| 词条 | 《神女》 |
| 释义 | § 剧情简介 电影海报 一个生活贫苦的女人只有一个小儿子，为了生计也为了抚养儿子成人她不惜出卖自己的身体。不幸被一流氓看中，霸占了她，她曾几次试图逃离流氓的控制，但始终不能成功。几年以后，儿子长大了些，她希望儿子能上学，不愿因没钱而失去受教育的机会，便继续卖身赚钱供孩子上学。她所得钱极其有限，但仍瞒着流氓积攒下一点钱，藏在墙壁秘密的地方。在学校里上学的儿子的身世被一些学生家长知道了，他们向校方提出不能让一个妓女的孩子在学校里和其他孩子在一起念书，这样会破坏学风，校长只得去孩子家中查问此事。女人驳斥了校长和那些家长的意见，校长见此十分同情母子两人，让孩子继续留在学校念书。但学校的董事会极其反对让孩子留在学校。正直的校长用自己微薄的力量无论怎样努力也无济于事，孩子终于被开除了。女人为使孩子能继续念书，便想离开这里，投奔别处。但当她去拿自己积蓄的那点钱时，发现流氓将它偷去赌博输光了。她气愤不已，拿起一只瓶子向流氓砸去，流氓被打死了。而她也因杀人被判处了十二年徒刑，关进了监狱。 § 演职员表 导演 ：吴永刚 编剧： 吴永刚 演员 ： 黎铿，阮玲玉，章志直，唐槐秋，李君磐 制作人： 罗明佑 摄影： 洪伟烈 [1] § 电影评价 《神女》是一部独具异彩的影片，在国内外都赢得了电影专家们的好评。这是吴永刚编导的第一部影片，时年27岁。由于他对生活的深刻感受，特别是他多年来在电影美术造型方面的工作经验，使他出手不凡，取得了杰出的艺术成就。影片朴素、淡雅、平易、含蓄，充分发挥了视觉的、造型的和细节的力量，如影片中环境景物的设计，两件旗袍的反复渲染；妓女透过流氓胯下看到孩子被夺的惊恐表情的画面；妓女接客时双脚走在街上的镜头等，都创造了一种意蕴丰厚的艺术境界。阮玲玉以她纯熟的演技，出色的塑造了一个光华照人的形象，她把崇高无私的母爱精神和妇女的不幸遭遇，很好地统一在这位妓女----“神女"的身上。这个形象塑造得如此成功，使得影片愈来愈具有世界性声誉。 § 相关内容 剧照如果你愿意抛开对老土的偏见，静下心来看看早期的中国电影，不是一部两部，而是一批，你会发现自己仿如进了一座花园，里头姹紫嫣红开遍，那种争奇斗艳，一种鲜妍的春天气息，不仅悦目，而且赏心------哪怕隔着七十年时光探访，仍然美不胜收。 这其中，《神女》是一株特别让人过目难忘的奇葩。吴永刚1934年执导的这部影片，讲述的是一个白天为女神(母亲)，夜晚为神女（流莺）的女人的故事。作为母亲，她与儿子相依为命，为儿子的幸福作出巨大的牺牲，作为流莺，她的命运为恶人箝制，最终在绝望之下将恶人杀死而被投进监狱。在这部无声的黑白电影里，吴永刚凭着精湛的导演手法和镜头语言，将电影拍得感人之至。饶有趣味的是，港台影评人指出此片和日本同时代的电影大师小津安二郎和沟口健二作品的许多奇妙的相似之处，例如《神女》的德国表现主义风格的用光、构图和摄影，和小津早期作品有默契的异曲同工；在表现叛逆之女的主题和细节上，与沟口健二的《浪华悲歌》和《祗园姐妹》，尽多共通之处。对于我来说，影片中动人的母子情刻划和刚烈高贵的女性形象，可引为日本另一大师成濑巳喜男的知音。如此对照之下，《神女》确实是经受得住时间考验、技艺不凡的经典之作，在世界影坛上自有它的一席之地。 《神女》之所以感人，除了导演的才华横溢，主角饰演者阮玲玉功不可没。爱子如命的母亲，同时是在恶运中挣扎的妓女形象，在阮玲玉神奇的演技下，让人过目不能忘。吴永刚赞誉她为“感光最快的底片”，著名影评人陈辉扬在《魂映桃花别样红》称道她感人的母爱形象，另一影评人黄爱玲在《数落风尘影飘零》中说她的面目得起任何特写，陶杰在《永远的女神阮玲玉》中说，她简单的一个眼神就足以令人震动，在她柔弱的身躯里，蕴藏着火一般的刚烈和坚贞。