1.简介

2.经典经文(不分段的原经文： 按意思分段的经文：)

3.经文详解(忠实原文的翻译 佛教旨译)

1.简介

《摩诃般若波罗密多心经》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र，Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra，又称《般若波罗密多心经》，简称《般若心经》、《心经》，共五十四句，二百六十七字，是般若经系列中一部极为重要的经典。《心经》言简义丰、博大精深、提纲挈领，直明“第一义谛”，集中展现了般若学的精髓，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。“色即是空，空即是色”一句即出自该部经文。

梵文经名PRAJNA-PARAMITA-HRIDAYA-SUTRAM，梵文原意如译为「智度提要经」或「智度纲要经」，比较符合原文。全句分译如下：PRAJNA（智能），PARAMITA（到彼岸），HRIDAYA （心、心脏、提要），SUTRAM（经典）。

2.经典经文

其中，摩诃发音（mo2he2，磨合），般若发音（bo1re3，波惹），菩提萨陲中的陲发音（duo3，朵，而不是垂），阿耨多罗的耨发音（nou4，同英文NO的发音）

不分段的原经文：

南无阿弥陀佛！观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

按意思分段的经文：

这个版本分段是按照经文的意思的情节进行分段的，原经文不分段。

《摩诃般若波罗密多心经》

唐三藏法师玄奘 奉诏 译

南无阿弥陀佛！

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。

以无所得故，菩提萨陲，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

3.经文详解

这里提供了两个版本的翻译。也许也会有疏漏之处。诚心学习佛经，看白话翻译是远远不能体会佛旨的，还需要参看各种大师的解说，并自己体会。

忠实原文的翻译

整篇文章，通过介绍般若波罗密的大智慧是如何得到的、这种大智慧是什么、拥有它能够达到什么样的境界并举出样例、因此我们该怎么做，分为四部分。

1　南无阿弥陀佛！

这句话是佛教里常用的开头语。“南无”是归向于、礼敬于……之意，阿弥陀佛，又简称"阿弥陀"或"阿弥"，是有无量功德的觉悟者的”代号。这句话的通俗解释是：皈依于阿弥陀佛。再仔细一点说，就是“向那智慧的完美致敬，向那可爱的、神圣的致敬！”。

2　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

词义：

观自在菩萨，是“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨”的简称，能施众生乐、济度生死岸。

“行”，移动。“般若”，即梵语的“大智慧”，它的意思和普通的智慧是不同的。“波罗密”是“彼岸到”的意思，中国文法为“到彼岸”，即是圆满的意思。所以般若波罗密，是圆满的智慧，即因这种智慧使人超脱轮回达到完满，又因达到完满而获得了完满的智慧，这是一种宇宙循环式的说法。“般若波罗密多”是新派翻译，与“般若波罗密”是一个意思。 “五蕴”，即色、受、想、行、识。

句义：

阿伐罗其塔(Avalokita)---神圣的主和菩萨---在圆满的智慧的深处移动的时候，他从高处往下看，看到五项要素——色、受、想、行、识，它们的存在，都是“空”。知晓了这一点的智慧，就可以度过一切苦难和灾厄。

3　舍利子！

这句话是佛教常用感叹语。这里应该是代表了佛祖十大弟子之一的舍利弗，梵文Sariputra的音译。另译为鶖鹭子。号称“智慧第一”。

4　色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。

词义：

色、受、想、行、识，是五蕴。“色”，简单地说就是指物质，你的形体，和你在形体外所感受到的物质形态。受，是感受。这五项是并列关系，期间也有一定的逻辑性，但并不是顺序地产生关系。

句义：

哦，舍利子！形体是空，而空就是形体，空和形体并没有什么不同，形体和空也没有什么不同。任何有形体的本质都是空。同样地，感情、知觉、内在冲动和意识，同样的道理，它们也都是空。

