木鼓，佤语称“克罗克”，是佤族乐器和报警器具，更是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。他们认为，木鼓是“通神之器”、“通天之鼓”，“生命靠水，兴旺靠木鼓”。因此，平时不能乱动，只有祭祀报警和节日喜庆等重大集体活动时才能敲打。木鼓，是佤、高山、苗、侗等族敲击体鸣乐器。历史久远，形制古朴、发音低沉，应用广泛 。流行于云南、贵州、台湾等地。

简介

起源

传说

乐器简介

乐器形制

乐器演奏

乐器风格

乐器形成

简介

佤语称“克罗克”，是佤族乐器和报警器具，更是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。他们认为，木鼓是“通神之器”、“通天之鼓”，“生命靠水，兴旺靠木鼓”。因此，平时不能乱动，只有祭祀报警和节日喜庆等重大集体活动时才能敲打。木鼓，是佤、高山、苗、侗等族敲击体鸣乐器。历史久远，形制古朴、发音低沉，应用广泛 。流行于云南、贵州、台湾等地。

起源

据《太平御览》 (卷七八)引三国时东吴沈莹《临海水土志》有关“夷州”(今台湾)之文所载：“呼民 人为弥麟，如有所召，取大空材十余丈，以着中庭，又以杵旁之，闻四、五里如鼓。民人 闻之，皆往驰赴会。”早在一千七百多年前，木鼓就已在我国台湾省流行，被古代高山族人民用于集会号召。在云南佤族，木鼓虽未写入史籍，但从民间流传的古老传说可知，它的历史也是非常悠久的。关于苗族侗族的木鼓，远在晋代干宝之《搜神记》和《晋记》中就有“叩槽而号，以祭磐瓠”的记载。清代李宗昉《黔 记》：“邻近诸寨，共于高坦处建造一楼，名聚堂。用一木竿，长数丈，空其中，以悬于顶，名长鼓。凡有不平之事，登楼击之，各寨相闻。”清代佚名《苗民风俗图》中也画有男女立于木鼓两旁，手执竹片敲击的图像。

勤劳智慧的佤族人民能歌善舞，他们聚居在祖国西南边陲山高林密的阿佤山区。在西盟、沧源的每一个佤族村寨里，都至少有一对木鼓，供放在寨中高地的一间竹制木鼓房里，左边放母木鼓，右边放公木鼓。在佤族人民的心目中，认为木鼓是通天神器，是最为尊贵而神圣的乐器，还把制作木鼓的日子作为佤族隆重的宗教活动，当作盛大的节日，称为“拉木鼓”。届时，全寨人一起出动，到深山老林里精选大树。他们认为用悬崖峭壁上砍下的树木制成的木鼓，才能给阿佤人带来更大的吉祥。树木砍倒以后，不仅全寨人盛装前来拉原木，就是邻村邻寨的人也会闻讯而来，有的人系好藤条，在有节奏的声和呼号声中拉动原木，有的人则唱起拉木鼓歌，边歌边舞，为大家助兴，这欢快热烈的场面，后来便发展成为独具佤族特色的拉木鼓舞。在拉木鼓途中，即使走在平坦的大路上，人们还是故意放慢脚步，以便大家开怀畅饮 、尽兴歌舞。这一天，寨子里还要鸣枪、剽牛，使人们尽情享受节日的欢乐。在寨门口还要举行祭祀仪式，然后制成木鼓置于木鼓房中，作为召集呼唤的信号和大型歌舞活动的打击乐指挥。

传说

佤族信仰万物有灵的原始宗教，对木鼓有许多民间神话和传说，均与先民们的神灵崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜紧密联系，围绕着木鼓而举行的拉木鼓、跳木鼓房、敲木鼓和祭木鼓等一系列活动，构成佰族传统的庄重而又热烈的盛大节日活动，是佤族传统文化的集中体现。每年12月(佤族的格瑞月)是拉木鼓活动的时节，整个过程一般需10天。[首先由头人和魔巴带领部分群众，在黑夜到选定做木鼓的大树，献上贡品，鸣枪驱鬼，再由魔巴念咒祈祷并挥斧砍树数下，接着人们轮流着彻夜把树砍倒，捡三个石头放在树桩上，意即给树鬼的买树钱，然后截一段两米多长的树杆，凿出树耳，穿上藤条，便是要拉的木鼓了；次日清早，全寨男女老少穿戴盛装来到山上，由魔巴挥舞树枝领唱着作指挥，众男子分两边手拉藤条，应声合唱，拉动木鼓，妇女助威呐喊，老人和小孩送水、送酒、送饭，边跳边拉，把木鼓拉到寨门外；木鼓在寨门外要停留二至三天，待杀鸡卜卦选好时辰后，举行隆重的剽猪、剽牛仪式，全寨人一齐将木鼓树拉到木鼓房旁的场地上，由工匠制作。

