| 词条 | 丑 |
| 释义 | § 解释 繁体字 丑的繁体字为:醜 拼音：chǒu 注音：ㄔㄡˇ 部首:一,部外笔画:3,总笔画:4 五笔86:NFD 五笔98:NHGG 仓颉:NG 郑码:XED 笔顺编号:5211 四角号码:17102 UniCode:CJK 统一汉字 U+4E11 基本字义 ● 丑 （醜） chǒu ㄔㄡˇ ◎ 地支的第二位，属牛。 ◎ 用于计时：～时（凌晨一点至三点）。 ◎ 传统戏剧角色名：～角。～旦。 ◎ 相貌难看：～陋。 ◎ 可厌恶的，可耻的，不光荣的：～化。～恶。～闻。～态百出。跳梁小～。 § 词语 丑恶 丑陋 反义词 美 俊 方言集汇 ◎ 粤语：cau2 ◎ 客家话：[梅县腔] zhu3 chiu3 [宝安腔] cu3 (ciu3) [客英字典] chiu3 [台湾四县腔] ciu3 [客语拼音字汇] cu3 [东莞腔] ciu3 [海陆丰腔] chiu3 [陆丰腔] chiu3 ◎ 潮州话：tiu2 ciu2 (thíu chhíu) English clown, comedian; 2nd terrestrial branch § 简介 丑，由宋金杂剧院本中杂班之“纽元子”省文而来，即由”纽“省作”丑”，“纽元子”之特质即为小戏中之”丑”脚。丑虽居生、旦、净、末、丑的最后一位，实际上它的起源最古，可以追溯到春秋战国，在先秦古籍和《史记·滑稽列传》中就有动人的记载。他们不畏权势，不受诱惑，以冷讽热嘲讥刺帝王、讽谏朝政，可称是戏剧脚色之祖。所以流传到后世，丑在戏曲团体中的位置最高，昆剧丑行又分付丑、小丑两个家门。 昆剧重丑角，还表现在这一行当所扮演的舞台人物，都有其独特的表演要求和“绝活”。如付丑擅演的《西厢记·游殿》中的法聪，重白口；《宋十回·活捉》中的张文远，重做功；《跃鲤记·芦林》中的姜诗则长于唱。而小丑的“五毒戏”更具特色，它通过人物的特殊表演，形象地摹拟了五种有毒动物的形态。如《雁翎甲·盗甲》中时迁的表演像壁虎，《连环记·问探》中探子的表演像蜈蚣，《孽海记·下山》中小和尚的表演像蛤蟆，《六月雪·羊肚》中张母的表演像游蛇，《武十回·诱叔》中武大郎的表演像蜘蛛等等。在这些戏中，丑角不仅仅是插科打诨、滑稽逗笑，而是在幽默的表演中见功力、见人物，戏曲界就有一句称赞丑行的谚语：“无丑不成戏”。 § 浅析 丑 事物的否定性审美价值。违反社会目的是丑在内容方面的特征，与伦理学领域中的否定性道德价值“恶”相联系；背离客观规律是丑在形式方面的特征，与认识领域中的否定性认识价值 “误” 相联系。丑所引起的审美经验是一种否定性情感，它使主体产生痛苦、压抑、惊骇、厌恶等等心理反应，主体对它持否定性态度。 丑作为审美范畴之一，与美相对立。它是美的否定和反衬，又是其他审美范畴如悲、喜、崇高、滑稽等的组成因素。丑的审美价值是一个复杂的问题，在美学史上曾有过长期争议。 在欧洲美学史上，亚里士多德的《诗学》最早探讨了丑的问题。他研究了在描摹丑的现实对象的艺术作品面前，对象所引起的痛苦与作品所引起的愉悦为何能统一的问题，认为这是由于“要求认识对象的智力兴趣得到满足”。亚里士多德首创的“悲剧－悖论”也涉及现实丑与艺术美的对立统一问题，他的“借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶”的伦理教育、审美心理学理论，是作为这一悖论的解答而提出的。在中世纪，A.奥古斯丁从神学和形而上学出发否定了丑的真实存在，他认为美在于形式，它的否定丑 是“无形”，可是任何事物的存在都不能离开形式,无形就不能存在,因此丑是不存在的。美的反面不是任何真实的东西，而仅仅是肯定性价值的欠缺。为了调解这种论点同常识的明显矛盾，他提出了“价值等级”的概念，把事物的价值排列为从相对否定到相对肯定的漫长系列。在16、17世纪的美学理论中，美的形式要求被规定得十分狭窄，认为不合P.高乃依的“三一律”和A.丢勒的“正确”解剖学比例的形式就是丑。到18世纪，多数人仍然认为美与丑是判然有别的两极。美学作为一门自律的、系统性的学科，是在18世纪开始建立的，什么是专属审美的现象的问题第一次被明确提出来。对这一问题的回答，推动了对丑的探讨。1797年F.von施累格尔(1772～1829)提出“丑的理论”，对后世有深远影响。