外国影评人认为她和国外最伟大的女演员相比丝毫不逊色，她在银幕中的鲜活形象，是当时苦难中国的象征。 最近《神女》一下子出了两个版本的DVD，令人惭愧的是全非国内出品，分别是美国全区版（分NTSC和PAL两种制式）和法国全区版，后者直接由VHS转成DVD，画质一般，而美国版经过认真的数字化修复，DVD画质较VHS画质有了脱胎换骨的变化，此外由作曲家配上了适合剧情的音乐以适应现代观众的口味。十五分钟的花絮中，可以看到他们制作之周祥与认真，令人感佩，同时更为它的墙外开花感到无比羞惭（听说有外国公司已经在制作另两部中国早期经典《大路》和《小城之春》的DVD版本了,越发教人汗颜）。距原作出品七十年后，《神女》重新焕发出夺目的神采。[2] § 重要地位 在无声中悲咽的女性丰碑 上世纪30年代的中国影坛，有两位著名的创作者以自己沉郁凝练的气质与其他风格激烈、生活化的导演差异明显，其中一位是费穆，另一位则是凭处女作《神女》蜚声影坛的吴永刚。在《神女》中，没有任何的背景音乐，只有很简单的字幕，影片完全靠着演员精湛的肢体表演和突破性 的镜头运用表现了一出女性悲剧。真正的经典永远不会因为技术的进步而被淘汰。 “神女”是如何变成“女神”的 大上海流金巅峰之《神女》美工出身的吴永刚，1931年加入联华影业，二十七八光景，日日下班都能看见一个在煤气灯下徘徊的妓女，久而久之就萌发了要创作一幅动画的冲动，连题目都想好了，叫《暗淡街灯下的妓女》；天知道后来怎么就变成了把“卑贱的妓女与圣洁的母亲汇于一身”的设想，不画画了，揽到了田汉助一臂之力，于1934年拍成电影《神女》。 影片用含蓄与散文化的叙事方式为牺牲自我、为他人奉献的女性歌功颂德，但是，女性的这种忽略自身、只为他人而活的传统做法，早在19世纪末就已在国外激起人们的口诛笔伐, 美国女人凯特·肖邦曾写过批判小说《觉醒》，尽管书出来后引起轩然大波，隔了半个多世纪当中的思想才得到全世界重视。 来看看当时这“神女”是如何被刻画成“女神”的：“新生活的开始给她一种新兴奋”——说的是“阮嫂”把卖身的钱塞墙洞里，存够能供儿子上学这回事。“阮嫂”对着家访的老校长慷慨陈词，是这样的：“……我不要脸的活着，都为的是这孩子……他就是我的命。”老校长立即为其高风亮节而感奋，转头在校董会上激昂申辩：“……私娼……也有独立的人格”。当时观众应该对此颌首赞许，心起波澜，“啊，独立的人格”；可这怕正是《觉醒》的主人公艾德娜不惜褪尽衣物一头栽进大海要挣脱的眼光。“阮嫂”跟“艾德娜”也许曾有过眉目相似的交点，她最终用酒瓶子敲死了流氓，相似的是无望之下逼上梁山之举。入狱后，在看着前来探望的老校长离开的背影，眼神一阵焦灼与不甘，但随后一段字幕：“寂静的监狱生活，是她一生仅有的安宁，在她的希望里，她憧憬着孩子的光明与前途”，一切便又重归于死寂。 把聚焦于“女性”的光圈扩大到全社会吧，把“阮嫂”看作是当时社会受难大众的化身，于是这账便都可算到“半殖民地半封建社会”的头上了——肥头大耳无恶不作的流氓老大、背后指指点点面目阴险的邻居婆子，都是压榨百姓与“吃人”的封建道德之象征。然而片中人的软弱让人实在不爽，比如阮嫂撕碎了退学通知书，搂着孩子说“……容不下我们两个人，我们还是离开这里，到没有人认识我们的地方去”；比如老校长说不服校董会撤除对阮嫂儿子的退学要求，便一走了之，如此，退学的依然要退学。毫无建设性，消极得令人生起鄙视。 片中最能跟今天接轨的，是阮嫂去看儿子表演，学校里的小朋友跳舞，动作是我们熟口熟面的Hip-Hop街舞。