词条 | 女娲陵 |
释义 | 女娲陵是山西省重点文物保护单位,又称娲皇陵,始建年代无考,据《平阳府志》载唐天宝六年(747年)重修。唐以后历代屡有修葺。女娲陵原规模宏大,建筑风格极具皇家气派。宋代碑文载:“南北百大,东西九筵”,原有建筑现已不存。陵墓内现存宋开宝六年(973年)和元至元十四年(1277年)巨碑两通,千年以上古柏三株,“补天石”一块,以及明清时期石碑三十多通。 简介女娲陵,在赵城县东八里侯村。正、副陵各一,皆在庙后。东、西相距四十九步。居左者为正陵,其副陵相传葬衣冠者。陵前古柏一百八,树多八九人围。俗言鸟雀不粪、虫蚁不蚀,亦好事者之说也。正陵右有‘补天石”。宋乾德四年(966年),诏给守陵‘五户长’吏,春秋奉祀,其后代有祭告。国朝历次遣官致祭,祭文并砌石,立 庙中。 赵城县的位置,正在《尚书·禹贡》所记“冀州之城的“中镇名山”霍山之麓,这里正在神话传说中的女娲氏的主要活动范围之内。倾一生之力为缔造人类、造福人类而与大自然博斗、献身的女娲氏最后长眠于此,是很有可能和顺理成章的事情。 “女娲陵”所在的侯村,是距离洪洞县赵城镇东八华里的一个大村。据说,该村自商、周时期就形成村落。因为这里是诸侯所封之地,故得名为侯村,算来至少已有三千多年的历史。该村地处古老的霍山脚下,濒临汾水之滨,乃是中国古代文化的发祥地之一。至今,侯村附近还有随处可以发现的“龙山文化”遗迹。现在,全村人口多达六千余人,村里的一条东西大街,竟长达三华里。所以,当地传有侯村是“洪洞第一村’的说法。 “女娲陵”的正陵,位于侯村村北现为学校的“女娲庙”旧址旁边。它是一个高达四五米的大土丘。它的周长,估计约在四五十米左右。而“女娲陵”的副陵,正如有关资料所记是在正陵东北方向的村边,其高度、周长与王陵相近。笔者所见到的情况,与“赵城县志’所记载的情况基本吻合。 多年来,“女娲陵’没有受到应有的重视,对这一珍贵的历史遗迹也没有采取任何保护措施。在正陵周围,盖起了不少民房住宅,使本来很有价值和意义的文物景观受到了破坏。地处村北的“副陵”虽然没有受到“铁壁合围”,但外观也与一般常见的土丘毫无二致。 在“女娲陵”主陵的东南边,是一座规模巨大、历史悠久的“女娲庙” 关于女娲女娲氏,风姓,为我国远古时“百代王先”的人王,居三皇之首的伏羲氏的姐姐,她是人类的始祖。见天崩地裂,乃炼五色石补之。当时有鳌负山,游戏于海,致地力不坚。女娲氏断其四足,以立四极,于是地平天成。惟 有滔水泛滥,女娲聚芦灰止之,于是滔水清涸,人物安然。其后相传有共工氏大庭氏无怀氏等。自伏羲氏起凡一十五世,共一千二百六十年。 女娲氏上古之帝,伏羲氏同母史载:大迹出于雷泽,华胥履之,生伏羲,女娲氏尝炼五色石以补天。断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水?见《史记·淮南子》伏羲和女娲创生人类,在中国始祖神话中居主导地位,南阳出土的汉画石刻《伏羲和女娲首》,他们有时单体并列在墓的两侧,有时盘曲交尾在一起。我们由此看到了远古图腾的影子,他向我们昭示了先民们希望了解自然的理想。 神话故事传说:自盘古氏开天辟地以来,天不满西北,地不满东南。由于西北天不足,故西北风吹来极寒,常常毁坏禾稼,冻死人畜,物被摧残,人受寒冻之苦,故大地荒凉。