由此引出关于“审美价值之否定”的两种概念：①以W.T.斯泰斯(1886～1967)为代表，认为凡是体现在对象中而能为感觉或想象所把握的某种感受主题，都是审美的，因而属于其否定面的就是一些超感觉的智力活动所处理的对象，例如科学与哲学的概念。持这种观点的人建议，把不属于审美领域的超感觉对象称为“不美的”，而不称之为“丑”，并且认为，丑是美的一个品种，对它的感受所引起的痛苦是道德的而不是审美的，这痛苦通常被来自对象整体的审美愉悦所克服。②以B.鲍桑葵为代表，认为凡是能向观察者表现其情感特质的某种感性结构都是审美的，而属于其否定面的就是一些完全缺乏情感色调的东西。持这种观点的人主张,通常被认为丑的东西,大多数是由于“观察者的软弱”而引起痛苦的感受，因此它们应更适当地称为“困难的美”。他们认为任何形式都有某种情感表现，既然凡有情感表现的感情结构都是审美的，那末任何形式就都会有审美价值；对于足够强壮的主体心灵来说，不具有审美价值的感性形式是不存在的。这两种观点都倾向于把丑跟“审美价值之否定”区别开来。 丑的本质在于，对象以其形式状貌对主体实践效果的否定，唤起主体情感对对象存在的否定。这种否定之否定的辩证法，使丑可以在精神产品的多层次结构中获得审美价值。 表现在艺术作品中的丑，可以形成审美价值。艺术作品具有多层次的结构，这众多的层次可以区分为间接层和直接层两大类。间接层是艺术品所复现的、本来存在于社会物质生活中的形式。现实丑在间接层中出现，并不会使艺术品成为丑的，反倒往往成为艺术美不可缺少的组成要素。从这个意义上说，现实丑转化成了艺术美的成分。直接层是艺术品借以呈现自己的、由表现手段所建立的形式。丑的形式在直接层中出现，必然成为艺术丑，比如艺术品的创作者审美理想卑下、审美趣味猥琐，或者表现技巧拙劣、表现手段贫乏，都形成艺术丑，从而只具有否定的消极意义。 § 定义 从本质上说，丑是一种不和谐，具有紊乱、嘈杂、破败、粗陋、畸形、邪恶、虚假等特性。[1] 丑是一种客观存在。自然界、人类社会都客观地存在着丑的事物、现象和形式，它们同人类正常健康的生命发展、善良美好的生活理想相对立，既不合人的生命目的，也违背自然和社会发展规律。中国古代的“丑”（醜）字，“可恶也，从鬼，酉声”，就反映了中国人对自然生命的肯定和对死亡的厌恶。这种生命意识也贯穿于人的整个审美活动之中。《庄子·天运》曾记载：“西施病心而矉其里，其里之丑人见之而美之，归也捧心而其矉里”。心疼皱眉，西施的神情与其内在症状自然协调，并不影响其整体风采。而“其里之丑人”（东施）矫揉造作，无病皱眉，丧失了自身行为的内在机制，所以是丑的。丑之所以为丑，就在于它违反了自然生命的内在规律，否定了生命价值的合理性，所以令人普遍反感。[1] § 特征 丑体现了否定性的、消极的生活内容，丑是人的生命需要、生命价值的抵制、毁灭。在自然界和社会生活中，穷山恶水、洪涝干旱、疾病、畸形、瘟疫、死尸、卑鄙无耻的行径、杀戮生灵的战争、邪恶残忍的势力、虚假浮夸的现象，混乱粗破嘈杂的形状声音……所有这些，都构成了令人厌恶的丑的现象与感受。一句话，在人类审美中，丑是精神性的反价值、负价值。 其次，丑与美又是相互对举、相互依存的。正因为有丑的存在，有美丑之间价值差异的存在，美才显得可贵。“天下皆知美之为美，斯恶已”。作为一种特殊的审美类型，丑有其不可或缺的特殊价值。在艺术作品中，艺术家便常常以丑衬美，化丑完美，不但使作品充满了生机与情调，而且充分体现出艺术家的审美创造力。可以极大地丰富艺术内容，加深艺术的内在意蕴。 再次，丑的审美感受，是一种在厌恶感基础上形成的复杂情感刺激。对丑的体验能给人以强烈的情感刺激、审美震撼。表现丑的艺术，其强烈感染力受到了许多艺术家、美学家的高度重视。尼采说：“如果要求唯有循规蹈矩的、道德上四平八稳的灵魂才能在艺术中表现自己，就未免给艺术加上了过于狭窄的限制。无论在造型艺术还是在音乐和诗歌中，除了美丽灵魂的艺术外，还有丑恶灵魂的艺术；也许正是这种艺术最能达到艺术的最强烈效果，令心灵破碎，顽石移动，禽兽变人”。这种具有强烈情感刺激效果的丑，有利于激发人们的审美热情和艺术敏感，唤醒麻木的人性，以实现更高层次的审美超越。[1] |
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