民

mín((1)人； (2)民: (3)百姓。 (4)指世代定居本地的人。 (5)特指汉族人。 (6)古代指士兵。 (7)民间的。 (8)姓。)

民

部首:氏,部外笔画:1,总笔画:5

五笔86&98:NAV　仓颉:RVP

笔顺编号:51515　四角号码:77747　UniCode:CJK 统一汉字 U+6C11

mín

民 mín 会意。字从尸从氏。“尸”意为“身体不动弹”，引申为“不迁徙”。“氏”意为“国族”、“族”。“尸”与“氏”联合起来表示“本地常住人口”、“土著”。本义：常住本地的氏族。说明：古代的氏族虽然以国为氏，但国家也有整个搬迁的，如周初武王所封的杞国，就曾一再举国搬迁。 氏族整体搬迁的例子也很多，如山东发现的伏羲庙残碑：“东迁少典，居于颛顼，以奉伏羲之祀。”除了举国举族整体搬迁的情况，肯定还存在累世不迁的情况。累世不迁的国族、氏族，就是“尸氏（=民）”。故“民”在本义上是集体名词。

(1)人；

人类。

(2)民:

甲骨文如右图，其本意为：被用一刃物刺瞎眼睛的人。据郭沫若著《奴隶制时代》一书指出:民字应是“横目的象形字，横目带刺，盖盲其一目以为奴征”，即民为奴隶，也说不通。畜字有好义，畜民即好民，好民就不是奴隶。若以盲一目的人，就是奴隶，谁其信之，纵信，数量极少，怎能是社会生产力量。“民”，据书经盘庚篇，他们是自由民不是奴隶。盘庚帝想迁都于今河南安阳县，他们先作动员报告，打通思想说“古我先后罔不惟民之承。”“视民利用迁。”“朕(我)及笃敬(大臣)，恭承民命。用永地于新邑。”对于民众谆谆劝导，没有强迫命令，这些民众，必是普通农民，不是奴隶，若是奴隶，可以强迫命令口气，没有这样温和。他又何须费神去加以说服后，才开始迁徙呢”。

说文民部“民”，萌也。象草芽之形。古代没有教养文化的人为民，转音加亡为氓。左傍亡为无字，当无地之民解。孔子说“民可使由之，不可使知之.”“以不教民战，是谓弃之。”民不仅为家内劳动，且去当兵，即负劳役地租的农奴，不是奴隶。无奴派创始人黄现璠教授于《中国历史没有奴隶社会》一书中对金文“民”字形字义以及《尚书·盘庚》中所言之“民”深入细致研究后认为：

《尚书·盘庚》中看“民”字义，可知该篇所记之“民”，大多义指“民众”，无一例指“奴”义。事实上，卜辞、金文中之“民”字从诞生之时起，自始至终皆无“人”字本义中所指王公贵族官吏义，即从未有过与“人”字本义相同的词义，从未作为过“王公贵族官吏”的指称，大多数泛指平民百姓，古文献中也是如此。从周代金文中所见“万民”、“人民”、“庶民”之字以及《尚书·盘庚》中所述周代“民”之诸事中，可见金文“民”之字义，泛指普通平民百姓。《尚书·盘庚》中所言之“民”，泛指众民百姓，而《诗》言“民”或“百姓”专指周民或周族百姓，而非殷民、苗民、黎民，它们之间存有内外之别，义非同一。而当时的周民或百姓与万民、人民、农民的概念同样有所异同，同质性表现在皆指被“人”统治之“民”，差异性表现在词义广狭不同。周公之后的古文献中，“民”字义有褒有贬，有抑有扬。后世所言贱民、下民、草民、子民等称谓以及官民、绅民、君民等对举，则显示出“民”的卑下身份。[摘自黄现璠：《中国历史没有奴隶社会》第六章第二节， 广西师范学院，1981年12月。]

(3)百姓。

古代指有别于君主、群臣百官和士大夫以上各阶层的庶民（多与“君”、“臣”、“人”相对）。现代指有别于军人和政府工作人员的人民群众。

(4)指世代定居本地的人。

(5)特指汉族人。

(6)古代指士兵。

(7)民间的。

(8)姓。