地不满东南,淫水滔滔,热气腾腾,四时炎热,虽草木茂旺,而居民鲜少。西北天不足,虽女娲氏炼石补之,究属所补之天,故黄河流域,秋冬仍然寒流侵袭。地不满东南,虽女娲聚芦灰止淫,然而仍热气腾腾,故春夏黄河流域称东南风为火风。从女娲氏补天法地,由此四时定、万物生,人民甘食而乐居,怀土而重生,鸡犬之声相闻,邻里和睦相处,其治不言而信,不化而行。晋陶潜《五柳先生传》说无怀之民,葛天氏之民,正指此事。 女娲所生之地无传,但与黄河有不解之缘。逝后墓地,史载在风陵,即在潼关现黄河铁桥北端三角标下。纪曰:风陵女娲,伏羲女姊,人类氏祖,象天法地。炼五色石,补天不足;断鳌四足,以坚地势;聚集芦灰,止水泛溺;捕杀黑龙,以济冀州。地平天成,滔水消涸,亿万民氏,甘食乐处。女娲之墓,史载风陵,手土成丘,似山雄伟,众口成碑,万世传诵,雄关虎踞,巍峨风陵,关?潼?陵?风?夹河,乾坤始定,远古图腾,中外驰名。 建造选址女娲陵即“风陵”,因女娲氏姓风,故而其墓又称风陵堆。在今灵宝市原阌乡县西20公里的黄河中。《太玉寰宇记》载:“风陵城在其下阌乡津,去县三里,即风陵故关也。女娲之墓,秦汉以来,俱系祀典。” 《河南府志》云:女娲陵在阌乡县黄河滨。唐天宝末忽失。乾元初,复涌出。遂名风凌渡,盖后风姓故也。” 《阌乡县志》载:“天宝十一年六月,阌乡县黄河滨女娲墓因大雨晦冥,失所在。乾元二年六月,濒河人闻有雷,晓见其墓涌 出,上有巨石,石有双柳,时号风陵堆。盖女娲亦风姓。”阌乡县治今为灵宝市朱阳镇文乡村。文乡西约20公里的原黄河滨(今在河中)有一古墓,名曰风陵堆,地近陕西潼关县城与山西芮城风陵渡,正值豫晋陕三省交界地带,黄河水流经上处,吼声如雷,波浪激天,因此“风陵波浪”为灵宝胜景之一。 中原地区有关伏羲文化的胜迹甚多,除上述外,尚有登封三皇(伏羲、女娲、神农)庙,新郑风后(女娲)岭、荥阳汜水紫金山伏羲庙、汜水白玉岭女娲祠、洞济源王屋山主峰天坛山顶女娲补天五色石、沁阳女娲山与女娲祠、信阳鸡公山上女娲祠、上蔡伏羲庙等。在这些地方,大都伏羲、女娲共祀。特别是淮阳与西华二县相邻,近在咫尺,一为羲皇故都与伏羲陵所在,一为娲皇故都与女娲陵之遗墟,充分反映出伏羲族中两个氏族或部落之间的亲密关系。当地百姓尊稳称伏羲为“人祖爷”,女娲为“人祖奶奶”或“人祖姑娘”,叫太昊伏羲陵为“人祖陵”,女娲庙为“人祖奶奶庙”或“人祖姑娘庙”。 表明伏羲确为中华人文始祖。至今民间还流传着伏羲的由来、女娲娘娘、莲生伏羲女娲、龟为媒、女娲捏泥造人畜、伏羲演卦、人祖爷女儿宓妃等传说故事,加上考古发现的仰韶、在汶口文化遗址,足以窥见伏羲文化在中原播迁的轨迹。 建造历史侯村东北的“女娲陵”分正、副二陵,正陵埋葬女娲之体,副陵埋葬女娲生前所用之物。在副陵东边,有一座规模宏大、历史悠久的“娲皇庙”,自古以来侯村“娲皇庙”与陕西“黄帝陵”、湖南“炎帝陵”地位相当,一直是享受历代帝王祭祀的国家神庙; 《古今图书集成·职方典》称:“上古伏羲时,龙马负图出于河。”今河南孟 津县老城乡雷河村有始建于晋穆帝永和四年(348年)的“龙马负图寺”,寺内供奉有伏羲和龙马的塑像;巩义市河洛镇洛口村东黄河南岸有“伏羲台”,台东有一个15平方米的洼地,称“羲皇池”,相传台为当年伏羲画八卦之处,池为画卦着墨处;《山海经·中山经·中次七经》载:“又东三十里,曰浮戏之山。”