| 词条 | 《通志》 |
| 释义 | § 简介 作者：郑樵 类型：纪传体通史 成书时间：南宋绍兴十七年（1147年） § 内容精要 宋·黄裳·帝王绍运图碑 《通志》全书200卷，有帝纪18卷、世家3 卷、后妃传2卷、年谱4卷、略52卷、列传106 卷、载记8卷、四夷传7卷，500多万字。 《通志》为纪传体，在体例上也做了一些修正。把“年表”改称“年谱”，把“志”改称“略”，保存了《晋书》的“载记”部分。 《通志》卷帙浩繁，规模宏大。其记事断限，大抵本纪从三皇到隋，列传从周到隋，二十略从远古到唐。他刻意模仿《史记》，讲求会通。说“自《春秋》之后，惟《史记》擅著作之规模，不幸班固非其人，遂失会通之旨，司马氏之门户自此衰矣”。他推崇刘知几，自觉实践其史学主张，但反对刘知几尊班固抑司马迁的观点。立志续写一部通史。希望能贯彻“会通”的原则。他说：“天下之理，不可以不通。史家据一代之史，不能通前代之史；本一书而修，不能会天下之书；散落人间，靡所底定，安得谓成书。” 主张修通史，强调史事、典章制度相依因的联系，主张史书应“极古今之变”。反对割断史事联系写断代史。其实，通史断代史，各有其利弊。正确的态度是彼此并存，互相补充，不可以偏废。其纪传部分也多是袭用旧史， 在史料上没有太多补充。但因为他注重选择史料，融会贯通，也能自成体系。其基本方法是尽可能全面地汇总各种史料，按照年代先后予以整理、编排，探其源流，理出各种事物从古到今的发展过程。最后把这些综合整理研究成果，归纳入纪、传、谱、略、载记之中。 “总序” 和“二十略” 是全书的精华。特别是其中氏族、六书、七音、都邑、昆虫草木五略，是郑樵独创，前史所无，实属珍贵。 《通志·总序》是一篇非同一般的史学论文，是对其史学思想的系统阐发。 《二十略》是《通志》一书的精华，为世所公认。也是郑樵用心之所在。在《通志·总序》中他在二十略部分也是写得最为详尽。他说：“臣今总天下之大学术而条其纲目，名之‘略’，凡二十略，百代之宪章，学者之能事，尽于此矣。其五略，汉唐诸儒所得而闻；其十五略，汉唐诸儒所不得而闻也。”“夫学术超诣，本乎心识，如人入海，一入一深。臣之二十略，皆臣自有所得，不用旧史之文。”天文图碑 《二十略》分别是：《氏族略》5卷、《六书略》5卷、《七音略》2卷、《天文略》2卷、《地理略》1卷、《都邑略》1卷、《礼略》4卷、《谥略》1卷、《器服略》2卷、《乐略》2卷、《职官略》7卷、《选举略》2卷、《刑法略》1卷、《食货略》2卷、《艺文略》8卷、《校雠略》1卷、《图谱略》1 卷、《金石略》1卷、《灾祥略》1卷、《昆虫草木略》2 卷。 《氏族略》、《都邑略》、《昆虫草木略》是对刘知几增三志主张的发展。《六书略》、《七音略》是创造。《艺文略》、《校雠略》、《图谱略》、《金石略》对正史《艺文志》有所创新。除礼、器服、选举、刑等略外，其余各略也有新意。 金石之学创建于宋，郑樵对此也非常关注，专门设了《金石略》，收集整理宋以来在这方面取得的成绩，具有很高的价值。 中国自古以来就有“图经书纬”的说法，认为书和图是相辅相成的，但后人往往专注于书而忽略了图。郑樵在《图谱略》中， 用《索象》、《原学》、《明用》三个标题，说明了图与书的关系。用《记有》著录了当时尚存的图谱。用《记无》著录了当时已经亡佚的图谱。清儒胡煦认为“古河图”、“古洛书”，以“龙马旋毛”、“龟甲坼文”为做图元素，都是郑樵《通典》所定。 《校雠略》，是他一生访书、求书、著录书的经验总结，是把文献学引向理论探索的开山之作。 在排列次序上，《通典》是以食货为第一，以行政实际为其内在逻辑线索。这种见识都是郑樵所不及的。郑樵并不重视经济，把《食货略》排在14‘位。而且在经济认识上墨守儒家传统观点，认为井田制是最好的，其次是类似井田制的北魏至唐所实行的均田制。他认为废井田，开阡陌是秦的暴政，导致田、赋分离。汉代因秦之弊，没有实行授田的办法，恩惠就不能及于老百姓。对于开创均田制度的北魏孝文帝和均田制度，他热情歌颂：“伟哉后魏孝文帝之为人君也，真英断之主乎。井田废七百年，一旦纳李世安之言而行均田之法，国则有民，民则有田。