| 词条 | 卢卡奇文选 |
| 释义 | 卢卡奇一生的主要著作有《心灵与形式》、《小说理论》、《历史和阶级意识》、《青年黑格尔》、《理性的毁灭》、《审美特性》和《关于社会存在的本体论》。他关于马克思主义社会主义思想的最重要的著作，就是《历史和阶级意识》与《关于社会存在的本体论》。因而，《卢卡奇文选》所选内容，大部分出自这两本著作。 书名：卢卡奇文选 作者：（匈牙利）捷尔吉·卢卡奇 译者：李鹏程 ISBN：9787010070032 页数：462 定价：49.00 出版社：人民出版社 出版时间：2008-08-01 装帧：平装 开本：16 内容简介卢卡奇的学术经历表明他曾经接受过很多不同的甚至对立的思想的影响。用他自己的话说，他的思想和理论成果是“高度矛盾的理论混合物”。但对于社会主义思想史而言，卢卡奇对马克思主义的科学社会主义思想的理论基础——哲学——进行了深入的探讨。他对历史辩证法的解释、对阶级意识的强调，对劳动在人类历史活动中意义的揭示、对观念与意识形态的重视，对整体性方法论的独特应用，都应该说是理论创新的尝试和探索。 作者简介格奥尔格·卢卡奇（Georg Lukács，1885－1971）是匈牙利著名的哲学家和文学批评家，在20世纪马克思主义的演进中占据十分重要的地位。1923年，他以著名的《历史和阶级意识》开启了西方马克思主义思潮，被誉为西方马克思主义的创始人和奠基人。卢卡奇的《历史和阶级意识》和科尔施的《马克思主义和哲学》,被称为西方马克思主义的“圣经”。 卢卡奇一生经历坎坷，他的理论创作始终与国际共产主义运动的历史进程紧密相连、息息相关。在这期间，他的理论曾产生了重大的影响，培育了一代新马克思主义者，由此给他带来很高的国际性声誉，但他也在国际共产主义运动中受到过严厉的批判，他的理论也引起了无穷无尽的争论；在这期间，他义无反顾地坚持共产主义信念，执著于他所钟爱的哲学和人类理性事业，但也由于主客观的原因或压力，而经常做一些发自内心的或违心的、言不由衷的自我批评。 作者主要作品《心灵与形式》和《小说理论》是卢卡奇早期的两部代表性作品。前者是卢卡奇在格奥尔格·西美尔的“美学社会学”影响下创作的一本论文集，它因为深入刻画了现时代人的存在的悲剧性，而被吕西安·戈德曼推崇为现代存在主义的先声。后者则是卢卡奇在马克斯·韦伯的类型学方法的引导下完成的一部文论著作，它对小说的本质和小说形式的类型进行了令人耳目一新的开创性研究，并因此被同时代人称为“精神科学运动最重要的出版物”。虽然晚年卢卡奇不断地号召人们忘却和批判自己的这两部早期作品。但它们却超越了他的主观意愿，在20世纪20年代以后的德国思想史中扮演了一个非常重要的角色。对布洛赫、本雅明和阿多诺等西方马克思主义理论家的思想发展起到了巨大的推动作用。 本书前言人民出版社是党的第一家出版机构，始创于1921年9月，重建于1950年12月，伴随着党的历史、新中国的发展、改革开放的巨变一路走来，成为新中国出版业的见证和缩影！ “指示新潮底趋向，测定潮势底迟速”，这十四个大字就赫然写在人民出版社创设通告上，成为办社宗旨。在不同的历史时期，出版宗旨的表述也许有所不同，但宗旨的精髓却始终未变！无论是在传播马列、宣传真理方面，还是在繁荣学术、探索未来方面，人民版图书都秉承这一宗旨。几十年来，特别是新中国成立以来，人民出版社出版了大批为世人所公认的精品力作。有的图书眼光犀利，独具卓识；有的图书取材宏富，考索赅博；有的图书大题小做，简明精悍。它们引领着当时的思想、理论、学术潮流，一版再版，不仅在当时享誉图书界，即使在今天，仍然具有重要影响。 为挖掘人民出版社蕴藏的丰富出版资源，在广泛征求相关专家学者和老一辈出版家意见的基础上，我社决定从历年出版的2万多种作品中（包括我社副牌东方出版社和曾作为我社副牌的三联书店出版的图书），披沙拣金，精选出一批在当时产生过历史作用，在当下仍具思想性、原创性、学术性以及珍贵史料价值的优秀作品，汇聚成《人民文库》，以满足广大读者的阅读收藏需求，积累传承优秀文化。 目录出版说明 编者说明 什么是正统马克思主义？（1919年） 历史唯物主义的功能变化（1919年） 无产阶级的立场（1922年） 论战后的非理性主义（1953年） 我向马克思的发展（1918-1930年） 新本体论的若干原则问题之结论（1968年） 劳动中的主客体关系及其结果（1968年） 作为整体的社会的再生产（1968年） 意识形态问题（1968年）…… 文摘这些重大的差异所以存在，乃是由于实现目的论设定的活动所涉及的客体和所依赖的中介变得日益具有社会性所致。我们知道，这并不意味着目的论设定所依赖的自然基础消失了，而是仅仅意味着那种唯以自然为准的意图（这乃是我们这里所定的那种劳动的特征），被那些就客体而言更具混合性、更具社会性的意图取代了。这就是说，在这后一类设定中，自然虽然降格成了一个因素，但人们毕竟必须始终保持在劳动中必须采取的那种态度。但是，这里还出现了第二个因素。归根结底，社会的过程、形势等等，固然是由人的可选抉择引发的；但我们又决不应忘记，这些可选抉择只有把许多因果系列（这些因果系列或多或少总是独立于设定者的意图，按照自己本身固有的规律运动）发动起来，才能具有社会意义。所以，在社会中实际行动着的人面对着一种第二自然，如果人想成功地控制它，就必须首先直接地、像对待第一自然那样对待它，也就是说，他必须努力把不以他的意识为转移的事物的进程变成被设定的进程，并且通过对它的本质的认识而把自己的愿望加给它。任何合理的社会实践至少必须从原初的劳动结构中接受这些东西。 这已经不少了，但仍非全部。因为劳动基本上是基于这样一点就是自然中的存在、运动等等，它们对我们的决定采取完全漠不关心的态度；人们只有正确地认识它们，才有可能实际统治它们。社会发生固然同样有一种内在的、“自然的”规律性，从这个意义上说，社会发生也像自然一样，是独立于我们的选择而运动的；但人若是通过行动来干预这种社会发生过程，那么他不可避免地要对这种过程表态：要么肯定；要么否定。至于这种表态是自觉的还是不自觉的，是以正确的还是错误的意识进行的，这个问题则是我们这里尚无法讨论的；不过对于我们这里可能进行的这样一种一般阐述来说，这个问题并不具有决定意义。无论如何，在实践整体中出现了一种崭新的因素，它在很大程度上恰恰影响着这里表现出来的自由的本质性。 |
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