这里摘录一段对这句话的稍微深入的解释。其中有“空”和“缘起性空”的说法。

就是说一切法“缘起性空”。“色”，就是色、受、想、行、识五蕴中的色，是指物质。任何物质现象都是缘起，它有相状，它有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。所谓空，不是指的色外空（物体之外的空），也不是指的色后（空物体灭了之后的空），换句话说，并不是离开色而另外有一个空，而是“当体即空”。色是缘起所起，色法上不能有个不变的实性，所以说“色即是空”；唯其没有实性，所以能遇缘即起，所以说“空即是色”。受、想、行、识等精神现象也同样地是“缘起性空”。“缘起性空”是宇宙万有的真实相状，即所谓“诸法实相”。大乘佛教以实相为法印，称为“一法印”，一切大乘经教，都以实相的道理来印证。如前面所说“无住涅槃”和“菩萨六度四摄“等教义，都是以缘起性空的理论为基础的。

5　舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

词义：

法，达摩（Dharmas），宇宙或个人存在的基本法则。

句义：

哦，舍利子！所有的法则的特征都是“空”，它们不是被产生的，也不是被消灭停止的；不是被玷污的，也不是洁净的；不是增加（被完整）的，也不是被减少（缺损）的。

6　是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。

词义：

是故，因此。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法：参看句义。眼界：视觉能感知到的事物。意识界：意识能感知到的事物。无明：没有明白的事物，即无知。尽：尽头，断尽，绝灭。老死：不仅仅是指死，而是“苦”——生老病死。苦、集、灭、道：苦为生老病死，集为集聚骨肉财货，灭为灭惑业而离生死之苦，道为完全解脱实现涅盘境界的正道。无智亦无得：“智”为能求的心；“得”为所证的佛果或者所求的境界。

句义：

所以啊，在“空”里面没有形态、没有感觉、没有知觉、没有冲动、也没有意识；没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、头脑：没有形体、声音、气味、味道、可触知的东西、法则；没有视觉能感知到的，甚至没有能意识到的；没有无知，也没有无知的断绝（即全知）；没有生老病死，也没有生老病死的绝灭（即生命的恒定，并非永生或永死）；没有生老病死、没有集聚骨肉财货、没有灭惑业而离生死之苦、也没有完全解脱实现涅盘境界的正道；没有能求正果的心，也没有达成的正果。

7　以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

词义：

菩提萨埵：梵文是 Bodhisattva， 菩萨。以下是菩萨的细析：“菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生” 或 “有情”（一切有感情的众生），全译是“觉有情”，它包括自觉和觉他两层意思，就是说，菩萨既是已经“觉悟的众生”，又是以觉悟他人为己任的有情。

般若波罗密多：见前文解释。

颠倒梦想：颠倒：错乱的、混乱的、本末倒置的意思；梦想：梦幻的、虚空的、虚无缥缈的意思；

涅盘：也做涅磐，原文为盘。即是无漏，就是消灭了苦的因和苦的果。也就是说，离开了生老病死的苦，中文也常常翻译成灭度、圆寂，就是指智慧和福德都达到了圆满的成就，达到了不生不灭不垢不净不增不减的寂静、安乐状态，是不可思议的解脱境界。

究竟：并不是一个词，其实是两个字，分为究——最终，和竟——达到，此为古文言常见情况。

句义：

因为没有什么达到的果，所以一个菩萨，依靠这种完美的智慧（即前文的智慧），心中没有什么挂念和障碍；由于没有什么挂念和障碍，所以他没有恐惧的事物，他已经远离了人间的混乱的梦想和烦恼，最后达到了完美的安乐的解脱的境界。

8　三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

句释：

这句是一个事例。也有断句为阿耨多罗，三藐三菩提。

词义：

三世：即过去、现在、未来。

阿耨多罗三藐三菩提：即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。逐字翻译如下：

ā noù duō luó ， sān miǎo sān pú tí 【汉语拼音】

阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提

arhte samyaksam-budhhaya 【罗马音标】

阿啰哈迭 叁藐克叁 布达雅 【中文译音】

应供 正等觉 佛 【释义】

句义：

所有在三个世代里的佛，因为他们依靠这种圆满的般若智慧，所以得到真正平等地察觉和知晓一切真理的无上智慧。

9　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

句义：

所以，我们知道了，般若波罗密多的这种完美的智慧，是伟大的咒文，是拥有大知识的咒文，是至高无上的咒文，是无与伦比的咒文，它能够除去世间一切的痛苦，这份功用真实而不虚假。

