简介

背景

发展

传承

简介

俄罗斯套娃，即“马特廖什卡”。关键词：俄罗斯 木器制品 集市 谢尔 旋工 女娃 玩具 马约 俄国 民间艺术

背景

关于“马特廖什卡”，有许多传说，我却相信一种：从前，有一个居住在森林里的穷人，妻子死了，给他留下一个不足5岁的孩子。孩子整天哭，他怎么哄也不管用。有一次，他随手捡起一段木头，刻了一个戴头巾的村妇的形象，就扔给孩子。孩子拿过来一看，笑了，玩了起来。他高兴极了，又刻了一个，再刻一个。好几个大小不等的木娃娃成了孩子最喜欢的玩具，并很快就传开了。这种最初的套娃准确地体现了俄罗斯民间工艺发展的一种规律：来自于生活的最迫切的需要，利用的是垂手可得的材料，体现的是最纯朴的审美观———作为妈妈形象的村姑是最美丽、最善良的。因此，当这种民间玩具发展成一个套一个的民间工艺品后，就有了一个十分准确和传神的名称：套娃。套娃在俄文里叫做“马特廖什卡”，也就是“姑姑的”、“妈妈的”意思。

发展

可见，套娃原本与政治是不沾边的，然而近年来，俄罗斯套娃的广泛流行却与俄罗斯的政治进程密不可分。上个世纪的80年代末，许多传统的东西、延续多年的理念被渐渐地淡忘了。曾经是最有尊严的东西变成了货摊上的“破烂”，勋章、军功章、战旗、军大衣成了几个、几十个卢布就可买到手的廉价商品。俄罗斯人在这些货摊和“破烂”中体验到了悲哀和无奈。已经无人能准确说出，是谁最早在套娃上画上了70多年来国家的领袖人物。而几乎一夜间，这包容了从内层最小的列宁到外层最大的叶利钦的套娃就出现在所有的货摊上，成了阿尔巴特街上最抢手的工艺纪念品。一开始，人们还惊异于这种套娃的出现，但慢慢也就习惯了，就像习惯于物价的上涨、市场前的长队。

制作者们把领袖们的面孔都脸谱化了，漫画化了。这些套娃体现了制作者们对这个国家历史进程的看法和政治意向。他们出售这些套娃，似乎也就把国家的过去、历史、荣誉和不幸也一起送到了计价的天平上。人们购买这些套娃时，有的唏嘘，有的叹息，有的欣赏。一个共同的走向是，人们购买了套娃，似乎也就收藏起了这个国家的过去、历史、荣誉和不幸。套娃成了一种政治风向器，嬉笑怒骂皆成文章。

传承

不过，套娃尽管可以购买和收藏，而国家的过去、历史、荣誉和不幸却是 难以收藏的。经过十几年的“苦难历程”，俄罗斯民族毕竟走出了以展示自己 的屈辱和悲哀求生存的艰难处境，那些政治套娃尽管现在还出现在货摊上，尽管那些摊主们还在吆喝，但是这种套娃已逐渐从最显著的地位退了下来。那些传统的、绘画着三套马车、金鱼和渔夫故事等的套娃又重新以更绚烂的色彩出现在人们的眼前，它们的生命力是最顽强的，它们的诱惑力是不可抗拒的。

一个民族如果不再把自己的屈辱、不幸当成展品来展示，当成商品来销售时，屈辱和不幸就会过去；一个民族如果以新的力量来为自己的传统而骄傲、为自己的真正民俗艺术品而挥毫，民族就将繁荣，国家就将辉煌。