传》第二十五回：那婆子揪住郓哥，凿上两个粟暴。郓歌叫道：“做什么打我？”……这婆子一头*，一头大粟暴凿，直打到街心上去。 《拍案惊奇》初刻卷十七：吴氏说罢，两点红直从耳根背后透到满脸，把儿子凿了二个粟暴。 话说仙游话（五）仙游方言与古代汉语之三 厮：仙游方言“厮”字通“相”，如“相打”叫“厮打”；“相熟”叫“厮熟”；“相骂”叫“厮骂”；“相认”叫“厮认”；“相害”叫“厮害”。用法与古代同。 《拍案惊奇》二刻卷三十五：姑嫂两人多是与他卖糖厮熟的…… 看顾：莆仙话有二义，一是“照顾”、“照应”、“服侍”；如：“家母烦你看顾多年，不知如何感谢”；二是“报复”，如：“你那样做，不怕他日后看顾？”“我总要看顾一下他！” 《醒世恒言》卷三十三：老妪睁眼看是：“……相公会试中了，看顾老身，就有在里头了。”同书卷三十三：刘官人叹道：“如今的时势，再有谁似泰山这般看顾我呢”？ 街路：莆仙话城关、城里、街道叫“街路”。如“我明早要去街路”。“我昨天去街路，那里变化真大，我都认不得了！”此语亦古。 《资治通鉴》卷二“子不若引兵疾走魏都，据其街路”。 《拍案惊奇》二刻卷三十五：程家人看见了道：“昨天晚上吃晚饭时，正是主翁同这个小厮在那里唧哝甚么……那厢又不是街路，死得蹊跷”。 矢：莆仙话“矢”，粪也，下粪叫“屙矢”。 《资治通鉴》卷六：赵王使使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。廉颇见使者一饭斗米、肉十斤，被甲上马，以示可用。使者返报曰：“廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣。”赵王以为老，遂不召。 绝：莆仙话形容十分、异常，用“绝”。如“绝聪明”、“绝漂亮”、“绝调皮”等。 《资治通鉴》卷二十八：“郅支单于乡化未醇，所在绝远”；卷三十一“皇后既立，宠少衰，而其女弟绝幸。” 目睛：莆仙话眼睛叫“目睛”。 宋·赵令畴《侯鲭录》：“商臣、王敦蜂目”条：“余昔年曾任汀州掌狱录，见杀母黄曾，其目睛小而光跌，宛若蜂状。 无好：莆仙话事情不妙、预后不良或不是好东西、好事叫“无好”，而不用现代汉语“不好”。这是古代用法。 《资治通鉴》卷二十九：伯超惧，说休茂曰：“主帅密疏官过失，欲以启闻，如此恐无好。” 自我作古：莆仙话不循古制、自作主张或不依别人的嘱咐办，叫“自我作古”。此语唐代已有。 《资治通鉴》卷二百三：戊壬，立皇孙重照为皇太孙。上（唐高宗）欲令开府置官属，问吏部郎中王方庆。对曰：“……未闻太子在东宫而更立皇太孙也。”上曰：“自我作古，可乎？” 大穷：莆仙话事情很坏、处境很不妙、体力受不了等叫“大穷”。这里的“穷”字，意为“凄惨”、“悲惨”，非“贫穷”之意。这也是古代的用法。 《史记》卷七十五：孟赏君惧，乃遗秦相穰侯魏丹书曰：“君闻秦欲以吕礼收齐……若齐不破，吕礼复用，子必大穷。”（你的处境必然很不妙） 《后汉书》卷十三：（公孙）述谓延岑：“事当奈何？”岑曰：“男儿当死中求生，当坐穷乎？”（能坐以待毙吗？） 三般两样：莆仙话同一家的人，却特别被看轻、另眼看待、待遇不公叫“三般两样”。如“你年纪大了，想再续娶，将来子女被三般两样看待，你不心疼？” 《拍案惊奇》初刻卷二十九：赵琮夫妻俩个，不要说看了别人眼高眼低，只是父母身边，也受多少两般三样的怠慢。 奢遮：莆仙话“奢遮”有得意、骄横、炫耀、体面之意。多为贬义。 同书第三十六回：那人道：“大哥等谁？”那大汉道：“等个奢遮的好男子。”那人问道：“有什么奢遮的好男子？”上述两个“奢遮”作体面解，是褒义。 同书第十七回：河清问嫂嫂道：“哥哥大欺负人！我不中，也是你一个亲兄弟，你便奢遮杀，只做一个缉捕观察……”这里是贬义。 话说仙游话（六）仙游方言与古代汉语之四 冰人：莆仙话媒人叫“冰人”。这是古汉语。明·徐树丕《识小录》“冰人”条云：“令狐策梦立冰上，与冰下人语。曰‘冰上阳，冰下阴，阴阳事也。