人们对“占梦”这个名词都很熟悉。尽管随着科学的发展，大家都已经知道梦仅仅是一种生理和精神现象，梦中出现的情景往往也都能用科学原理来解释，但是从梦中醒来以后的人们经常还会回想起梦里所见到的情形，并猜测它会具有什么含义和预兆，从而推想自己的生活和命运会发生什么样的变化。在古人的杂占之中，梦占的地位非同小可。

《汉书》《艺文志》曰：“杂占者，纪百事之象，候善恶之征。众占非一，而梦为大，姑周有其官。”梦占是杂占中排在第一位的。梦占的起源也非常早，史籍中记载了很多梦占的内容，例如武王伐纣时就使用了梦占。明代陈士元《梦占逸旨》对梦占有详细的论述，其中也不乏具有医学价值的内容。

《梦占逸旨》首先认为梦是魂魄的功能，梦能预测未来（“梦者，神之游，知来之镜也”），梦属于精神范畴（“神遇为梦”）。上古占梦的方法有三梦，三梦的地位与三易、三兆（龟卜）一样重要。随后将梦分为六梦、八觉，占梦要根据季节、阴阳、日月星辰的不同综合考虑。对于梦占，有五不占和五不验，五不占是：“神魂未定而梦者，不占。妄虑而梦者，不占。寤知凶厄者，不占。寐中撼惊而梦未终者，不占。梦有终始，而觉佚其半者，不占。”，五不验是：“占梦之人，昧厥本原者，不验。术业不专者，不验。精诚未至者，不验。削远为近小者，不验。依违两端者，不验。”这“五不占”和“五不验”实际上本身就说明了梦占不是非常灵验的，梦占灵验是有条件的。梦占灵验的条件是什么呢？书中说“必有大觉，而后能占乎大梦。”原来，我们就是生活在一场活生生的“大梦”之中，必须要对这个“大梦”有了彻底的觉悟才能占梦。似乎梦占家也要有佛教“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的觉悟才能担当梦占的大任呢。

《梦占逸旨》《内篇》《感应篇》把梦的起源分为九种，其中有五种与人的生理状况有关，这也说明古人对于梦这种现象也是经过研究考察的，不全是无稽之谈。

陈士元明代学者。字心叔，一字养吾。应城人。嘉靖二十三年进士。任滦州知州。办事干练，学识渊博。因遭忌被谗而弃官．遍游五岳，所到之处辄为记述，归后则博考载籍，杜门着书四十年，颇有创见。着述很多，主要有《易象钩解》、《五经异文》、《论语类考》、《孟子杂记》、《荒史》、《古俗字略》、《梦林元解》、《名疑》、《姓汇》、《姓觽》等，收入《四库全书总目》中。

附记：

陈士元，字心叔，号养吾，小名孟卿，一号江汉潜夫，又称环中愚叟，湖北应城西乡陈岭人。生于明·正德十一年（1516年）三月十四日申时。初生时，其父梦见孟子至家，故其小名孟卿。嘉靖十三年（1534年），受学业于余胤绪，得问为学之要。嘉靖十六年（1537年）成乡举，编成《缶鸣集》。嘉靖二十二年（1543年）编成《金陵集》。嘉靖二十三年（1544年）中进士；二十四年（1545年）任滦州知州，编《滦州志》。张居正在朝任编修时，曾为《滦州志》作序。序云：“养吾陈子，以王命来守兹土，越明年，政成民安，百废俱举……于是搜罗载籍、博古耆旧，编摩阅期岁乃成帙，汇为四类：曰世编、曰疆理、曰壤则、曰建制。将以授梓，驰书请予为之序。夫州郡之有志，犹国之有史。若夫徵往古以昭鉴戒，则世编可考经画野；以定民居，则疆理可稽；壤则示帷正之义；建制昭民力之存；规画经理寓于隐枯之中者，开卷可得矣。”陈士元在滦洲任期，为当地建文笔峰，造祭器，修仓廪，并编《海滨集》。

陈士元少年得志，很想在事业上有所作为。他看到当时朝政腐败，便向皇帝上书，要求严肃整顿吏制和财政。他的这些举措，却招致当朝大奸臣严嵩等人的反对，并对其进行谗言陷害，使他的身心受到严重打击，他也因此更加看清了明王朝的腐朽本质。他觉得理想不能实现，便毅然于嘉靖二十八年（1549年）三月辞去官职，回归故里。沿途游览名山大川，以广见识，并写下了大量诗篇。他的诗借景抒情，格调清新。当时的人们把他的诗与诗坛“后七子”领袖王世贞相提并论，合称为“王陈”。