| 词条 | 偶像的黄昏 |
| 释义 | 1.图书信息书 名: 偶像的黄昏 作 者：(德国)尼采 出版社： 商务印书馆 出版时间： 2009年12月 ISBN: 9787100064200 开本： 16开 定价: 10.00 元 内容简介《偶像的黄昏:或怎样用锤子从事哲学》内容简介：在面临一个晦暗不明、责任重大的事情时，保持其心情愉快绝不是一种微不足道的技巧。然而，还有什么比心情愉快更为必要的呢？没有纵情欢乐的成分，一事无成。力的满溢才是力的证明。——重新估价一切价值，这个问号如此浓重醒目，以致把阴影投在了画出问号的人身上。负有如此使命的命运时刻迫使他跑到阳光下，抖掉身上变得沉重的、过于沉重的严肃。对于这样的使命来说，任何手段都是正当的，任何“事件”都是一件幸事。特别是战争。战争曾经始终是所有过于内向、过于深沉的精神的伟大智慧。甚至在伤害中也有疗效。长久以来，下面这句格言一直是我的座右铭，我向博学的好奇心隐瞒了它的出处。 2.图书信息作者： 尼采(Friedrich Nietzsche) 译者:卫茂平 ISBN：9787561747889 出版社：华东师范大学出版社 出版日期：2007-07 定价：19.80 元 内容提要本书系“尼采注疏集”之一种。 尼采在《偶像的黄昏》中总功针对的不是充斥着世界的许多偶像，而是人被不公正地和并非为了他们自己的幸福牺牲给他的偶像。 其中“格言与箭”针对的是认识论、道德和心理学之基本准则形式中的偶像，针对的是这些基本准则那长久的效用或者甚至宗教上得到认证的庄严，还有让那些偶像成为不可侵犯的原则，亦即被人不假思索地接受的公利。 尼采通过叩问与倾听的方式进行审视，批判，必要的话还进行纠正。在书中，尼采自称狄俄尼索斯最后的门徒以及永恒轮回的老师。 编辑推荐尼采在《偶像的黄昏》中总功针对的不是充斥着世界的许多偶像，而是人被不公正地和并非为了他们自己的幸福牺牲给他的偶像。 其中“格言与箭”针对的是认识论、道德和心理学之基本准则形式中的偶像，针对的是这些基本准则那长久的效用或者甚至宗教上得到认证的庄严，还有让那些偶像成为不可侵犯的原则，亦即被人不假思索地接受的公利。 在“一个不合时宜者的漫游”中，尼采以被各方承认的、代表某些思维立场和价值设定的权威人物的形象，论述了一大批偶像。他常常只是在行进途中用他的锤子触碰他们一下，由此从中引出一个持续短暂的声响，而这个声音对倾听者来说已经足够，来宣布自己的判决。 作者简介弗里德里希·尼釆(1844-1900)，19世纪德国哲学家，是现代最有影响的思想家之一。著有《悲剧的诞生》《论道德的谱系》《查拉图斯特拉如是说》《偶像的黄昏》《瓦格纳事件》《希腊悲剧时代的哲学》《人性，太人性了》等。他对他那个时代的文化和道德，尤其是基督教、盲从主义、民族主义作了激烈的批判。他以后的德国，几乎所有哲学家、伟大诗人、小说家和心理学家，都曾深深受惠于他。在世界许多国家，他被列为自康德和黑格尔以来最有影响的哲学家。 目录尼采注疏集出版说明（刘小枫） KSA版编辑说明 Puetz版编辑说明 前言 格言与箭 苏格拉底问题 哲学中的“理性” “真实的世界”如何最终成了寓言 作为反自然的道德 四种大谬误 人类的“改善者” 德国人缺少什么 一个不合时宜者的漫游 我感谢古人什么 锤子说话 译后记 3.同名书籍书名：偶像的黄昏 作者：傅国涌 编辑推荐傅国涌先生是位有积淀、有眼光、有情怀的学者。他经年致力于钩沉近现代史事和人物，发掘暌违已久的文化品格和精神传统，以之建构自己的精神世界，并由此感怀时事、臧否人物。阅读他的文字，时时能够感受到一种怅惘、冷峻和忧思，催人警醒，令人低徊。 从《追寻失去的传统》到《1949年：中国知识分子的私人记录》，从《主角与配角：近代中国大转型的台前幕后》到《偶像的黄昏》，短短两年多时间，傅国涌就有四本文集问世，其勤奋不难想见。