《刘熙载书学研究》

著作者： 杨宝林（杨抱朴）

出版社： 人民出版社

责任编辑： 侯俊智

出版时间： 2011年9月

作者简介：

杨宝林，笔名杨抱朴。1958年3月生于辽宁沈阳。中国民盟盟员。历史文献学博士（书法文献学方向）。现为沈阳师范大学教授、中国书法研究所所长，中国古代文学、文献学硕士生导师。曾获全国第八届书学讨论会一等奖。著有《刘熙载年谱》、《南唐后主李煜》、《苏东坡集诠释与解读》、《诗鬼之诗——李贺》、《中国书法艺术》、《十万个为什么·书法卷》、《杨宝林书法作品集》等13部，主编、参编《文艺纵横丛书》、《三国演义辞典》、《全唐诗评注》等大型丛书40余部，发表有关中国古代文学、文献学、书法学论文80余篇。

本书内容简介：

刘熙载是我国晚清时期的著名学者、文艺理论家和书法家。其《艺概》中的《书概》以及《游艺约言》中的书论部分，都是书法理论史、批评史上的重要著作。刘熙载是中国古代书学的重镇。他论书的辩证思维，对书家、书体的细致把握，以及对技法和审美的剖析，闪光点随处可见。刘熙载的书学以其见解的独特而深邃，不会因为历史而被尘封，反而会日久弥新。

本书试图从更宏大和整体的视角来研究刘熙载的书学，不仅研究《书概》，还包括《游艺约言》中的书论，进而关注《文概》、《诗概》中涉及书学的内容；同时，刘熙载文学作品集《昨非集》中的书论，刘熙载传世书法作品中的书论也一并作为考察对象。如此才能更完整地全面地观照刘熙载的书学，故将论文题目定为《刘熙载书学研究》。

本书共分七章。

第一章刘熙载生平、行迹与交游考。以往学术界对刘熙载的生平、行迹所知寥寥，仅依据《清史稿·儒林传》、[民国]《兴化县续志》刘熙载本传，以及俞樾《左春坊左中允刘君墓碑》、萧穆《刘融斋中允别传》等文献。本文则依据刘熙载弟子、朋友等大量晚清文人别集、日记、年谱等相关文献，考证出刘熙载许多鲜为人知的经历，有助于对刘熙载的全面了解。又根据大量文献考证出刘熙载与曾国藩、莫友芝、王闿运、翁同龢等书家的交游。

第二章刘熙载书学理论、书法实践及学术渊源。第一节刘熙载书学概述。这里不仅介绍《书概》、《游艺约言》，还介绍了《文概》、《诗概》，文学作品以及刘熙载传世书法作品中的书论。同时分析了《书概》的成书过程和“概体”书论的特征。第二节刘熙载的书法实践。本着理论来源于实践的原则，依据齐学裘《见闻随笔》、沈祥龙《左春坊左中允刘先生行状》、袁昶《观融斋老人所作草隶》等文献，勾勒出刘熙载的书法活动，并对刘熙载传世书法作品（目前笔者仅发现15件）择要分析，其成熟时期作品的艺术追求与其书学思想是一致的。第三节刘熙载书学的学术渊源。刘熙载书学之所以取得如此高的成就，还在于他对古代书学理论的批判继承。这里仅就书体论、书家论和技法论三部分刘熙载征引前人书论，列表分析，厘清其学术渊源。

第三章刘熙载书学的书体论。刘熙载按书体的形态把篆书、隶书、楷书概括为“详而静”的书体，把行草概括为“简而动”的书体。前者重点辨析了隶与八分的区别，刘熙载认为隶与八分之所以“辨而愈晦”，是由于人们“狭隶而宽分”，其实恰恰相反，隶书的概念是宽泛的，唐以前称楷为隶，“未有正书以前，八分但名为隶；既有正书之后，隶不得不名八分”，澄清了学术界对二者之间的模糊认识，也委婉地批评了阮元《北碑南帖论》中不知王羲之时代隶就是楷的错误。后者着重论草书。草书分章草和今草，详辨其异同。对今草的论述多有卓见，如“他书法多于意，草书意多于法”，草书“不齐之中，流通照应，必有大齐者存。故辨草者，尤以书脉为要焉”，“草书之笔画，要无一可以移入他书；而他书之笔意，草书却要无所不悟”，均系发前人所未发。

第四章刘熙载书学的南北书派论。清代中后期，书学界掀起碑学运动，阮元肇其端，包世臣踵其后，旨在提高北碑地位。其后继者变本加厉，唯北碑是尊，力抵南帖，走到了极端。刘熙载论述南北书派冷静客观，他认为碑帖各擅胜场，“北书以骨胜，南书以韵胜。然北自有北之韵，南自有南之骨也。”他认为“《瘗鹤铭》用笔隐通篆意，与后魏郑道昭书若合一契”，亦即南北书派不是互立营垒，而是有互通之处。刘熙载公正客观的持平之论令人折服。

第五章刘熙载书学的书家论。刘熙载论述的书家众多，但他最推崇王羲之和颜真卿，本文设立王书和颜书谱系，各自涵盖了一批书家。王书这一谱系基本属帖学一路，颜书这一谱系则碑帖并重。王系重韵，颜系重骨力，重开合。正是由于有这两个谱系，中国古代书法史才色彩斑斓，异彩纷呈。

第六章刘熙载书学的技法论。刘熙载书学的技法论，论述了笔法、结体和章法。其中论笔法尤为精到，刘熙载在前人的基础上，提出了逆入、涩行、紧收，要笔笔还其本分的理论；同时还指出提、按、疾、涩等用笔应注意的问题，金针度人。论结体，如结字的疏密、内抱和外抱，新见时出；论章法，如相避相形、流变贯通等，均具有可操作性。

第七章刘熙载书学的阐释方式。本章从文化阐释、审美阐释和伦理阐释三个方面来论述。文化阐释则首先从《周易》大文化观角度，确立刘熙载书学的理论框架；其次是用禅宗和道家思想来解释书法的继承与创新的问题，以及书法创新应注意的一些问题。书法毕竟是美的艺术，刘熙载的书学很多地方都涉及到了审美批评，如审美范畴：神、韵、刚与柔、奇与正等；如审美风格：自然、含蓄、真率等。最后谈刘熙载书学的伦理阐释。刘熙载的书学最重书品人品论，《书概》有，《游艺约言》更多。刘熙载是在借作书（学书）来规范人的行为，但局限性也是十分明显的。这种批评既有对历史的继承，也有其社会根源，也隐约地表达了他对当时社会世风日下的不满。