一、明朝高僧(1、概述 2、生平 3、思想 （1）单提净土，融汇各宗。 （2）念佛含摄一切功德。 （3）注重戒律，普劝念佛。 4、词典资料)

二、保定市园林名称(园林简介 园林历史)

一、明朝高僧

1、概述

莲池(1535—1615)，明代僧人。净土宗八祖。俗姓沈，名祩宏，法号佛慧，也称莲池大师，仁和(今杭州)人。出身望族，年轻时学习儒家经典，以孝敬长辈闻名乡里。32岁时抛弃功名，离开家室，削发为僧，云游四方。明隆庆五年(1571)，居杭州云栖寺，故称“云栖大师”或称“云栖祩宏”。他在杭修建了西湖放生池、万工池等名胜，讲授佛学教义。他本法禅宗，但对净土宗、华严宗亦有深厚造诣，精心研究过法藏、澄观的华严大义，著有《华严感应略记》，用华严宗思想解释净土教义。他还主张儒、释、道三教一致，反对天主教的传入。由于他对弘扬净土宗法门有特殊贡献，后世推他为“莲社”第八祖。他出家50年，潜心佛法，著有《阿弥陀经疏钞》、《禅关策进》、《四十八问答》、《西方发愿文》、《净土疑辨》、《楞严经摸象记》等20多部佛经典籍。还著有《竹窗随笔》、《类林》、《偶笔》等20多种文学作品集。后人王宇春汇集他的著作，合编为《云栖法汇》34卷。与紫柏、憨山、藕益合称明代“四大高僧”。

2、生平

莲池大师（公元1523一1615年），讳祩宏，字佛慧，号莲池。杭州仁和人，出生于世代望族之家。十七岁补诸生，以学识与孝行著称于乡里。邻家有一老妪，日日念佛名，大师问其所以，老妪回答：先夫持佛名，临终自在往生，故知念佛功德不可思议。大师闻语感动，遂寄心净土，书"生死事大"于案头以自警策。二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大师决志出家修行，与妻子汤氏决别："恩爱不常，生死莫代，我得出家，你自己保重。"汤氏洒泪说："君先走一步，我自会打算。"大师作七笔勾词弃家，投西山性天和尚落发，其妻随后也削发为尼。

大师受具足戒后，策仗游方，遍参知识。参学遍融禅师，老禅师教喻："勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛。"大师拳拳服膺。后参笑岩宝祖，辞别向东昌的归途上，闻樵楼之鼓声忽然大悟。乃作偈曰："二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。"

隆庆五年（公元1571年），入杭州云栖山，见山水幽绝，遂结茅卜居修念佛三昧。山中老虎时常伤害村民，大师慈悲为放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓。亢旱年，村民恳请大师祈雨，大师手击木鱼，循田埂念佛，一时，雨下如注。村民及信众们自发地为大师建造禅堂寺院。自此，法道大振，海内衲子归心，遂成一大丛林。

大师明因慎果，重真修实干，以戒律为基本，以净业为指归。整饬清规，精严律制，令众僧半月诵《梵网戒经》及《比丘诸戒品》，并亲自著述，阐发戒律精义。极力戒杀生、崇放生。寺前建有放生池，山中设有放生所，救赎潜游蜎飞诸生物。大师《戒杀放生文》盛传于世。

大师朴实简淡，虚怀应物，貌相温和，声若洪钟，胸无崖岸。自奉俭朴，自有道场以来，未曾妄用一钱，凡有香俸盈余，便施散给其他寺庙的和尚。施衣药，救贫病，常行不倦。大师生平惜福，年老还是自己洗衣，净溺器，不劳烦侍者。终身一袭布衣，一顶麻布蚊帐用了几十年。

文殊菩萨曾化为童子来参大师。大师见到童子便问："两脚有泥，必是远来客。"童子说："闻知莲池水，特来洗一洗。"大师说："莲池深万丈，不怕淹死你。"童子说："两手攀虚空，一脚踏到底。"大师道行境界于斯可见一斑。

大师一生精修广弘净土，临终前半月预知往生的时间，到城中告别诸弟子及故旧朋友，只说："我将到其他地方去。"回寺用茶汤供养众僧，告诉大家明日将行。七月朔晚，大师示微疾，瞑目无语，城中诸弟子赶到，哀请留嘱，大师睁眼开示："老实念佛，莫换题目。"说完，向西称佛名而逝。世寿八十一，僧腊五十。入塔于五云山麓。

大师著述甚丰，主要代表作有《阿弥陀经疏钞》、《云栖法汇》、《竹窗随笔》、《往生集》、《净土疑释》等流行于世。

3、思想

莲池大师生于法道式微的明代末年，以自己的真修实学，重振莲风，其净土思想，别成一格，二百余年，流韵犹在，兹概述有三。

（1）单提净土，融汇各宗。

大师是从永明延寿以来，融禅净教律为一体之大成者，主唱禅净不二，念佛含摄万法之旨。大师痛念末法众生，掠影宗门，拨无净土，有若狂象；教下讲师，依文解义，说食不饱。如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄三根，于是单提净土，著《弥陀疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。莲池大师诠释" 一心不乱"云：一心者，专注正境也；不乱者，不生妄念也，一心不乱，有事有理。如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄。如前体究，了知能念所念，更非二物；非有非无，离于四句，观力成就，获自本心，名理一心，属慧门摄，诸妄消亡，故兼得定。此一心即实相，即同乎法界，即定中之定，即菩萨念佛三昧，即达摩直指之禅，即是转识成智。故知念佛总摄一切佛法。