与前三本书各自集中阐释一个命题不同，《偶像的黄昏》收入的文章比较多样，既有人物点评，也有世相杂谈，既有学术文章，也有读书杂感。正因为此，本书或许更能见出傅国涌先生的视野和关怀。 书名题作《偶像的黄昏》，乃是源于放在卷首的同名文章——《偶像的黄昏：从金庸到金庸酒——兼谈金庸与中国知识分子现代人格的难产》。 对于至今仍然迷信金庸的人们来说，这篇文章实不失为一服清醒剂。在给金庸作过传的傅国涌看来，金庸仍然是个传统士大夫：崇拜至高权力，迷信好人政治；认定“报纸是老板的私器”，媒体要听从政府指挥；绝对仇视美国；始终贪恋财富。“他的权力观、新闻观、金钱观、宗教观以及他强烈的反美、仇美观点，都暴露出他性格中懦弱、自私、贪婪、虚伪、狭隘的一面。一句话，在人格、思想、心理结构上他还没有走出古代。”傅氏对金庸的这一“定位”与胡一刀相似。胡在《金庸与韦小宝》（2001）一文中说：“所可惜者，身为多寿多金的社会贤达，晚年的金庸未免凡心不定，思想未能精进，政见每多保守。”“金庸二字，金是文化上的，庸是政治上的。他不是令狐冲，倒近乎韦小宝了。”傅氏在分析了金庸的四个精神来源后还有此一叹：“金庸的选择清楚地告诉我们，在中国这块土地上要成就现代人格是何等艰难。” 除了金庸，被傅氏颠覆的大牌偶像还有李敖和王朔。其中对于王朔的蹿红，傅氏指出“在一个犬儒主义盛行的民族里，王朔注定了要成为万众仰视的英雄、明星。这是一个人们什么也不信的时代，王朔的登场正好以他那些别开生面的胡侃神聊掩盖人们内心的恐惧、怯懦和无聊”：“王朔现象是一面镜子，……照出了这个民族灵魂深处的丑陋与卑怯”。 美国记者赫德里克·史密斯在其写于1976年的一本描述勃烈日涅夫时代苏联社会犬儒主义的书中，曾引述一位名叫瓦连京·图尔钦的苏联异议人士的话说：“人群中有一种难以相信的犬儒主义。诚实的人使得那些沉默的人由于没有大胆说话而有负罪感。他们无法了解别人怎么会有勇气去干他们本人所不能干的事。因而他们感到不得不攻击别人以安慰自己的良心。第二，根据他们自己的经验，他们觉得每一个地方的每一个人，都在欺骗自身之外的每一个人……这种犬儒主义给当局帮了大忙。”正如一位数学家讲的那样，“提倡玩世不恭是控制的基本方法”，王朔小说可以“上天入地”其实一点都不奇怪。 与上述几篇文章相比，《打翻的五味瓶——中国人走近诺贝尔文学奖的历程》虽非一篇颠覆偶像的文章，但也可纠俗见之偏，从而使不倒的偶像更加真实。比如对于鲁迅拒绝诺贝尔奖提名，一般都认为是鲁迅自谦的结果，似乎不自谦就一定如何如何，但其实这自谦未尝不是基于冷静与理性的判断。 鲁迅在1927年9月27日写给台静农的信中说：“诺贝尔奖金，梁启超自然不配，我也不配，要拿这钱，还欠努力。世界上比我好的作家何限，他们得不到。……倘因为黄色脸皮人，格外优待从宽，反足以长中国人的虚荣心，以为真可与别国大作家比肩了，结果将很坏。”对于鲁迅的小说创作成就，夏志清在《中国现代小说史》中曾有这样的评价：“《呐喊》集中最长的一篇当然是《阿Q正传》，它也是现代中国小说中唯一享有国际盛誉的作品，然而就它的艺术价值而论，这篇小说显然受到过誉：它的结构很机械，格调也尽是插科打诨。”虽然夏的观点可以讨论，但至少可以使得人们冷静看待鲁迅的“实力”。 颠覆偶像之外，本书还树立了一些偶像——发掘了一批淹没无闻的奇伟人物。力倡“中华民族的人格”的出版家张元济、邀集一批当世大家撰稿的副刊编辑向继东、唯一敢为胡风申辩的吕荧、十年收留袁克定的张伯驹……众多人物无不让人领略到一种精神的力量和文化的底气。而在偶像的颠覆与树立之间贯穿的其实是一个相同的逻辑，那就是现代价值的建构和坚守。 |
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