乐器简介

木鼓鼓面用牛皮制作而成，鼓面下面有20个木柄环绕鼓身。鼓身内部凿有扁长状音孔，里面有鼓舌和鼓牙，可以制造回音效果。鼓身左右两边有一种中间窄、两头宽的音槽及方形音窗，原来木鼓里面有那么多秘密，怪不得敲木鼓不同部位可发不同音响，它的声音还能传很远呢。木鼓一般长约2米，直径0.5到1米之间。分为公鼓、母鼓两种。别看它们的外形看起来差不多，其实他们的材料、大小和音色都有很大区别。公鼓和母鼓相比，公鼓的音节偏低，音色粗重，用马老鹰树制作，长1.8米，直径66厘米。而母鼓音节较高，音色清脆，用红毛树制作，长1.5米，直径62厘米，比公鼓小一点。

打木鼓时用的两根鼓棰，长约40～43厘米，两头粗、中间细，有点像平时见到的哑铃。打鼓的时候，用手握着一棰中部，一边跳舞，一边敲击木鼓两侧，木鼓就会发出“咚咚”的声音，可传到几里之外。有的时候也可以用右手握一鼓棰，左手拿着竹片，两手配合敲击鼓的中部，发出“咚咚”与“啪啪”的音响，时而统一，时而交错，节奏丰富多彩。

乐器形制

木鼓，佤语称库洛、克拉，是用一整段粗大的原木制成，多采用红毛树、椿树或樱桃树等硬质的树干下部为材。传统的木鼓，形体粗大，一般长150厘米-250厘米，较大者可达 300厘米-400厘米，粗端直径50厘米-100厘米，较粗者可达150厘米。在原木中部纵向挖一狭长音孔， 距两端各20厘米，中间狭窄处孔宽6厘米，两端较宽10厘米-12厘米。音孔由两端向中间挖成两头浅、中间深的鼓腹。

木鼓外表有的剥去树皮，一般通体光滑无饰，有的则在一端雕刻出牛头或人头形，也有的通体刻以三角纹或斜纹等图案为饰。云南省西盟佤族自治县文化馆收藏的一个木鼓，鼓长155厘米、粗端直径50厘米、音孔长110厘米、宽10厘米。成对的佤族木鼓，虽外形和构造相同，但选材、大小和音响有别。

稍大的母木鼓，多用马老鹰树制作，发音较低而沉重；略小的公木鼓，常用红毛树制作，发音较高而明亮。20世纪80年代以来，云南省西盟、沧源、澜沧等县的文工队，将木鼓加以改革，出现了长125厘米、粗端直径35厘米的小型木鼓。在原木中部挖一条两头宽、中间窄的音孔，音孔的两头留有对称的称为鼓舌的木墙，由两端往下挖出两头浅、中间深的鼓腹。因鼓舌厚度和鼓腹深浅的差别，敲击木鼓的不同部位，每个木鼓都能发出两个音高不同的音响，音程相距为大三度或四度。木鼓常置于两块木板或两个石块上，使其离开地面有利振动发音。

制木鼓颇为讲究。每年阳历一月，是各部落、各村寨拉木鼓的季节。首先，由头人或“魔巴”在原始森林里选择最好的大树子（直径在三米以上，以柚木、黄心狼木为佳）。然后，组织全村的男女老幼，把大树砍倒，锯下一节最好的树干，拉回寨里做木鼓。他们认为这是 做神器的树木，拉运时必须走足路。于是逢山开路。遇水架桥，千百人簇拥着一段巨木，推的推，拉的拉，热闹非凡。而且不管路途远近，平坦崎岖，必须在一天之内拉回寨子。树干拉回来，刮去皮子，挖空树心，制成木鼓，架在寨边的神林里，并专门为其盖一座木鼓房。

乐器演奏

演奏时，使用两根特制的木制鼓棰，棰长40厘米-45厘米，两头粗、中间细，与运动器械哑铃大致相似。敲击时，奏者两手各执一棰中部，一边跳舞，一边向鼓身两侧杵击，发出“咚咚”之声，其音响可传数里之外。有时奏者右手持一鼓棰，左手持一竹片，两手配合敲击音孔两 侧的鼓身中部，发出“咚咚”与“啪啪”的音响，时而统一，时而交错，节奏丰富多彩。木鼓还可由两人或四人合击，奏出阿佤人熟悉的多种不同的鼓点，用以表达各种特定的内容。 木鼓的应用范围非常广泛，在佤族村寨，除逢年过节、宗教活动或盛大集会时演奏外，它的音响还常作为信号语言，用来传达战争来临或发生火灾等消息，以迅速集合群众。

此外，当猎人们出猎获豹归寨时，人们也敲击木鼓欢迎表示敬意。20世纪80年代，佤族的小型木鼓已登上文艺舞台，用它伴奏的佤族《木鼓歌》、 《佤族木鼓舞》和《甩发舞》，富有浓郁的民族风格，表现出刚健豪放的民族精神，深受人们赞赏。如今，佤族木鼓常与象脚鼓、（芒）、镲、葫芦笙、竹笛和竹鼓等乐器组合在一起为歌舞伴奏，用于年节喜庆等活动中。