10　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

注释：咒文一般不翻译为白话，因为会失却它的原意。此处仅为对咒文意思的解释，切忌诵读白话文。

词义：

揭谛 GATE：度过。

波罗 PRA：彼岸，前文亦有。

僧 SAM：众生。

菩提：前文亦有，是“觉悟”的意思。

萨婆诃：是成就义，即达到一切成就,一切速疾成就。这个词有一点感叹性质，但并不是单纯的兴奋之义。

梵文句释：

GATE,GATE,PRAGATI,PRASAMGATI,BODHI,SAVAH，意义为：「度呀！度呀！度到彼岸，度众生到彼岸，成就觉者。」

全句分译如下：GATE,GATE（度呀！度呀！）PRAGATI（度到彼岸），PRASAMGATI（度众生到彼岸），BODHI（觉、菩提），SAVAH（所做之成就）

句义：

所以我们说这种完美智慧的咒文，就是在说咒文：度过啊度过，度过彼岸，度众生过彼岸，迅速达成成就证得觉悟。

佛教旨译

这个版本的一些翻译多为一些理解上面的翻译，与梵语的意思是有出入的，比如菩提和萨婆诃的翻译，菩提是“觉悟”的意思，而“萨婆诃”是感叹义和成就义，并无“始末”的意思；而且部分文义不甚明了。但此版本在宣扬佛法方面难能可贵，故保留在此。

心经浅释

“观自在菩萨”

观自在三字是双关语；其显意是指观世音；其密意是指在入定时要观——自在菩萨（即摩尼珠）在出出入入。摩尼珠是天目前出现的极亮光团，在它具足能量时，脑中一片光亮，显出观音像来。观（接受）、世音（宇宙信息）、自在（自然信息）。

“行”

是修行的意思。

“深”

是彻骨彻髓之意。

“般若”

般若即智慧，分深般若与广般若两种，观世音修的是深般若，故称行深般若（修深智慧）。

“波罗”

波罗即到达彼岸（目的地）。

“密多”

密为太虚、宙心、万物；多为不同种类、属性。佛法平等，无有高下，一体同观，故曰密多（万物同观）。

“时”

无过去、现在、未来，同归一时。

“照见五蕴皆空”

照见指入静反照，产生条件反射之所见。五蕴即色受想行识，亦称五根境。入静反照，照见五蕴净（空），清净本能，觅之了不可得，故曰照见五蕴皆空。

“度一切苦厄”

若不得五蕴空，依旧堕落生死界，再受轮回苦。入静反照，本身清静，自能度一切苦厄。

“舍利子”

显意指释迦的大弟子之一的舍利弗；密意一为房舍，一为舍离，利是有利于，子是生命本质，真我，自我，大灵。四大五蕴之身如客店，生命体暂住其中，生命体离开房舍，有利于它走上回归之程而常存。

“色不异空”

以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。反观自己，是色，色即是空。观种种相，种种相即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。

“空不异色”

色与空异相而同源，凡夫视为两般而不见同源。诸佛菩萨行平等智，不生分别相，而凡人不能将二者归一，机见不同，有色有空堕落二边见。

“色即是空”

眼是色不能见，唯真空能见。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知总归六根。无眼能见，无手能行拳。神通妙用遍身互换。

“空即是色”

诸佛菩萨见十方世界，只是一空界，平等无二。三界众生则著相分别。见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可执着于色，亦不可执着于空，而落入二边见。亦无空，亦无色。

“受想行识”

因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其识，因有识故便受六根，因有六根便有六尘，……故随声逐色，流浪生死，终无止境。若要生死断，轮回息，但从一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，方可寻得空劫前自己。