浮戏山在今河南省登封、新密、荥阳、巩义一带,以浮戏山为主区形成了河洛地带的伏羲文化圈:新密市来集乡的“伏羲女娲祠”也叫做“娘娘庙”,庙门额题“伏羲女娲祠”及“人祖之源”。 新密西北牛店乡的“补子庙”即伏羲庙。新密尖山天皇顶的“祖始庙”或称“始祖庙”,庙内供奉伏羲、女娲。祖始庙下面的“红石沟”,传说是女娲补天时炼五色石的地方。大火把沟里的石头都烧红了,因此叫“红石沟”。此外,登封市的三皇庙内,供奉伏羲、女娲与神农。在少室山侧的中坡上建有伏羲女娲庙。荥阳汜水紫金山上有伏羲庙,汜水白玉岭上有女娲祠。新密与新郑交界处风后岭的得名,据说与伏羲、女娲姓风有关。在豫东平原,历史文化名城淮阳古称“陈”,被誉为“羲皇故都”。《左传》说:“陈,太皞之虚也。”王符《潜夫论》、皇甫谧《帝王世纪》、司马贞《补三皇本纪》 、 罗泌《路史》、徐坚《初学记》、 郑樵《通志》 、 马骕《绎史》、顾炎武《历代宅京记》等,都说伏羲都于陈。淮阳作为羲皇故都,这里还有著名的“大昊伏羲陵”。淮阳西邻西华县,西华县城北7.5公里的聂堆乡思都岗村的女娲城,被称为“女娲氏之故墟”或“女娲之都”。 女娲城西有女娲陵,城内有女娲阁;上蔡县塔桥乡白圭庙村建有白龟祠,亦称白龟庙,庙内祀伏羲,有伏羲墓和伏羲画卦亭,相传为伏羲当年画卦处。此外,豫北济源市王屋山主峰天坛山顶有女娲补天五色石,沁阳市境内有始祖山、女娲山、伏羲祠、女娲祠、祖先洞、补天台、女娲洞、泥人场等,如此等等,不一而足。上述地点,大都分布着仰韶文化遗存。文献记载、历史传说可与考古发现互相补证,表明这里既属于远古华夏文化系统,也在伏羲文化圈内,由此可见伏羲文化与华夏文化之间的密切关系。张振华说:“至于陕、甘及巴蜀等地的伏羲、女娲时代的文化,在最近的考古、历史、民族迁徙的研究,基本上属于中原伏羲文化的辐射现象,时间也晚的多。 修复工程山西省社会科学院研究员孟繁仁多年考察发现,山西太行山、吕梁山、中条山等地有众多的女娲活动遗迹,证明女娲的主要活动舞台在黄土高原山西,山西省洪洞县赵城镇侯村是她的长眠之地。 据孟繁仁考证:从赵城侯村系“龙山文化”遗址和“娲皇庙”院内现存的古柏分析,“女娲皇陵”可能修建于三千多年以前的商、周时期。汉、唐、宋、元、明、清以来,历朝皇帝都派遣官员致祭,留下了大量珍贵的碑刻史料。这一情况说明:赵城侯村的“女娲皇陵”自古以来就是中华儿女纪念中华民族伟大母亲的“国家级神庙”。 为了纪念这位哺乳中华民族儿女的伟大母亲,洪洞县政府、赵城镇侯村成立了“娲皇陵修复委员会”,当地民众自发集资启动了修复“女娲皇陵”工程,以便在二00一年农历三月初十如期举行“全球中华儿女和海峡两岸同胞共祭‘中华之母’女娲陵”纪念活动,召开“首届中华女娲文化学术研讨会”。 “女娲皇陵”工程包括:修复“娲皇陵寝”,竖立“世纪老人”冰心生前题写的“女娲陵”碑,著名美籍华人陈香梅女士题辞碑;修复“娲皇庙”;修建“中国妇女一百名人碑林”、“世界妇女一百名人碑林”等。 长眠之地经过长期考证和实地考察,1994年孟繁仁先生发现女娲的陵寝在山西洪洞县赵城镇侯村。除《太平寰宇记》及《大清一统志.霍州直隶州》有记载外,清道光七年的《赵城县志》上详细写:“女娲陵,在县东八里侯村。 