| 词条 | 罗念庵的生命历程与思想世界 |
| 释义 | 《罗念庵的生命历程与思想世界》是由张卫红编著、生活·读书·新知三联书店出版发行的一部图书，本书是研究罗念庵生平、思想的首部专著，打破了以往就概念范畴进行分析的单面的哲学方法，结合罗念庵个人的特点，回到历史世界，把握其思想与生活际遇、时代背景之间的互动。在义理分析上，以体知、工夫为脉络把握念庵之学的活的精神。笔者将念庵之学置于相关的生活一历史脉络和工夫一体知脉络中加以把握，这样的脉络、语境（context）正是哲学研究所容易缺失的层面。作者具有法学学士学位，已发表哲学论文十余篇。 目录(序 第1章文章节义渊薮地橙溪少年称俊儒 第2章文章落笔生江海意气浮云轻百代 第3章耕而不获悲千古一曲顿悟调未成 第4章而今已得莲华地不傍他人借藕香 第5章现成良知的内涵及双江、念庵的质疑 第6章无欲主静 第7章收摄保聚 第8章罗念庵与佛道二教 第9章结语：罗念庵之学评析 参考文献) 简介书 名: 罗念庵的生命历程与思想世界 作 者：张卫红 出版社： 生活·读书·新知三联书店 出版时间： 2009 ISBN: 9787108030955 开本： 16 定价: 43.00 元 内容简介……因此，在篇章结构上便分为上下两篇，上篇从罗念庵的生活一历史世界中勾勒其思想之演变、心灵之变动，其理论学说在实际生活中的落实，及其对历史事件、时代问题的回应；下篇则从工夫一体知的角度分析其言说与其工夫进境所具有的“切己”关联和逐步推进，进而本体一工夫一境界相互推进，走出了一条致良知的渐修进路。同时，上下篇又不是分割孤立的，上篇侧重史学叙述，下篇侧重思想义理分析。透过生活一历史脉络的叙述，可以寻找念庵思想变动历史的、心理的原因（当然思想变动的原因不全如此，还包括对学理本身的理解），而工夫进境、立言宗旨的不断深入，又使得他社会关切的方式和层面随之提升。要言之，性理世界与生活一历史世界原本一体地构成了念庵的全副生命，如鸢飞鱼跃，流行在宇宙大化中。 媒体推荐第1章 文章节义渊薮地 橙溪少年称俊儒 章太炎讨论学术派别的成因时论道：视天下之郁苍苍，立学术者无所因。各因地齐、政俗、材性发舒，而名一家。 章氏将地理环境（地齐）、政教风俗（政俗）、人才特性（材性）三者视为学派的形成和演化的因素。章氏接着论道：“夫地齐阻于不通之世，一术足以杚量其国民。九隅既达，民得以游观会同，斯地齐微矣。材性者，率特异不过一二人，其神智苟上窥青天，违其时则与人不宜。故古者有三因，而今之为术者，多观省社会，因其政俗，而明一指。”这是说随着时代的发展，交通渠道的便利，人们交往范围的扩大，而禀赋特异的天才不世出，地理环境与人才特性的影响在缩小，对学术流变起决定作用的是政教风俗。不惟学派如此，章氏所云“地齐”、“政俗”、“材性”三要素亦可用于考察个体思想人格的形成因素——对于生活在明代中期的罗念庵而言，三要素可稍作调整：单纯的地理环境（地齐）的影响对他已经不再直接，本章侧重考察罗念庵青少年时期所处的地域文化（政俗）、他的气质个性（材性）以及这些因素对其日后立身处世和学术进路选择所带来的影响。 第一节 吉安文化： 自古文章节义邦一 地域特色 中国古代文化具有鲜明的地域特色，古人对此早就有着深刻的认识。如《苟子·荣辱》中说：“越人安越，楚人安楚，君子安雅， 是非知能材性然也，是注错习俗之节异也”，《礼记·王制》亦云：“高山大川异制，民生其间者异俗”，都是讨论地域、习俗不同所影响到的文化差异。早在春秋战国时期，中国文化就已形成齐鲁、楚、吴越、巴蜀、秦、三晋等不同的区域文化格局。二十世纪以来，“区域文化”研究逐渐受到重视，受到社会历史学、文化人类学、文化地理学等多学科的关注。