“亦复如是”

全经文的上半至此。也是如此。

既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。诸漏已尽，以归寂灭。求出三界，天地不能拘。身超法界外，自在更无忧，名曰舍利子。

“舍利子”

如前所解。

“是诸法空相”

一味谈空，只为众生。但一味谈空，又不能方便有情无情，故设立种种假名，引导众生皆归空寂。若信未及，但去坐，反照照见，五蕴实无所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休歇。

“不生不灭”

不生不灭，全谈理性，有生有灭，全谈实相。众生原本具足法身，虚空之体，亘古亘今，不生不灭，不变不移，无去无来，无旧无新，湛然常寂。时间有永恒性，不消失性。生命本质也具永恒性，不消失性。生灭者仅生命形体，而生命本质与时间一样，不生不灭。

“不垢不净”

指众生本源，其法身皆清净，无瑕无染，无污无垢，无浊无尘，如莲花，如水中月。佛面如满月，如千日放光明，佛面指生命本质，即大灵。行功时可见一轮满月，又明又亮，即摩尼珠，大灵的灵光。

“不增不减”

虚空之体不增不减，犹如不动。上乘之士信无疑，中下之士必生怪。生命灵体乃一冷光团，能量高时则亮，能量低时无光，随能量增高而增亮，最亮时如眼明珠，即摩尼珠。

“是故空中”

空中清净本然。棒打虚空不痛，刀切虚空不断，火烧虚空不着，空其中也。

“无色无受想行识”

虚空之灵，色空不受色，声空不受声，行空不受行，识空不受识，一切假名皆无所受。

“无眼耳鼻舌身意”

眼耳鼻舌身意面为六根，众生皆有六根，六根清净（无六根）则为法身。

“无色声香味触法”

色声香味触法为为“六尘”，皆从一根上起，但去一根，反照从何而起？若识起处，则知根本生，反照根本生（法身），非我之身。既无身，顿然清静，观身无身，观色无色，观法无法，总归空寂。

“无眼界乃至无意识界”

因有眼界而连累十八界，是诸恶业。但去眼根，反究虚假。六根败坏，总无真实。静观四大，都无实义。唯虚空之体是长劫不坏之身。有眼乃有意识，无眼则无意识。

“无无明”

一切众生皆有无明，一切劫难皆从无明始。修行从断根始，根不断，无明不灭，定无成。

“亦无无明尽”

有身则有无明，有无明则有三毒（贪嗔痴）。若能转三毒为三德（舍善慧），转六根为六神通，则是转凡成圣。

“乃至无老死”

既得无明尽，便无老死，诸佛修行到无身，既无身，便无老死。

“亦无老死尽”

如剥芭蕉，去一重又一重，直到去尽，无下手处，即是反本还原，得五蕴空（见前），如未生。

“无苦集灭道”

苦集灭道又称佛门四谛，属佛门小乘主修内容，释佛在世时，主要传授此四谛修法，身边弟子修此法成功率极高，皆成罗汉身，出三界。但修至一定程度时，不肯再管人世之事，故称四谛法为小乘，只渡己，不渡人，大乘法则渡己又渡人。

“无智亦无得”

修炼至此，反照自身，无智慧，无得失，无人亦无佛，非心，非物，非佛。

“以无所得故”

修炼至此，已入无的境界，一无所得，无得无失。

“菩提萨埵”

了得人空曰菩提，了得法空曰萨埵。

“依般若波罗密多故”

般若波罗密多六个字在前面已作讲解。古人云，千日学慧，不如一日学般若。般若通透，大光明藏，有六神通应现种种相，引导群棕同达彼岸。三界唯心，万法唯识，体用双行，浑融归一。动静言谈，句句平等，一体同观，名曰密多。（反照前文）

“心无挂碍”

悟得真空妙理，无挂无碍。心同虚空界，无是无非。外清净，内清净，内外空，未有天地先有空。视之不见，听之不闻，此心即宙心，故无挂碍。

“无挂碍”“故”

