| 词条 | 闽台民间信仰源流 |
| 释义 | 图书信息作 者： 林国平 著出 版 社： 福建人民出版社 出版时间： 2003-7-1 字 数： 373000 版 次： 1 页 数： 514 印刷时间： 2005-7-1 开 本： 大32开 印 次： 2 纸 张： 胶版纸 I S B N ： 9787211043712 包 装： 平装 内容简介《闽台民间信仰源流》是一本研究福建、台湾两地民间信仰的关系以及相互影响作用的书。全书共分12章，分别研究了闽台民间信仰的由来与社会基础，闽台两地的自然崇拜，闽台祖先与行业祖先崇拜，闽台医药神与瘟神崇拜等。 一个多世纪来，台湾无论沦入日本的殖民统治，还是处在两岸对峙的政治纠葛之中，都是作为祖国不可分割的一部分存在着，无论处在什么样的压力下，都不能把它和祖国分开。其重要原因之一是，台湾同胞和祖国大陆同胞一样，都是中华民族的伟大子民；台湾社会和祖国大陆社会一样，都是在中华文化的基础之上建构和发展的。共同的文化，是一股潜在的、巨大的力量，无论过去、现在，还是将来，都是维系台湾与祖国密不可分的精神纽带。这一切正如江泽民同志在《为促进祖国统一大业的完成而继续奋斗》的讲话中所指出的：“中华各族儿女共同创造的五千年灿烂文化，始终是维系中国人的纽带，也是实现祖国统一的一个重要基础。” 台湾与祖国的文化亲缘关系，最先、最直接的就体现为台湾与福建的关系。这是由地理和人文关系决定的。福建和台湾，都是以中原南徙的移民为主体而建构起来的社会。稍有不同的是，在福建，中原移民南徙入闽，至宋代已基本完成；而在台湾，则是自明末清初开始，才由南徙入闽的中原移民后裔再度大规模迁入台湾。其文化也随同移民一起，从中原经由福建的本土化发展，再度播入台湾。 图片目录第一章 闽台民间信仰的由来与社会基础 第一节 “好巫尚鬼”的传统与民间信仰的滋生 第二节 自然灾害、社会矛盾与民间信仰的形成 第三节 移民与民间信仰的传播 第四节 经济重心的南移与民间信仰的发展 第二章 自然崇拜 第一节 动物崇拜 第二节 植物崇拜 第三节 风、雨崇拜 第四节 天、地崇拜 第五节 石头崇拜 第六节 生殖崇拜 第三章 祖先与行业祖师崇拜 第一节 祖先崇拜 一 家祭 二 墓祭 三 祠祭 第二节 行业祖师崇拜 第四章 医神七瘟神崇拜 第一节 医药神崇拜 一 生育神崇拜 二 医神崇拜 第二节 瘟神崇拜 第五章 海神与功臣圣赁崇拜 第一节 海神崇拜 一 天上圣母崇拜 二 玄天上帝崇拜 第二节 功臣圣贤崇拜 一 开基祖崇拜 二 忠臣名将崇拜 三 乡贤崇拜 第六章 道教与佛教俗神崇拜 第一节 道教俗神崇拜 一 城隍崇拜 二 张法主公崇拜 三 财神崇拜 四 三官大帝崇拜 第二节 佛教俗神崇拜 一 观音崇拜 二 清水祖师崇拜 三 定光古佛崇拜 四 泗州佛崇拜 第七章 斋教普度、迎神赛会与庙际网络 第一节 斋教普度 一 斋醮 二 普度 第二节 迎神赛会 第三节 庙际网络 一 分灵 二 进香 三 绕境巡游 四 分灵、进香和巡游的文化意义 第八章 符咒与民俗疗法 第一节 画符念咒 一 符箓 二 咒语 第二节 驱邪治病 一 偶像治病 二 抬神寻药 三 扶鸾问药 四 跳神觅药 五 落地府 六 脱身 七 补运 八 乞符策香灰 九 巫觋驱邪治病的奥秘 第三节 药签 第九章 扶乩、跳神与灵签 第一节 扶乩 第二节 跳神 第三节 灵签 第十章 风水术与民间禁忌 第一节 风水术 一 风水术在福建的传播 二 福建风水术的流派 三 福建风水术在台湾的传播 第二节 民间禁忌 一 民间禁忌的类型 二 民间禁忌的禳解 三 民间禁忌的主要特征和社会作用 第十一章 神明传说与宫庙壁画、媚神歌舞、酬神戏剧 第一节 神明传说 一 神明传说的主要类型 二 民间信仰与神明传说的互动 三 神明传说与社会教化功能 第二节 宫庙壁画 一 福建官庙壁画 二 台湾宫庙壁画源流 三 闽台宫庙壁画的社会功能 第三节 媚神歌舞 第四节 酬神戏剧 第十二章 闽台民间信仰的特征与社会历史作用 第一节 闽台民间信仰的特征 一 功能性与实用功利性 二 放任性与融合性 三 区域性与辐射性 四 宗族性与群体性 五 本土化与正统性 第二节 闽台民间信仰的社会历史作用 一 提供精神支柱，拓展生活空间 二 整合乡族力量，维系社区秩序 三 传承文化传统，丰富民众生活 四 参与社会教化，凝聚民族精神 五 形成庙会集市，活跃乡村经济 参考文献 后记 书摘插图第一章 闽台民间信仰的由来与社会基础 自古以来，闽台民间信仰特别发达，林立的宫庙、成百上千的神灵、频繁的宗教活动、众多的信徒构成闽台民间信仰的基本内容。闽台民间信仰的产生和发展，在深受中华文化传统影响的同时，与闽台地区的自然、社会、历史等密切相关。闽越族的“好巫尚鬼”的传统，与陆续从中原传来的巫术相结合，相沿成习，为闽台地区民间信仰的滋生提供了肥沃的土壤；旱灾、水灾、台风等自然灾害和瘟疫等传染病，以及战争、盗匪、械斗等等社会矛盾，促使闽台民间信仰的形成；随着汉代之后中原汉人大批迁徙福建，和明末清初闽人大批移民台湾，民间信仰得到迅速传播；而南宋经济重心的南移，又有力地推动了福建民间信仰的发展。 第一节“好巫尚鬼”的传统与民间信仰的滋生 秦汉之前，中国大陆东南为百越族的聚居地，《汉书’地理志》载：“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓。”①居住在福建境内的原住民称“闽越”。同一时期居住在台湾的土著民族族属问题十分复杂，他们是不同时期，从不同地方迁徙入台的，其中十分重要的一支是从福建迁徙入台的闽越族，这从其后裔高山族的文化特征如文身、断发、缺齿及蛇图腾崇拜等与闽越族相同，反映了古越人与台湾原住居民的渊源关系。泰雅人至今仍流传着其祖先来自大陆的神话，略云上古时期有兄妹俩为了朝拜太阳，由大陆漂到台湾，后来两人成婚，繁衍了泰雅人的子孙。 …… |
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