有人诘难大师：智人宜直悟禅宗，而今只管赞说净土，将无执著事相，不明理性？大师回答：归元性无二，方便有多门，晓得此意，禅宗净土，殊途同归。……若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？且汝既了彻自心随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷作住止否？还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾，脓血屎尿诸恶疾人，积年累月否？于此数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！……净土法门，似浅而深，似近而远。似难而易，似易而难……今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。（《净土疑辩》）

莲池大师以正法眼藏与净业功行，破斥邪见，开导迷茫，发人深省，于净宗的弘扬，厥功甚伟。

（2）念佛含摄一切功德。

大师以华严一即一切的圆融理念诠释念佛法门，认为念佛是大总持法门，含摄菩萨六度万行，囊括一大藏教理的精义。由是，大师不主张阅藏，应一心念佛。《示阅藏要语》云："大藏经所诠者，不过戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法门，何也？戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也；定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也；慧乃明照为义，若观佛声，字字分明，亦观能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必随文逐字，阅此藏经。" （《云栖法汇》）大师对机而施教，亦不可死执。

大师道隆德盛，当时，李太后遣内侍赍紫袈裟白金问法要，大师书偈答曰："……修福不修慧，终非解脱因，福慧二俱修，出世世第一。众生真慧性，皆以杂念昏；修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净；莲台最上品，于中而受生。见佛悟无生，究竟成佛道；三界无伦匹，是名大尊贵。"

（3）注重戒律，普劝念佛。

大师深悲末法众生，业深垢重，教纲衰灭，戒律松弛，此时修行，应以戒律为根本。因而，大师整饬清规，在南北戒坛久禁不行的情况下，大师令求戒者具三衣，于佛前受之，大师为证明。已受戒者，半月诵《梵网经戒》及《比丘诸戒品》。其住持的道场，规条甚严，出《僧约十条》、《修身十事》等示众。各堂执事职责详明，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨，举功过，行赏罚，丝毫无错。大师策厉清规，严明梵行，以救末世疲弊之习。由此遂成大师净土思想一大特色。

大师深感净宗念佛法门乃至简至易，普摄诸根，仰赖佛力，圆证菩提的无上大法，故殷殷普劝念佛往生净土。

兹录一段法语为例：

盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无一人不堪念佛。若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛；若人年老，光景无多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛；普劝诸人，火急念佛；九品往生，华开见佛；见佛闻法，究竟成佛；始知自心，本来是佛。

以上法语字里行间，洋溢着大师的悲心与智慧，精辟地点示各色人等诸种境遇，均是念佛求生的契机。大师的言传身教，证悟境界，不愧一代祖师的风范。憨山大师曾盛赞莲池大师说："惟莲池大师的才具，足以经邦济世；悟性，足以传承心印；教理，足以契合根机；戒律，足以护持正法；操守，足以警励世人；规约，足以疗救时弊；若不是法身大士来开朗末世重重昏暗，谁又能做到这些呢？"蕅益大师亦赞曰："此是云栖老汉，肚里最多思算，谛观末世法门，百怪千奇没干。绕他梵语华言，不出威言那畔。所以旋转万流，直指西方彼岸。只图脚底著实，何必门庭好看，八十余年暗室灯，闻风犹使顽夫惮。"这些恰其如分的评语表明莲池大师的德学风范，堪称净宗八祖的称号。