正、副陵各一,皆在庙后口,东、西相距四十九步。居左者为正陵,其副陵相传为葬衣冠者。陵前古柏一百八,树多八九人围。正陵右有‘补天石’。宋乾德四年(966年),诏给守陵‘王户长’吏,春秋奉祀,其后代有祭告。国朝历次遣官致祭,祭文并砌石,立庙中”。 山西洪洞县赵城镇侯村的女娲陵寝建于2000至3000年前,人称“女娲皇陵”,其中包括高四五米、周长达四五十米的正陵与副陵,占地面积约36000平方米,唐、宋以来一直享受历朝历代封建皇帝祭祀的国家级庙宇———“娲皇庙”。据侯村老人讲,每年春天农历三月初十“女娲诞辰”之日,“女娲皇陵”都要举行隆重的祭祀活动,并持续七天之久。举行祭祀典礼时,要“清水洒街”,“黄土垫道”,朝廷、官府都要“遣官致祭”;民间也要进行盛大的物资交流、商贾买卖活动,并请来戏班,连唱七天七夜的大戏,娱神、娱民来为这位中华民族的伟大母亲庆贺诞辰。 多年来,由于社会和历史的原因,洪洞县赵城侯村的“女娲皇陵”已被破坏得面目全非。主建筑在解放战争时期被拆,其余建筑又在80年代初被拆毁,当做建筑材料来卖。到后来,女娲正陵、副陵的坟冢只剩下半个,并被民居包围,而当年曾显赫一时的国家级庙宇——“娲皇庙”则被侯村学校长期占用。 传说中的女娲相传,女娲是远古洪荒时期天地宇宙孕育出来的第一个人类女性,是一位人首蛇身的漂亮女子,当为人文初祖。女娲“炼石补天”和“抟土造人”的神话集中体现了她征服自然、拯救世界以及创造人类的丰功伟绩。为了纪念她,人们将女娲陵称为风陵(因为她姓风),将风陵对面的黄河渡口称为风陵渡,一直沿用至今。 女娲文化女娲是中华民族的共同人文始祖,是中华民族伟大的母亲。女娲文化源远流长、博大精深,内容丰富,是史前文明和中华民族优秀的传统文化,也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。 《楚辞·天问》、 《礼 记》 、 《史记》 、 《山海经·大荒西经》、 《淮南子·览冥训》、清朝嘉庆《涉县志》等史料都有关于女娲的记载。相传上古时期,始祖女娲就是在涉县的古中皇山上抟土造人、炼石补天的,长期以来形成了脍炙人口、流传广泛的女娲文化。 在整个古文化系列中占有重要地位。它是人类发展史和民俗研究的重要组成部分,其价值一是有突出的历史文化研究价值,是传承华夏文明和民族精神的重要史料;二是具有实现民族大融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要作用;三是对增强创业精神、充实中华民族文化宝库、促进文化交流具有重要作用;四是体现了奇特的民间、民俗文化现象,对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。 神女的丰碑女娲庙坐落在女娲山乡七里村。据当地百姓介绍,解放初期的女娲庙十分庞大壮观,在平利堪称第一寺庙,有四扇大门,房宇百余间,殿堂三层,故又称“三台寺”;庙内住僧人二三十余、居士若干。但在历经了战乱、土 改、“文革”等重重劫难后,现仅存一间正殿和“平心门”的残墙断壁。 就女娲庙保存完好时的壮观景象,笔者特地分别采访了何家沟村85岁高龄的王道芳老人、何家沟村最有文化的长者现年74岁的退休教师张友中和女娲庙现惟一的守庙人46岁的何中山,他们都讲述了从自己记事起印象中的女娲庙。 