周齐不能易，隋唐不能改其贯，故天下无无田之夫，无不耕之田。口分世业非井田之法，而得三代之遗意。”虽爱民之心溢于言表，但不明白经济发展的规律，缺乏实际操作的实际。均田制也没有他想象的那么美好。对于那些善于理财的政治家，他认为是“言利之臣”，这是传统的偏见。 他说： “言利之臣，无代无之。有恨少，无恨多；有言加，无言减。”他正是以这种偏见去激烈批评杨炎和他的两税法。但其立论还是从爱民角度思考的：“自两税以来，赋不系于田，故名色之求，罔民百出，或以方圆取，或以羡余进，或言献奉，或言假贷，初虽暂时，久为成法。”他感叹：“呜呼，后世之为民也，其难为民也。”他希望恢复井田制。他简单的认为北魏离五代这样的久远， 还能实行均田制度。当时离均田制度破坏的唐代开元年间并不远， 实行起来有什么困难。他说只要现在还有没有田的农民，就没有资格去议论北魏至唐的均田制度。其实均田制产生有其特殊的历史背景。两税法的产生也是历史的必然。两税法是中国赋税制度的一次重大改革，它简化了税制和征收办法，影响深远，实行了长达1000年。这也是郑樵一直没有真正进入社会了解社会造成的。 郑樵编书的目的也受到时代的局限，是为了维持名教，维护专制统治。在《谥略》中他直言不讳地说：“使百代之下为人臣为人子者，知尊君严父，奉亡如存，不敢以轻重之意行乎其间，以伤名教者也。”对于孔子，他认为：“惟仲尼以天纵之圣，故总诗、书、礼、乐而会于一手，然后能同天下之文，贯二帝三王而通为一家，然后能极古今之变。是以其道光明百世之上，百世之下不能及。”但是他反对用天命观曲解历史。认为天人感应的灾异说是“欺天之学”、“妖学”。 § 评价 图碑插图 因为他一生专心治学，不乐仕进。所以书成之后，虽有人举荐，并得到宋高宗的赞赏。但一直受到排挤。绍兴31年（1161年）书抄成之后，便进京献书，终于得了一个枢密院编修的官衔，准许他进入秘书省翻阅书籍，但马上就被人弹劾，失去了这种权利。在他死后，也多受讥贬。第一个出来肯定他的是清朝著名史学家章学诚。章学诚也是一生致力讲学和著述。 在史学理论方面贡献很大，其《文史通义》是史学理论的名著。他写了《申郑》、《答客问》等篇章指出郑樵的主要成就在发凡起例，非一般人所能及。章学诚说：“郑樵无考索之功，而《通志》足以明独断之学，君子于斯有取焉。”他称赞郑樵：“独取三千年来遗文故册，运以别识心裁，盖承通史家风，而自为经纬，成一家之言也。”现代著名史学家顾颉刚先生对郑樵也相当看重，做有《郑樵传》与《郑樵著述考》，论述了郑樵的重要学术贡献。 顾颉刚还将郑樵的辩《诗序》的文字收集起来，使郑樵的《诗辨妄》一书的大部分内容得以恢复。顾颉刚说：“郑樵的真学问，原不在精上，也不在博上，乃在‘部伍’和‘核实’的两个方法上。”“部伍”是指郑樵主张用治军那样严整的“类例”方法来治学，认为史家修史要有独到的见识。“核实”是指郑樵逢古人不合适处不肯留一点余地。他提出“诗主于声，不在于意。犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂其辞意之美哉，只为其声新耳。礼失则求诸野，正为此也。”一向被尊为标准释义的《毛传》、《卫序》、《郑笺》、《孔疏》都被他归结为一个“失”字，可以想象一些道学家对他的怨恨。顾颉刚说“于是他就成了众恶所归了”。 郑樵以一人之力、五十年之学、三年之功，在条件艰苦、资料不能齐备的情况下成就这样一部宏篇巨著，实属不易。梁启超在《中国历史研究法》中说：“史界之有（郑）樵，若光芒竟天之一彗星焉。” 《通志》的体例和编纂方法，和《通典》一样，对后世也产生了深远影响。清乾隆年间续修了《续通志》和《清朝通志》。马端临的《文献通考》以及《九通》中的其他著作，在体例上也吸取了《通志》的成果。 § 妙语佳句 夫学术超诣，本乎心识，如人入海，一入一深。 时素秋无月，清天如水，长诵一句，凝目一星，不三数夜，一天星斗，尽在胸中。 |
| 随便看 |
百科全书收录594082条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。