4、词典资料

1、（1535—1615）明代僧人。净土宗八祖。名袾宏，字佛慧，自号莲池，俗姓沈，杭州仁和（今杭州）人。17岁举诸生，以学行见称。邻有一老妪，日日称念佛号，彼问其所以，妪对曰：“先夫持佛名，临终无病而逝，故知念佛功德不可思议。师为其语所感，尔后即寄心净土，书“生死事大”四字于案头以自策。27岁丧父，32岁母亦永诀。嘉靖四十五年（1566）遂决意出家，投西山性天大师落发，就昭庆无尘受具。旋即北游，谒遍融大师，谕以勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛。后参笑岩德宝于柳庵，辞别向东昌之归途上，闻樵楼之鼓声忽大悟。乃作偈曰：“三十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。”隆庆五年（1571），乞食云栖，见山水幽绝而爱之，居焉。山故多虎，环山40里，岁伤不下数十人，居民苦之，师发悲愿，为诵经施食，虎患遂宁。岁亢旱，居民乞祷雨。师曰：“吾但知念佛，无他术也。”众固请，乃持木鱼出，循田塍行，唱佛名。如足所及，时雨如注。众悦，相与庀材造屋。师居山修念佛三昧，教化远近，衲子云集，遂成一大丛林。万历十二年（1584），编《往生集》，记传古今往生者之事迹。二十年，开法于杭州净慈寺，又兴戒坛之制，行自誓受戒之法。于山中及城内外造放生池，作《戒杀放生文》，诫害物命。弘扬净土，著《阿弥陀经疏钞》等，融会事理，统摄三根，至于渊奥。四十三年六月杪，忽入城别诸弟子及故旧，曰：“吾将他往。”还山，设茶别众，众莫测。至七月朔晚，入堂曰：“明日吾行矣。”次夕，入丈室，示微疾，睽目坐，城中诸弟子毕至，复开目云：“大众老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。”众留之，师作《三可惜》、《十可叹》以警众，面西念佛端然而逝。世寿81岁，僧腊50夏，塔全身于寺左岭下，留世著作有《阿弥陀经疏钞》4卷、《往生集》3卷、《净土疑辩》1卷、《禅关策进》1卷、《梵网戒疏发隐》5卷、《沙弥要略》、《具戒便蒙》各1卷、《缁门崇行录》1卷、《水陆法会仪轨》6卷、《楞严摸象记》10卷、《竹窗随笔》3卷、《云栖遗稿》3卷、《山房杂录》2卷等。后由其弟子搜集师之著作30余种编成《云栖法汇》流通。参阅《云栖志·释德清撰莲池大师塔铭》、《净土圣贤录》卷5等。——《简明净土宗词典》（林克智编著）

2、（人名）明杭州云栖寺僧。名祩宏，亦称云栖大师。俗姓沈，初业儒，后为僧，居云栖坞。融合志禅净土二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。——丁福保《佛学大辞典》

二、保定市园林名称

园林简介

全国重点文物保护单位、全国十大名园之一的古莲花池位于保定市区中心，与直隶总督署南北相遥。古莲花池正门坐南朝北，门前一对石狮雄踞左右，门楼歇山翘角，三门三楹，中门上方高悬民国初年大总统徐世昌手书的“古莲花池”大字横匾。

园林历史

古莲花池原名雪香园，为元代汝南王张柔所建，始建于公元1227年。现总面积24000平方米，其中池塘面积7900平方米。池塘以中心岛为界分为南北两塘，蜿蜒渠曲的东西二渠将两塘沟通一体。南塘呈半月形，外围峭壁环峙，松柏滴翠。北塘呈不规则矩形，四周叠石堆岸，杨柳垂丝。水心亭居其中。莲池自古就环水置景，以水为胜，因荷得名。园中诸景建制小巧玲珑，优雅别致，拙中见巧，朴中有奇，造园艺术与大自然融为一体，汇集了中国南北古建筑园林风格的精华。

公元1284年被地震震毁，仅存婆娑莲漪的池塘和繁茂荷花，明代称其“莲花池”。明朝后期进行了一次较大规模的整修扩建。知府查志隆把莲池作为一面“水鉴”，并令增建一门，上悬“水鉴公署”四字横匾，秉政应鉴之碧水苍天，以激人励己。从此，莲池成了达官贵人云集的场所，“水鉴公署”也成了莲池的别称。到了清雍正年间，兴建了莲池书院，一时间人才济济，扬名中外。莲池又辟为乾隆、嘉庆、光绪三朝行宫和慈禧的行宫御苑，皇帝多次出游驻跸。清朝的乾、嘉时代，是莲池的鼎盛时期。园内琼楼玉阁，典籍文物，珠玑珍玩，以及奇花异卉，仙禽灵兽，画舫楼船，芙蕖香荷，尽托于山山水水之间，交织成画，交织成诗。山、水、楼、台、亭、堂、庑、榭参差错落，组成了著名的莲池十二景，博得了“城市蓬莱”的美称。

1900年10月，英、法、德、意四国侵略军侵入保定，纵兵掠夺3天，造价千百万两白银的莲池古园，珍贵文物被洗劫一空，亭、台、楼、阁化为灰烬，一片断壁残瓦。1903年，直隶总督袁世凯又将莲池修复为慈禧的行宫御苑。1908年，直隶提学使卢靖，重新把莲池建成治学之所，成立最早的图书馆。新中国成立后，屡经修缮，莲池才恢复了妩媚绚丽的风光。

莲池不仅以“林泉幽邃，云雾苍然”闻名，更因与莲池书院同处一址而名声大震。清雍正十一年(公元1733年)，在莲池北部建直隶省最高学府莲池书院。书院院长多为学识渊博之士，如章学诚、祁韵士、张裕钊、吴汝伦等，开设西文(英语)、东文(日语)学堂，招收外籍留学生，聘请外籍教师等。使学院“声播四方”，吸引着“四方贤隽担簦负笈受业门下者，趾踵相接”，培养出一批经世致用的人才。1952年11月22日，毛泽东主席曾莅临莲池故地重游，他说：“莲池之所以有名，关键是莲池书院有名，莲池书院在清末可称为全国书院之冠”。

莲池这座古老的园林，融南北园林艺术风格于一体，博得了园林专家和文物专家的赞赏。