“冷香丸”——来“缘”(小说情缘 医书证缘)

“冷香丸”——“睛”评

“冷香丸”——来“缘”

小说情缘

《红楼梦》第七回中说道，宝钗患了一种病，是从娘胎里带来的一股热毒，犯时出现喘嗽等症状。一个和尚给宝钗说了个“海上仙方儿”，这种药就叫“冷香丸”。自打宝钗服用后，倒也灵验。书中记载冷香丸是将白牡丹花、白荷花、白芙蓉花、白梅花花蕊各十二两研末，并用同年雨水节令的雨、白露节令的露、霜降节令的霜、小雪节令的雪各十二两加蜂蜜、白糖等调和，制作成龙眼大丸药，放入器皿中埋于花树根下。发病时，用黄柏十二两煎汤送服一丸即可。考“冷香丸”一方，医籍未见记载《即或作者杜撰之笔，但其处方遣药之意，亦颇有耐人寻味之处。

医书证缘

“冷香丸”中牡丹花味甘苦、辛，性微寒，能清热凉血，活血散瘀。《本草纲目》谓其“和血、生血、凉血、治血中伏火，除烦热”，并有“花为阴，……能泻阴胞中之火”及“白花者补”的说法；荷花性温、味甘苦，《罗氏会约医镜》上说：“荷花清心益肾，黑头发，治吐衄诸血”；芙蓉花味微辛、性平，《本草纲目》说它“清肺凉血，散热解毒”，可用于久咳吐血、月经过多、带下诸证；白梅花味酸微涩，性平无毒，既能疏肝解郁、理气和胃，又能“助清阳之气上升”(《百草镜》)；近人用白梅花合剂治百日咳、喘逆、咳嗽，疗效颇佳。“冷香丸”四味花卉中药取意于色白入肺，清宣华盖，疏肝清热，理气化痰；并以黄柏煎汤送服，以清虚热、燥湿化痰，诸药契合病机，配方颇为精巧，值得医人借鉴。

细读这“冷香丸” 的配方，又是要遍采春、夏、秋、冬四季的白花之蕊，又是要尽集雨水、白露、霜降、小雪四时的雨、露、霜、雪，还要辅之以白糖、蜂蜜。服药的时候，用黄柏煎汤送下。乍一看，真叫人大感困惑。更可异者，上面提到的每一件东西，都还必须沾上“十二”字样。对于这副奇奇怪怪的药方，恐怕只有将它与脂批同看，才能发现其中隐含的秘密。那么，我们也就把与上面这一段引文有关的脂批，也辑录于下吧。

在宝钗道：“凭你什么名医仙药 ，总不见一点效，后来还亏了一个秃头和尚”处，有批语云：

奇奇怪怪，真如云龙作雨，忽隐忽现，使人逆料不到。（甲戌本第7回侧批）

“幸而我先天结壮，还不相干”外，有批云：

浑厚故也。假使颦、凤辈，不知又何如治之。（甲戌本第7回侧批）

“又给了一包药末子作引子，异香异气的，不知是那里弄了来的”处：

卿不知从那里弄来，余则深知。是从放春山采来，以灌愁海水和成，烦广寒玉兔捣碎，在太虚幻境空灵殿上炮制配合者也。（甲戌本第7回双行夹批）

“要春天开的白牡丹花蕊十二两”处，有批云：

凡用“十二”字样，皆照应十二钗。（甲戌本第7回侧批）

“用十二分黄柏煎汤送下”处，有批云：

末用黄柏更妙。可知“甘苦”二字，不独十二钗，世皆同有者。（甲戌本第7回双行夹批）

同处，戚序本亦有一条脂批云：

历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者。（戚序本第7回双行夹批）

周瑞家的问宝钗：“这药可有名字没呢？“宝钗道：“有。”此处旁批：

一字句。（甲戌本第7回侧批）

“叫做冷香丸”，旁批：

新雅奇甚！（甲戌本第7回侧批）

最后，这一段的末尾又有脂批云：

以花为药，可是吃烟火人想得出者？诸公且不必问其事之有无，只据此新奇妙文悦我等心目，便当浮一大白。（甲戌本第7回双行夹批）

结合这些脂批，读者可曾悟到些什么呢？还是由笔者来为您细细道来吧。

关于“冷香丸” 的配方，作者说：

“要春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天开的白芙蓉蕊十二两，冬天开的白梅花蕊十二两。”

为什么要白花之蕊呢？白，纯也，蕊，花之精髓也。这里是比喻癞僧、跛道所代表的纯洁、高贵的出世精神。牡丹、荷花、芙蓉、梅花又分别对映了春、夏、秋、冬四季。为什么还要历经此春、夏、秋、冬四季呢？因为只有阅尽世态炎凉，才能真正懂得这种精神的可贵！

“再加十二钱蜂蜜，十二钱白糖……若发病时，用十二分黄柏煎汤送下。”

蜂蜜、白糖是一个“甘”字。“黄柏煎汤”是一个“苦”字。比喻要想达到精神上的最高境界，不仅要阅尽世态炎凉，更需遍尝人间甘苦。

脂砚斋指出此处：

“凡用十二字样，皆照应十二钗。”

“十二钗”者，泛指所有“薄命司”之女子也。这就等于告诉我们，和尚送给宝钗的“冷香丸”，原本并不只是针对宝钗一人，而是作者借以点化书中所有悲剧女性的药方。然而，在“薄命司”的全部女子当中，又毕竟只有宝钗一人成功地接受了点化，趋向了人格与精神的完美。所以，作者又特别地强调了“可巧”二字：