“区域”（Region）之义，《简明不列颠百科全书》的解释是：“有内聚力的地区。根据一定标准，区域本身具有同构型，并以同样标准而与相邻地区或诸区域相区别。区域是一种学术概念，是通过选择与特定问题相关的特征并排除不相关的特征而划定的”，“区域也可以由单个或几个特征来划定。社会科学中最普遍的特征是民族、文化或语言、气候或地貌、工业区或都市区、专门化经济区、行政单位以及国际政治区域”。因此，“区域文化”与一般意义上抽象的“区域”概念偏重于指称地理空间不同，“区域文化”不仅需要关注地理空间，而且更需要关注这一地理空间内因共同的。 作者简介张卫红，1970年生，祖籍河南洛阳。1991年毕业于郑州大学新闻系，获法学学士学位，1993年毕业于中国人民大学法律系，获法学第二学士学位，2004年获北京大学哲学硕士学位，2006年获中山大学哲学博士学位，同年进入北京大学哲学系从事博士后研究。已发表中国哲学论文十余篇。 目录序引言问题与方法 一问题与研究动机 二取径与思路结构 上篇一生数变均为己——生活世界和悟良知历程 第1章文章节义渊薮地橙溪少年称俊儒第一节吉安文化：自古文章节义邦 一地域特色 二经济生态 三人文荟萃 四庐陵古直风 五吉安地域文化形象 第二节家世渊源：家住橙溪原上村 第三节少年时代：含灵早负绝俗资 一父亲、罗一峰、李谷平的人格影响 二阳明、谷平的学术指引 三自幼的宗教倾向 第四节小结 第2章文章落笔生江海意气浮云轻百代第一节廷试第一：我身有贵知者希 第二节以心挽劫：谁与青天扫宿尘 一“心即理”与时代学术背景 二政治格局对王学的影响 三王学与明中后期社会文化环境 第三节参与讲会：交分尽是青云士 第四节思想向度：少年逸气凌云虹 一救世之志与出尘之愿 二径任现成良知 第五节忤旨事件：欲以直道振纲维 第六节小结 第3章耕而不获悲千古一曲顿悟调未成第一节归乡之路：荣幻俱随风波逝 第二节田园之乐：好共山水归去来 第三节济世情怀：天下饥寒切吾身 一万物一体 二撰述《广舆图》 三推动宗族、乡族建设 四参与赋役改革 第四节讲会游学：青原对雨春风暮 一吉安府及青原山讲会概述 二讲学授徒（一）：玄潭、石莲洞讲会 三讲学授徒（二）：龙华、青原讲会 四王学与地域社会的互动 第五节忧道未得：中岁所嗟在远道 一“为己”大义 二未得之忧与家难之苦 第六节认同归寂：困后能知寂者心 一反省与主静的探索 二认同归寂说 三主静转向的时间划界 第七节批现成说：早向颓流问一源 一聂、罗、王论辨概述 二念庵在论辨中的态度 三主静实践 第八节小结 第4章而今已得莲华地不傍他人借藕香第一节甲寅夏游：收摄保聚知几功 第二节静久大觉：我身万物一体仁 一实证良知的静坐体验 二楚山悟道的相关分析 第三节拒绝出仕：但觉心间即道存 一出仕背景 二唐荆川出仕及评析 三罗念庵拒仕及评析 第四节出入不悖：闭门尽有缨冠事 一闭关静敛 二忧心民瘼 第五节学术成熟：也将收敛论精神 一松原会晤 二讲学为务 第六节澹然仙逝：放身太虚归吾道 第七节身后之议：学术将谁得最真 下篇天心静里悟良知——渐修进路及相关探讨 第5章现成良知的内涵及双江、念庵的质疑第一节“体知”的考察视角 第二节良知“见在”的思想来源和含义 第三节见在工夫的实践要求 一信得及良知 二当下 三一念入微 四“一念”所臻境界 第四节双江、念庵对现成良知的质疑 一认良知太浅 二见在工夫承领太易 三认欲为理、理欲混淆 四良知与知觉混淆 第6章无欲主静——罗念庵中期工夫的学理考察 第一节良知本体：心有所主，良知本静 一良知的本体义 二良知的主宰义、“方所”义 三良知的“隐微”义 四良知的言说方式 第二节致良知工夫的提揭 