乐器风格

在台湾省高山族和贵州省苗族、侗族民间流传的木鼓，它们的形式和佤族木鼓相似，也是木梆类型的节奏乐器。据台湾东海大学吕炳川教授《台湾土著民族之乐器》记述，高山族的木鼓用桑木制作，鼓长100厘米、直径30厘米，流行于台湾省泰雅和阿美部族中，用于舞蹈伴奏。据台湾人类学教授凌纯声先生1953年调查，在花莲的阿美部族中，还遗存有在大树干上纵向开一音孔的木鼓。苗族、侗族的木鼓，用栗木或枫木制成，鼓长100厘米-200厘米、直径30厘米-40厘米，流行于贵州省黔东南苗族侗族自治州，用于丧葬、年节、祭祀等场合中，用杵棒击奏，节奏变化多样，常常边舞边奏。此外，在高山族和苗族中，还有一种用一段中空 (腐朽所致)的杉树或桐树干制成的木鼓，两端不封口，在树干上也开有一条纵向音孔(有的不开)。高山族阿美和平埔部族的鼓长70厘米、直径20厘米左右；苗族的鼓长200厘米、直径30厘米，多悬于树上用木棒敲击，此种木鼓用于传递讯息、召集村民或鼓舞士气等活动中，不参加器乐合奏或歌舞伴奏。

乐器形成

木鼓是佤族人民的通天神器，是佤族人民的保护神。

在以前，木鼓并不是乐器，而是一种祭器，是用来祭祀的，祈求木依吉保佑山寨五谷丰登，人畜兴旺。在阿佤山，基本上每一个村寨都有一间木鼓房，用于放置木鼓。木鼓房也是全寨人的宗教祭祀中心，相当于佤族人民的庙宇。当木鼓老了（旧了），就要制作新的木鼓来代替老的木鼓—即拉木鼓。

决定了要拉一个新木鼓后，首先要由魔八杀鸡看卦，从看卦的情况决定上山选木鼓树的日子。到了上山选树的这一天，魔八再杀鸡看卦，由鸡卦的结果确定到哪个方向选木鼓树。确定方向后，就上山选木鼓树。通常要选3-5棵红毛树，然后将每一棵树的树皮割下一片带回寨子。回到寨子后，再次杀鸡看卦，决定选那一棵红毛树来制作木鼓。接下来，魔八再分别杀鸡看卦，选好上山砍木鼓的日子及由哪一家做主祭户（主祭祀户，就是负责全寨子人拉木鼓时吃喝的人家。负责主祭户可以是一家，也可以是二至三家，在拉木鼓期间，几家人轮流着剽牛给全寨子的人吃。若是主祭户较为困难，则由全寨子的人家提供米、菜、水酒及牛，主祭户仅负责操办）。主祭户在被选中的当天要举行祭阿依俄仪式，既祭男性家神。能被选做主祭户，对阿佤人来说是莫大的喜事。

到了砍木鼓这天，魔八带着寨子的青壮年来到选定的木鼓树下，由魔八进行念咒驱灵。其内容是把周围可能因为砍木鼓树而可能伤害到的草灵、小树灵请开，请它们换个地方；请要砍的木鼓树灵和依附在它身上的其他神灵离开。然后，魔八围着红毛树向树上撒米、盐之类的祭物，边撒边念祭语。重复念诵几遍后，周围的人们向树上投剽枪之类的东西，以驱赶对人不利的坏灵。驱赶完毕，人们就开始安心的砍木鼓树了。

砍树时，先由魔八在木鼓树上砍下第一刀，然后再由周围的青壮年在魔八砍第一刀处轮流着把木鼓树砍倒。树被砍倒后，魔八在树桩上放一块石头，并念祭语，请求树神让人们顺利地把木鼓拉回寨子。请求完毕，由魔八量好所需要的长度，再让青壮年小伙子们砍断，然后拉回寨子制作木鼓。

木鼓树要在砍好的第二天才能拉回。拉木鼓的这一天，人们要穿着盛装早早地来到山上，以表达对神的感激。拉木鼓前，先在树段两端各凿一个鼓耳，用来穿拉木鼓的藤绳。拉动木鼓后，一个魔八在队伍前撒米、水酒等祭品，另一个魔八则坐在木鼓上领唱拉木鼓歌，拉木鼓的人们以拉木鼓歌为号子，步伐整齐地向前走。主祭户在路旁的大青树下用稀饭、水酒招待拉木鼓的人们。

木鼓拉到寨门后，要把木鼓段调头并在另一个头打一个鸡蛋，以表示木鼓已完全离开了原来的树灵，将为阿佤人服务了。然后，木鼓被拉到木鼓房外，由技术高超的人凿制木鼓，木鼓作成后，再放置到木鼓房中。