“东西用料一概都有限，易得的，只难得‘可巧’二字。”

“可巧”二字，既是指一种机缘，更是指一种慧根。只有在精神本质上能够超越尘俗欲念的女性，才能具有这种慧根，获得这种机缘。在小说的诸多女性形象中，惟有宝钗本质上能够超越尘俗。那么，在具体的形式上，则表现为宝钗的病能治，而黛玉、凤姐等人的病不能治。

宝钗道：“幸而我先天结壮，还不相干。”脂砚斋对此批云：

“浑厚故也。假使颦、凤辈，不知又何如治之。”

浑厚者，纯朴守拙也。这是在暗点宝钗身上的道家气质。正因为宝钗具有了老庄“见素抱朴”的气质，所以她得了“冷香丸”的方子，雨水之雨、白露之露、霜降之霜、小雪之雪，这四样难得碰巧之物，“一二年间便可巧都得了”。而黛玉与凤姐，如前所述，在小说中则分别带有了儒家与法家，对于入世的执著欲念。故而，她们的病终不可治。即使得了“冷香丸”的配方，也遇不上如此“可巧”的机缘。这样，原本为作者用以点化十二钗的“冷香丸”配方，就不能不为宝钗一人所独享了。于是，宝钗在钗黛二人的关系构架当中，也就自然而地成为了作者理想人格和“出世”高情的寄托！

“冷香丸”——“睛”评

脂砚斋赞云：

“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切，无不可冷者。”

这样又显然巧妙地嵌入了宝钗的性格和命运。宝钗“历着炎凉，知著甘苦”，身处大富大贵之场，却始终坚守抱朴守真的理想，丝毫不为所动。后来，嫁给宝玉，成为寒士之妇，亦贫贱不移，“穷且益坚，不坠青云之志”。这正是因为她受了道家和禅宗的点化，潜意识中感悟到了人生本质的虚幻性所致。

薛姨妈说：“宝丫头古怪着呢，她从不爱这些花儿粉儿的。”脂砚斋批云：“‘古怪’二字，正是宝卿身份。”宝钗说和尚给的药末子“异香异气的，不知是那里弄了来”。脂砚斋即说：“卿不知从那里弄来，余则深知。是从放春山采来，以灌愁海水和成，烦广寒玉免捣碎，在太虚幻境空灵殿上炮制配合者也。”作者与批者就这样一唱一和，点出了宝钗人物的非世俗性。

结合第22回“听曲文宝玉悟禅机” 的情节来看，“虽离别亦能自安”一句，正暗示了曹雪芹佚稿中，宝钗以自己对老庄禅宗一类“杂书”的博知，启迪宝玉悟道，最终推动他出走为僧的情节。在小说中，宝玉是悟道的“疯人”，而宝钗就是最终推动他悟道的“罪魁”！对于当时的一般妇女来说，嫁夫随夫，丈夫就是自己一生的倚靠，做妻子的，岂有主动地推动丈夫弃家为僧，而且“虽离别亦能自安”之理？但宝钗又岂是这些一般世俗的妇女所可以相比的呢？所谓“淡极始知花更艳”（第37回，薛宝钗《白海棠咏》），这样“高情巨眼”（脂砚斋语），原本就不是尘俗中人所能够理解并达到的境界！宝钗是小说里惟一成功地接受了癞僧点化的年轻女性。她具有全书中最根本，也是纯粹的“出世”精神。她为了成全所爱之人悟道的理想，甘愿牺牲自己在尘世的幸福。这正是一种伟大崇高的品格！非宝玉真正的大知己，断断不能为此。而这种思想意志上的一致性，反不见于宝玉与黛玉的关系之中。（因黛玉本质上是入世的，不能超越对尘世幸福的执著。）就宝玉一生的爱情而言，黛玉是“莫怨东风当自嗟”，宝钗是“任是无情也动人”。一个是情绪情趣层面的相投，一个是思想意志层面的契合。一个是宝玉年少富贵时的最爱，一个是宝玉贫贱落魄后的知己。所以，脂砚斋才特别地提出了“钗与玉远中近，颦与玉近中远”的结论：“钗玉二人形景较诸人皆近……二人之远，实相近之至也，至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也”，“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”（庚辰本第21回双行夹批）

脂砚斋评曰：

“以花为药，可是吃烟火人想得出者？诸公不必问其事之有无，只据此等新奇妙文悦我等心目，便当浮一大白。”

“冷香丸”的构思，包含了作者对于众多不幸女子的悲天悯人的情怀，隐藏着全书的至高境界。这样的意象，自然不是书中任何一个“吃烟火”的凡夫俗子所能想出，而只能是癞头和尚，即作者自己的心血结晶。书中人物所患的怪病，绝非生理上的真病，而是在表征她们各自在思想上和人格上的缺陷。和尚道士所开出的仙方，也绝非物质层面的医药，而是象征着精神层面的点化。如前所述，只有接受了和尚道士的点化，书中的人物才能摆脱各自的缺陷，而趋于精神和人格上的完善。读者尽可以为之痴，为之呆，为之开怀畅饮，“浮一大白”。但如果不能从精神的、形而上的层面，去推察小说的真谛，反而在肉体的、形而下的层面，斤斤计较于“其事之有无”，总以为这里隐藏了什么真人真事，真病真药，或者以为有什么现实的政治意义，则不免等于是“贾天祥正照风月鉴”了。