生平简介

文学理念

生平简介

那仁苏拉，蒙古察哈尔部，1978年生，内蒙古自治区锡林郭勒盟二连浩特人。1997年毕业于锡林浩特牧业学校。2000年出版处子作《名单物语》。2003年当选二连浩特市政协委员。一直崇奉自然主义，致力抒写蒙古草原。主要作品：《樱田门之1860》（2002）、《来自乌尼吉雅的信息》（2003）、《在你所熟悉的京都》（2005）、《蒙古帝国第三次西征始末》（2010）、《梦中行走》（2011）、《与云诉说》（2012）。

文学理念

事物的幽情

在你所熟悉的京都，

看见黄昏的荒野飞起云雀，

也会引人落泪……

——[日]一条兼良《修身》

居于日本国学发展最高峰的是本居宣长（享保十五年——享和元年，1730—1801）。

他出身于商业资本重要中心之一的伊势松坂的町人家庭。在其文学研究中，他把对于封建意识形态，特别是对于儒教的道学的批判向前推进了一步。其次，在其语言学研究中，给作为古典学的国学开辟了新的生面。但同时，由于他崇拜古典，作为创世纪式神话的信奉者，他的神学观念达到了荒谬的地步，他把国学中合理的成分加以歪曲而塞进了这种观念之中。一句话，国学的优点和缺点，在他身上都最明确地表现出来了。

在他的世界观中最具特点的，是他的文学——歌学论中的“事物的幽情”说和复古神道，他已经不是奈良朝文学的赞美者，而是更为成熟的平安朝文学的赞美者，从而把文学——歌学的本质同伦理学区别开来，作为评价文学的尺度，以“幽情”的观念代替了善恶的观念。这亦是在他的世界观中最具特点的文学歌学论。

他在《源氏物语》中看到了独立于道德之外的文学的深刻的本质。在他看来，文学既不是“为了教人”，也不是以“雄壮”与否为价值尺度的。

他认为，文学是根据事物所触发之幽情，不管好事坏事，只按内心所感而挥发出来的艺术。说这是不合乎道的事，那是不应该有的事而在心中加以选择取舍，并非文学的本意。大凡谏止不善，乃属治国教人之道，所以不正当的恋爱等等，当然是应该深戒的。然而，文学与教人之道无关，是以事物的幽情为主的另一种道，所以无论在什么情况下，也要抛开事情的善恶，不应加以可否。虽说如此，并不是把不好的行为说成是好事，只是说写出来的文学要有幽情才算最好。一切物语文等都要按照这个意思好好玩味，来理解其中的情趣。所以“专写大丈夫雄壮的心情，认为男女的爱情柔媚可耻而不说”，“这都是粉饰表面，不是人的真心”，因此决不能给人以感动（幽情），作为文学，这是不可取的。这样，单就承认艺术的独立价值，排斥了道学对艺术的评价这一点来说，本居宣长所尊重的是平安朝的文学而不是奈良朝的文学，所选择的是“弱女风格”而不是“丈夫风格”。他的这种主张，不外是针对以儒、佛的“慧黠”矫正人情的封建道学，来肯定“直雅”之心，肯定人类的“真实心情”的权利。

这样的艺术论，就他来说，是同古代日本在没有“恶神作乱”时就“直情径行，即得中正而道自备”或者“人欲即天理”那种自然主义的伦理说——快乐说结合在一起的。“天地自然”之道的主张，在这里明确地达到了对于人类的自然和自然欲求的率直的肯定。这种文学论，也可以说是把近松、西鹤等俳人在创作中，在相当程度上，早已实践了的事情加以理论化的。

像松尾芭蕉的“旅中卧病，梦里，奔驰在荒凉的原野。”——属《野晒纪行》，就很美。还有井原西鹤（江户前期《浮世草子》的作者，俳人）、北村季吟这些（江户中期俳人）古典学者，都精通汉学，北村季吟门下正有松尾芭蕉。俳句的妙处，正在于攫住大自然的微光绮景，与诗人的玄思梦幻对应起来，造成一种幽情单绪，一种独到的禅味，从刹那间而定格永久。

在这方面做的很好的还有近松门左卫门，他本名杉森信盛，出于热爱文学，甘愿放弃了自己原有的武士地位；他是净琉璃、歌舞伎脚本作者，在日本当时的民间木偶戏上有突出成就。终其一生，也是一种宿命的安排，我想，他原是不愿放弃自己的地位的，只是觉出了自己该如何为未来定位。近松门左卫门与松尾芭蕉、井原西鹤是日本中世纪町人文学的杰出代言人。

最后，给“事物的幽情”一个准确的注释与定义：它是指构成平安时代的文学及产生这种文学的贵族生活中心的理念。最早是由本居宣长指出的。“事物”即指客观对像，“幽情”即指主观感情与客观对像一致所产生的调和的感情世界，一般指优美、纤细、沉静、冥想的理念。这是德川幕府时期的主流文学风格。

正如一条兼良先生在他的著作《修身》里抒写的：“在你所熟悉的京都，看见黄昏的荒野飞起云雀，也会引人落泪……”于今日，亦应是我们所致力追求的，古典、浪漫、冷美、清瘦……以及那种毫不阿谀奉承哗众取宠矫揉造作糜烂夸张的自然主义文风。

——参考文献：永田广志《日本哲学思想史》（商务印书馆1978年6月第1版）