无挂碍即清静之体，无去无来，无变无异。故乃圆满之极、不可说，说亦不得，曰故。

“无有恐怖”

悟得性空，东西不辨，南北不分，不受明暗之拘，无挂碍，有何恐怖。

“远离颠倒梦想”

根除贪爱二字，爱是根本，爱不除则贪不断。颠倒梦想即被贪爱幻境所惑，为欲所惑，圣者远离贪爱，绝思绝虑，故可无惑。

“究竟涅盘”

究是打坐入静，反究此身，本无四大，只一冷光团，众生妄认四大，不能解脱。竟乃尽也，究尽之义。全身放下，知见无见，咫尺之间，不睹师颜，故曰涅盘。

“三世诸佛”

过去、现在、未来，三世三千佛，更有穷劫佛，数量不可穷，不可说，全部放下，不去管他，但去静坐，坐定再观过去现在未来，皆同一体，于此顿悟，三世自空。

“依般若波罗密多故”

依照此句修行圆满，成正觉。离此修行，虽经多劫，守勤苦，也可成道，均属小乘。有为之法须精进，依照般若波罗密多而达圆满（故字为圆满之义），为修行之最高位。

“得阿耨多罗三藐三菩提”

梵语：阿言无；耨多罗言上；三藐言正；三菩提言真。即无上正真四字。一切佛、菩萨从初发心求此四字，尽得圣果。众生依此四字修行，亦能顿悟。

“故知般若波罗密多”

过去诸佛，为渡众生，求百种方便，泥龛塑像，黄卷赤轴，说因说果，天堂地狱，诸佛菩萨位次，三贤十圣等，全是假托，权宜之说。修行者一旦省悟，自见本性，哪有什么天堂地狱？哪有三世诸佛，全是假名。这才真起码是用大般若波罗密多（无上正真）法去修行。

“是大神咒”

神咒是修炼出来的，非靠传授而得，即如运水搬柴，亦是自身修炼。得此有大神通。

“是大明咒”

此咒照天照地，光明盖天，过于日月，故称大明咒。

“是无上咒”

此咒是众咒之王，万法不出此咒，故称无上咒。

“是无等等咒”

此咒无边际，不可比，不可说，靠修炼而悟，故称无等等咒。

“能除一切苦”

众生难渡，五欲难除，是一切苦的根源。若贪此咒，见性成佛，一去不回头，故能除一切苦。

“真实不虚”

此咒不异语，不诳言，证实相。有相之相，皆是虚妄，无相之相用语真实之相，故曰真实不虚。真实不虚有两层含义：

1、 人的生命是永恒的。因生命本质是生命的光音色能量体，与时间一样都是无始无终的，这是真实不虚的。

2、 生命虽然是永恒的，但生命的载体（肉体）是暂时的，不可能永远保持其形体所占有的空间。所谓金刚不坏之身不是指肉体，而是指生命的本质（交音色能量体）。

“故说般若波罗密多咒”

此句是对全文的总结，有同归一心之义，若人专心受持，悟此神咒，功行圆满。常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，恒常欢喜。

“即说咒曰”（念咒）

重举四揭谛，维护持经人不离其侧。四揭谛顺念，世间一切所求无不果遂。

“揭谛揭谛”

过去所作一切善恶，幻化五蕴，荡然净尽，尘劳妄念，一时顿除。揭谛者人空；又揭谛者法空，人法俱空，二空全忘，故曰揭谛揭谛。

“波罗揭谛”

到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生。波罗为彼岸，揭谛为空，空同彼岸，彼岸同空。故曰波罗揭谛。

“波罗僧揭谛”

与空同达彼岸，与僧同到彼岸，彼岸为空。

“菩提萨婆诃”

梵语菩提为初，萨婆诃为末。初发菩提心，坚持修行，永无退转，终达彼岸。菩提萨婆诃者，善始（菩提）善终（萨婆诃）也。