令现代人刮目相看的该不会是这个吧。之所以这个片子会成为经典，除了因为我们要把电影手法和思想内涵都在一个时代之巅的《神女》当峰顶“镶”起来保护，还能不能“翻译”道：更因为在我们的脑袋中，片中所张扬的一些桎梏的残片，远未尽成死灰。(张璐诗) 中国默片的抗鼎之作 中国的默片走到《神女》之时已经达到炉火纯青的程度，导演吴永刚是站在人性的高度来讲一个妓女的故事，但是不落俗套。《神女》从同类题材之中脱颖而出，它首次对人的双重身份、双重人格及复杂内心进行深刻的表现，这在以往的中国电影中是很难看到的。影片一方面创造出一种不同于传奇性影戏传统的审美情境，一方面又有意淡化外部冲突，注重人物的心理描写，本应是情绪强烈波动的地方，反用克制的面部表情和形体动作有节制地来表现，使观众于平淡的外部动作中体味内心的波澜起伏。 《神女》把当时的德国表现主义以及法国的先锋电影与地道的中国特色的欣赏习惯很好的结合在一起。本片运用了大量的特写，使得演员的面孔占满整个镜头，这明显是模仿法国电影《圣女贞德》中的镜头。本片在构图上也十分前卫，最有代表性的是阮嫂抱着孩子蹲下身子，一边是流氓，一边是母子俩，摄影机从流氓的胯下运用低视角仰拍阮嫂和孩子紧紧相拥的画面，这种三角形的构图具有极强的造型效果，使得影片拥有极大的感染力和震撼力。还有就是不停晃动的钟摆与钟表指针的特写，正是痛苦矛盾心情的表现。 影片还有许多神来之笔，比如小宝教阮嫂做操的场景就非常打动人，以喜衬悲的艺术手法达到了更为强烈的悲剧性效果。导演把形式十分前卫的东西与地道的中国题材结合在了一起，整个影片虽然是在讲妓女的故事但是非常干净，也是以尊重中国女性的方式来拍片。而阮玲玉淋漓尽致的表演与造型手段的完美结合使得《神女》成为了珠联璧合之作。 《神女》是吴永刚的“处女作”，他深受欧洲电影的影响的创作特点延续至后，两年后的《浪淘沙》也相当精彩，晚年的吴永刚同吴贻弓合作拍摄的《巴山夜雨》依然诗意盎然。(点评 陈山 采写 张悦) “影迷导演”吴永刚 吴永刚生于知识分子家庭，在上海读中学时就是一个小影迷，青年时代读书成癖，尤喜中外文学名著。因参与学潮而被教会学校开除，在父亲的坚决反对下毅然踏上了从影道路。他首先进入上海百合影业公司当了一名练习生，一边学技术，一边观察导演拍片并观摩大量外国影片，常常到放映外国电影的三流小影院一场不漏的看美国电影。 后来迫于家庭压力，他考进商务印刷所，但是最终还是下决心以电影工作作为终身职业。他的刻苦终于得到回报，当时已经成名的大导演史东山表示了对他的赏识，让他为自己导演的影片做场记，有时也演出一些角色。1928年吴永刚进入天一公司任布景师，同时考入上海美专学习绘画。1931年吴永刚加入联华公司，参加了《三个摩登女性》和《母性之光》的拍摄，与田汉等进步影人的接触使得思想很受启发，从而萌生了要编导一部“倾诉广大妇女的不幸和被迫害”的影片，于是《神女》问世了。 自1934年编导《神女》到1937年抗战爆发前他仅有4部影片问世，其中的《浪涛沙》和《壮志凌云》都是极有艺术特色的影片。抗战爆发之后，吴永刚有许多作品问世，但遗憾的是没能再现《神女》时代的辉煌。曾有影评人撰文作如是说，吴永刚的内省深度在中国电影里很不寻常，但是时代的戾气令他没有足够的信心将自己的探索发展下去，不进则退，吴永刚是一个夭折的天才。 （张悦） 童星闪闪 《神女》中那个惹人爱怜的小男孩的饰演者是联华公司经理黎民伟与著名女星林楚楚夫妇之子黎铿，在电影里，他天真无邪地母亲做操，以及受到同学歧视时，那孤独、悲戚又无可奈何的样子令人难忘。 