相传,女娲采金州(现安康)南山五色石炼之补天,救民于水火,从此百姓康泰,风调雨顺。女娲在此地修造了一座土地庙,教南山民众种桑养蚕,取丝纺绸,福祉于民。当地民众为祭祀女娲的贤能圣德,将土地庙改建为女娲庙,供奉香火,顶礼膜拜。 为颂扬女娲“补天”之功,夏代在女娲山始建宝灵寺,后改为中皇庙、女娲庙,香火极盛,“登探者淑匿纷来,瞻礼者贤否沓至”。 《路史》云:“女娲始治于中皇山,继兴于骊山之下,中皇山即女娲山,有天台鼎峙,今建女娲庙。”唐宋以来,女娲庙历经修葺扩建,尤其是清乾隆元年重修后,拥有正殿四重、房屋百余间,是当时平利最大的寺院,被誉为“名胜之方”。 解放初期,女娲庙仍保存完好。此时的女娲庙共分三层殿,即在三台自然地貌上建筑,又称“三台寺”。一层是 天井,内有一棵五六人方能合抱的千年桂花树,人称“中皇古桂”。二层是拜殿,殿外两条滚龙抱柱,楼宇古朴,雕龙画栋,气宇不凡;殿前有一顶门神“胡敬德”的官帽,大赢二尺、厚寸余、重约八九十公斤,据说此帽为胡敬德朝庙上香时的遗忘之物。三层即正北为正殿,供奉女娲娘娘、十八罗汉诸神。另分东房、西房和南房。东、西房各有一门,南房有两门,即山门平心门。 在女娲庙西南侧一里之遥的山巅,建有一座玉皇宫,即玉皇大帝的宫殿,四合大院,一个天井,内设正殿和火神庙,正殿供奉玉皇大帝。玉皇宫仅住三四个和尚,规模远不及女娲庙,但与女娲庙遥遥相对,独成景观。玉皇宫解放初期保存尚好,却毁于六十年代。 女娲庙、玉皇宫和塔院的建筑十分讲究。建筑所用木材就地取材,但寺庙塔院所用上千柱墩石却来自安康旬阳县的火岩石,此石坚硬无比,千年不化。采石后经众纤夫从灞河用船运自徐家坝,再用牛拉、人抬、木滚等方法运至女娲山。庙院的砖瓦也很独特。从古至今,女娲山一带的山民大多沿袭土墙、木梁、石盖的砌房方式,女娲庙却单一色的青砖青瓦,而且砖的大小规格有七种之多,形状又有圆砖、方砖、长砖和厚砖、薄砖、花砖之别。工匠们考虑到建庙耗砖瓦之巨,质量之高,特在女娲庙后山修建了窖场,至今后山还有“窖场”的地名。 平利县收藏一块《中皇山女娲氏庙碑》,系清雍正十三年修葺寺庙时由当任知县古沣撰文,博引古今文献较系统地阐述了女娲神话传说。庙碑高3.3米、宽1.3米,欧体楷书,由3块梨木精刻而制,工艺极为考究,系平利发现最大的木质碑刻。 文化意义“女娲陵”的发现,不仅对推进和引深中国古代神话研究有重要价值,而且对促进旅游文化事业的发展、促进社会主义精神文明建设也有重要意义。在倡导“男女平等”、“热爱母亲”、“尊重妇女”的今天,我们应该在纪念“炎黄”二帝这两位伟大男性祖先的同时,不失时机地重新修复“女娲陵”和“女娲庙”以永远继承和发扬“女娲补天”和“女娲造人”的伟大精神。谱写出中华民族文明历史的新篇章。 “只有用人类创造的全部优秀文化武装自己的头脑,才能成为共产主义者”。在“振兴中华,建设中华”的进程中,我们更应该‘热爱中华,继承中华”,认真学习和全面认识中华民族的光荣文明历史,继承和发扬中华民族的光荣文明传统,使中华文明的参天大树,生长。发育得更加高大、更加雄伟。 |
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