一致知的含义 二“致”与“依”之辨 三工夫次第与体用结构 第三节无欲主静的学理渊源 一返诸濂洛、白沙之学 二发挥《易经》“艮止”之义 第四节无欲主静的工夫内涵 一欲根问题 二无欲之法 三主静的含义 四主静的落实 第五节工夫形式：静坐澄心 一阳明对静坐的态度 二龙溪对静坐的态度 三静坐于念庵之必要 第六节无欲主静说简评 第7章收摄保聚——罗念庵晚期工夫的学理考察 第一节良知本体的体认变化 一寂感一体 二动而无动，静而无静 三至静为事物之主 第二节致知之功：收摄保聚 一工夫着力点 二自信（信得及良知） 三向内收摄，葆任心体 四取明道之学为存养准则 五知几（研几） 第三节工夫形式：归静而不拘于静坐 一对静坐的重新认识 二仍以静坐为工夫 第四节渐入化境 一打通动静 二逝前化境 第8章罗念庵与佛道二教第一节交游因缘和基本回应 第二节晚年严辨儒释之别 第三节对道教的摒弃和吸纳 第四节对道家思想的融摄 第9章结语：罗念庵之学评析第一节念庵之学的学派归属 第二节念庵、龙溪学术之比较 第三节念庵之学的特点和思想意义 参考文献附录一罗念庵弟子录 附录二吉水游记 后记 …… 文摘第1章 文章节义渊薮地 橙溪少年称俊儒 章太炎讨论学术派别的成因时论道：视天下之郁苍苍，立学术者无所因。各因地齐、政俗、材性发舒，而名一家。 章氏将地理环境（地齐）、政教风俗（政俗）、人才特性（材性）三者视为学派的形成和演化的因素。章氏接着论道：“夫地齐阻于不通之世，一术足以杚量其国民。九隅既达，民得以游观会同，斯地齐微矣。材性者，率特异不过一二人，其神智苟上窥青天，违其时则与人不宜。故古者有三因，而今之为术者，多观省社会，因其政俗，而明一指。”这是说随着时代的发展，交通渠道的便利，人们交往范围的扩大，而禀赋特异的天才不世出，地理环境与人才特性的影响在缩小，对学术流变起决定作用的是政教风俗。不惟学派如此，章氏所云“地齐”、“政俗”、“材性”三要素亦可用于考察个体思想人格的形成因素——对于生活在明代中期的罗念庵而言，三要素可稍作调整：单纯的地理环境（地齐）的影响对他已经不再直接，本章侧重考察罗念庵青少年时期所处的地域文化（政俗）、他的气质个性（材性）以及这些因素对其日后立身处世和学术进路选择所带来的影响。 第一节 吉安文化：自古文章节义邦 一 地域特色 中国古代文化具有鲜明的地域特色，古人对此早就有着深刻的认识。如《苟子·荣辱》中说：“越人安越，楚人安楚，君子安雅， 是非知能材性然也，是注错习俗之节异也”，《礼记·王制》亦云：“高山大川异制，民生其间者异俗”，都是讨论地域、习俗不同所影响到的文化差异。早在春秋战国时期，中国文化就已形成齐鲁、楚、吴越、巴蜀、秦、三晋等不同的区域文化格局。二十世纪以来，“区域文化”研究逐渐受到重视，受到社会历史学、文化人类学、文化地理学等多学科的关注。“区域”（Region）之义，《简明不列颠百科全书》的解释是：“有内聚力的地区。根据一定标准，区域本身具有同构型，并以同样标准而与相邻地区或诸区域相区别。区域是一种学术概念，是通过选择与特定问题相关的特征并排除不相关的特征而划定的”，“区域也可以由单个或几个特征来划定。社会科学中最普遍的特征是民族、文化或语言、气候或地貌、工业区或都市区、专门化经济区、行政单位以及国际政治区域”。因此，“区域文化”与一般意义上抽象的“区域”概念偏重于指称地理空间不同，“区域文化”不仅需要关注地理空间，而且更需要关注这一地理空间内因共同的“内聚力”和“同构型”而存留的共同或相似的精神传统或文化特质。也就是 …… |
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