| 词条 | 礼仪的交织 |
| 释义 | 《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》所要讨论的主题是礼仪在文化交流中所扮演的角色，具体地说，丧礼在17世纪中欧交流中的角色。选择礼仪作为视角的根本原因，是因为以往对中西交往，尤其是对17世纪中国天主教的研究，一直聚焦干宗教教义和西方科学，而具有同样重要意义的礼仪研究却被忽略了。 图书信息《礼仪的交织》概述信息 书 名: 礼仪的交织 作 者：(比利时)钟鸣旦 出版社： 上海古籍出版社 出版时间： 2009年09月 ISBN: 9787532553839 开本： 16开 定价: 38.00 元 内容简介《礼仪的交织:明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》的研究得益于近几十年来中国基督宗教研究的巨大变化。这期间发生了研究范式的转变：从一种基本是传教学和欧洲中心的立场，转变为一种汉学和中国中心的路数。对礼仪的关注推动以上转变，也使得我们超越了欧洲中心或中国中心的研究，而代之以一种关注文化互动的新范式。 《礼仪的交织:明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》只关注一种礼仪——与死亡有关的礼仪，具体来说是丧葬礼，因为它通常被认为处于中国文化的核心位置。《礼仪的交织:明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》所要讨论的中心问题是，在中西礼仪传统相互碰撞之后，葬礼发生了何种变化？《礼仪的交织:明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》将研究的时段限定在17世纪，主要因为与那一时期的葬礼相关的材料大量地保存了下来。限定时间框架的另外一个主要原因是，《礼仪的交织:明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》并不把已被学者们广泛讨论的“礼仪之争”作为重点。因为单单是葬礼之类的礼仪本身就值得研究，不必从“礼仪之争”的角度来解读它们，虽然1690年代之前的有关中国葬礼的文献就已经日益受到这场争论的影响。“礼仪之争”只是《礼仪的交织:明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》研究的边缘问题，但由礼仪问题而引发的紧张，还是要放在这场显示了中西礼仪活动特质的争论的背景下来考虑。将时限设在17世纪的最后的一个原因是，这一时期具有几个典型特色，使得它特别适合从文化碰撞的角度进行观察。 作者简介钟鸣旦(Nicolas Starldaert) 当代西欧著名汉学家，比利时人 1959年生于比利时港口城市安特卫普 1982年获荷兰莱顿大学汉学硕士学位 1982—1983年于中国上海复旦大学研习中国历史哲学宗教 1984年获莱顿大学汉学博士学位 1990年获法国巴黎塞夫尔中心哲学和神学学士学位 1994年获台北辅仁大学神学硕士学位 1993年至今任比利时鲁汶大学汉学教授 2003年当选比利时皇家科学院院士 代表作有《杨廷筠——明末天主教儒者》等 图书目录致谢/1 导言/1 第一章 中国和欧洲的丧葬礼仪/1 一、中国的丧葬礼仪/2 二、欧洲的丧葬礼仪/19 三、结论/29 第二章 传教士关于中国丧礼的知识/33 一、欧洲的文献资料/33 二、原始民族学对中国丧礼的描绘/36 三、礼仪的差异/44 四、与欧洲的差别/46 五、皇室葬礼的报告/71 六、结论/79 第三章 天主教葬礼的逐步本土化/84 一、从分离到并行/84 二、交织的葬礼/105 三、天主教团体与葬礼/118 四、结论/124 第四章 公开展示信仰的葬礼/127 一、广州会议/127 二、一项葬礼策略/131 三、结论/148 第五章 作为团体活动的葬礼/153 一、清初中国天主教葬礼指南/153 二、天主教礼仪与地方风俗/160 三、葬礼的参与者及其活动/162 四、礼仪活动实现的转化/168 五、葬礼仪式的功能/172 六、结论/174 第六章 天主教与邪教礼仪/177 一、容许本地“无邪”之礼/178 二、禁止“邪”礼/183 三、结论/197 第七章 皇帝对耶稣会士葬礼的抚恤/199 一、葬礼血恤典/199 二、利玛窦的墓地/203 三、汤若望的平反/207 四、安文思、利类思葬礼上的恩荣/209 五、南怀仁葬礼的全套血恤典/215 六、结论/224 第八章 结论：织布的比喻/227 一、分析的框架/227 二、交织的葬礼/235 三、交织的有效礼仪团体/244 四、葬礼与身份塑造/250 附录/254 缩略语/257 引用文献/259 …… |
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