诗：士如归妻，造冰未泮，婚姻事也。冰上与冰下语， 为阳语阴介事也。君当为人作媒。’称媒为冰人始此。”有人把“冰人”写作“明人”，谓男女双方情况皆明，故曰“明人”。此实为杜撰。 丈人：古代汉语有二义，一是长辈的意思。如《史记》留侯世家张良在圯桥上与“丈人”穿鞋，这里“丈人”指长辈、老者。而《匈奴列传》第五十：单于初立，恐汉袭之，乃自谓：“……汉天子，我丈人行 也！”因其时汉以公主（或翁主）下嫁，故称汉天子为“丈人”，即岳父。莆仙话称“岳父”为“丈人”，可见其渊源之古。 子婿：莆仙话称“女婿”为“子婿”，也源于上古汉语。 《资治通鉴》卷九十七：代王什翼犍求婚于燕，燕王使纳马千匹为礼，什翼犍不与，又倨慢无子婿礼。 《拍案惊奇》初刻卷二十三：崔生“思念婚事不在，只身孤苦，寄迹人门，虽然待如子婿一般，不知如何是个结果。” 小郎：莆仙话已婚女子称丈夫的弟弟（小叔）为“小郎”。这种称呼自晋朝开始。 《资治通鉴》卷二百四十八：上（唐宣宗）责之曰：“岂有小郎病，不往省视，乃观戏乎？”其下注：自晋以来，嫂谓叔为小郎。 新妇：莆仙话称儿媳为“新妇”或“新妇娘”。家庭长辈或乡里皆可如此称呼。其源很古。南朝宋·刘义庆《世说新语》：林道人诣谢公东阳……王夫人因自出云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。” 《资治通鉴》卷二百六十四：刘寻阝使周母乘板与登城，谓葛从周曰：“……新妇辈皆安居，人各为其主，汝可定之。”原注：新妇，谓葛从周妻也。 《世说新语》王平子条：“郭大怒，谓平子曰：‘昔夫人临终，以小郎嘱新妇，不以新妇嘱小郎’”。 外家：莆仙话称已婚女子娘家为“外家”。其源极古。 《汉书》卷十二：安汉公（王莽）世子宇与帝（汉平帝）外家卫氏有谋。宇下狱死、诛卫氏。 《资治通鉴》卷十二：吕氏（吕后）以外家恶而几危宗庙……先、生：莆仙话称“先生”时，可简称为先或生。如“桂林生”、“六生”、“某某生”。这是秦汉时期的叫法。 《后汉书》卷三十七：每朝会，辄会荣于公卿前敷经书。帝称善，曰：“得生几晚！” 《史记》晁错传：错初学于张恢先所。《汉书》则云：初学于张恢生所。一称先、一称生。颜师古注云：皆先生也。（见清·赵翼《二十四史剑记》校证66页） 小娘子：莆仙话小姑娘叫“小娘子”，通常也称未婚女子。其源也古。 唐·阙名《玉泉子》：郑路昆仲有为江外官者，维舟江渚，群盗奄至……。贼一不犯，曰：“但得侍御小娘子来，足矣。”其女有姿色，贼潜知之矣。 《拍案惊奇》二刻卷十七：老道：“小娘子说来，此间来万去千的人，不曾见有似舍人这等丰标的。” 亲情：莆仙话“亲戚”叫“亲情”。此语唐代亦然。《玉泉子》“李克勤为大理寺卿”条：“大理寺数月不奏，（韩）建问李尚书：‘催令乃亲情耶？何不奏？” 学习莆田话的途径入乡随俗，掌握基本的民俗。莆田话并不是高深，只要经常接触自然就会有耳感的，莆田话也是普通话的分支，是比闽南语稍微淳朴一点，相信你也会被莆田话及莆田文化的魅力所感动的。 语言——它是文化的根，是历史传承的媒介，是最直接的表达方式，若没有语言，所经历的经验、所累积的智慧无法传承，那么世界何以进步？若没有语言，我们如何阅读那么伟大艺术家的巨著？如何与作者一同经历他曾经感动过的瞬间？一切的过去，若没有语言，就无法表达、无法延续，那我们还能留下什么给这个世界？ 回头看看现在的莆仙文化，渐渐被外来的语言所侵蚀，普通话的教育让许多年轻人都遗忘了自己的母语，甚至认为那是二流的粗陋语言。拯救濒危语言或许是语言学者的工作，但避免自己的语言走向每望却是族群的每一位成员的责任。 因此，保护莆仙文化须从我们自己做起，当你接受了自己的方言，接触自己的文化之后，将会渐渐发现，其实莆仙话对土生土长的莆仙人来说，是最亲切、最迷人的沟通，因为莆仙话是“莆仙话的语言”，是莆仙文化的基石。 |
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