| 词条 | 马迈尔·本·阿巴德 |
| 释义 | 人物简介马迈尔·本·阿巴德(al—Ma‘mar ben‘Abbad，?～约840) 方向伊斯兰教穆尔太齐赖派学者、著名逻辑学家。一译“穆阿迈尔”。其生平无可考。据阿拉伯一些文献片断传述，他早年在巴士拉拜名师求学，成为穆尔太齐赖派的追随者，后大半生在巴格达从事讲学和学术研究活动。他学识渊博，通晓经训、教法、希腊哲学、逻辑学，对语法学、天文学、数学、历史、诗歌也颇有研究。他曾受阿拔斯王朝哈里发哈伦·拉希德及马蒙的赏识与庇护，常出入宫廷，讨论学术问题，在巴格达享有盛名。在宗教思想上，他反对正统派学者将安拉的属性拟人化的观点，认为真主的独一是超越各种事物属性的，它不是各种事物属性的复合体。他说：“真主不知道自己的本体，也不知道其他事物，否则其本体就是复合体。”安拉的本体就是纯精神的实体，它是“永生者”、“本观者”，它没有任何德性，如果说它有多种德性的存在，与它必有的绝对独一是相悖的。认为“真主是万有的创造者，他只创造万物的实体，而万物各自创造其属性”。万物的“各种属性是无穷的，因为事实上(属性)不过是人类理性中若干智力的关系而已”。在意志自由问题上，他认为人有意志自由，而人的意志决定人的一切行为。人按其行为的表现形式来分，人类的行为可分为灵魂(或道德)的行为和肉体(或自然)的行为。“灵魂的行为是意志，肉体的行为是动静。”人类自觉完成的行为可称道德行为，它是出于意志自由的活动，是人类借其理性认识能力而获得的资产。马迈尔还善于利用形式逻辑进行推理，用范畴、概念论证教义。他认为不懂得辩证法(即逻辑学)就不能研究教义和自然，唯有纯粹的思想、概念，才是真正的知识。概念论要求撇开具体感知的事物，从概念出发，通过推理揭示概念之间的关系，上升到抽象的认识。他认为一切全称的概念仅是意识内的存在，所谓运动与静止、相似与相异、有限与无限等，本来不是实在的事物，仅是智力或想像中各种关系的存在而已。 灵魂灵魂(人的本质)一词也是一个观念，或称非物质的实在。马迈尔给伊斯兰教义学引进了逻辑思维的新方法，使其具有思辨性，故后世学者称他为“伊斯兰神学概念论的开创者。” (杨克礼) |
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