| 词条 | 民可使由之，不可使知之 |
| 释义 | 选自《论语·泰伯》 ，“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白在做什么。 原句“子曰：兴于诗立于礼成于乐。 子曰：民可使由之不可使知之。” ——《论语·泰伯》 ”郭店楚墓竹简“（于93年10月出土）记载版本为：“民可使由之而不可使知之”。该版本较流行版本在中部多了一个"而"字。 争议关于此句，不同的学者作出了不同的结论。 释义一：断句为：民可使由之；不可使知之。由此解读为"可以让老百姓按照我们指引的道路走，不需要让他们知道为什么。"类似观点有：“下民可以驱使他们工作（由字本意与农田，庄稼有关，这里应该指“井田制”的耕作[原创研究?][来源请求]），却不可以让他们知道我们的目的。” ；“人民能做的事，由他们去做；不能做的事，要让他们知道不能做的原因。” 何晏的《论语集释》、邢昺的《论语疏》、杨伯峻的《论语译注》采用了这个观点。 反对意见：如果孔子的本义是下民可以驱使他们工作，却不让他们知道我们的目的，明显这样的解释是违背孔子提倡的仁义精神的。但是这样以讹传讹，居然成为了“标准答案”。 基于此释义的评价：该理论是来自奴役人民的统治论，是过时的理论，现代社会是倡导平等民主的时代，权力应该来自人民，民的义务与责任要共所周知，同时人民的劳动是以劳有所获，劳要有所值来体现社会的公平。 释义二：断句为：民可，使由之；不可，使知之。由此解读为：“对于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之。”类似观点还有：”舆论所可者则使共由之，其所不可者亦使共知之。“【宦懋庸，《〈论语〉稽》】 释义三：断句为：民可使，由之；不可使；知之。结合上下文的语境理解应为：诗 礼乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，那就是好事，应该让他们发挥，如果人民还没有掌握的话，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。【刘默，《史上被封杀的幕后真相》】 句子剖析从历史上来看，孟子是孔子的忠实信徒和继承人，孟子主张民贵君轻，主张民贵君轻的人提出愚民思想的话是自相矛盾的。当然孟子不是孔子，孟子比孔子晚了一百多年。但如果孔子存在严重的愚民倾向，不会不在孟子的著作中有所体现。 因此，当我们看待一句话的时候，一定要把那句话放在全文理解，不能断章取义的误解了，否定了。 节选自【刘默，《史上被封杀的幕后真相》】 |
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