黎铿首次登台是在出现联华公司1932年的电影《人道》中，那年他刚满四岁。之后，他又在阮玲玉主演的《城市之夜》、《人生》、《归来》和《香雪海》等影片里扮演女主角的儿子，几乎成了阮玲玉的固定搭档。这些电影中，他都靠自己可爱的表演使得影片的感染力增加不少。 在黎铿之前，郑正秋之子郑小秋虽然也曾饰演过儿童角色，也有其他儿童演员如但二春、葛佐治等，但都不及黎铿的形象可爱，而且他拍的影片也比别人多，又有影响。因此黎铿可以称得上是上世纪前半页中国最为杰出的一位童星了。 《浪涛沙》 《神女》之外吴永刚最著名的一部作品《浪淘沙》拍摄于1936年，通过一个连环套式的故事表现了对人性的反省。影片讲述的是一个侦探一路追捕因杀死了强奸自己妻子的恶棍而到处躲藏的水手，在一次航行途中侦探终于抓到了对手，然而船触礁沉没，二人飘至一人迹未至的荒岛，天长日久，由猜疑变成了患难与共的朋友。但当一天远处有船驶过时，侦探立即掏出手铐铐住水手。船并没有发现他们，二人却从此失去了彼此间的信任，终于同归于尽。 《浪淘沙》当年曾引起过不小的非议，主流评论认为其逃避现实，宣扬不合时宜的和平主义。今天看来这部充满了隐喻和表现主义手法的电影其实是导演一次非常精彩的风格实验，即使放到现在也是一部前卫而不失可看性的电影，为很多当代学者和影评人推崇。[3] § 艺术特色 这部影片在艺术上的特点，就是简洁凝练。剧本构思简练，全剧只有“神女”、流氓、小孩、校长四个主要人物，故事围绕着“神女”的两重生活、两重性格和悲剧命运展开，情节单纯紧凑，没有一点多余的铺排。画面结构简练。几乎每一个镜头每一个画面，都非常真实、自然，同时又以少胜多，达到了单纯与丰富的统一。如“神女”和孩子饭后一起学习、做操的几个镜头，前景是母与子，后景是沿墙栓着的绳子上晾着的几件旧衣服，画面构图简单朴素，但却使人从中领会了她们贫穷清苦的生活，也更加同情她们母子相依为命，难得的幸福与欢乐。蒙太奇结构的简练。把镜头和蒙太奇的表现功能、抒情功能融合于再现功能、叙事功能之中，在镜头的调度、镜头的分切与组合上，以准确地再现人物动作和心理为原则，不追求具有强烈表现色彩的造型效果和蒙太奇效果，可以说是这部影片镜头和蒙太奇构成的特点。影片中几乎很少使用两极镜头或其他特殊角度，也很少使用空镜头来造成节奏的变化，抒情写意（这大概也和默片需要不时插入字幕有关）。总之，以上几方面的简洁、凝练，使得影片具有了一种鲁迅所说的白描的风格特色，即“有真意，去粉饰，少做作，忽卖弄”。这种白描的风格虽然朴素，但却有着纯厚的诗意的美。 另外，扮演妓女的阮玲玉的表演艺术，也达到了很高的水平，可以说出神入化，形神兼备。 § 影片精华 《神女》所描绘的妓女生活，是个被中外艺术家一再采用的老题材了。但是，编导吴永刚却是极有独创性地处理了这一题材。他没有停留在一般地描绘妓女的非人生活上，也不是通过一些偶然事件表现妓女的某种高贵品质，从而反衬出一些身份“高贵”者的卑下，而是根据他的观察体验，深入到妓女生活和性格的内在矛盾中去，即：她作为妓女，不得不强颜欢笑，出卖肉体，出卖人的尊严，忍受着最屈辱的生活，但她们同时又是能够劳动，能够自食其力的人，又是母亲，有着人的尊严和平凡而伟大的母爱。因此，她们又不安于妓女的地位和生活，竭力要摆脱这种生活。影片抓住这一矛盾，把它作为“神女”性格发展的基本内容，在“两重生活”里真实细致地刻画“神女”的性格，这就使得银幕上出现的妓女形象，不仅具有独特个性色彩，也有深刻的概括意义。 影片首先使人们看到的是一位母亲的形象。她对孩子的爱抚；她不堪流氓的欺压勒索，搬家，找工作；千方百计送子入学，从孩子的成长进步中得到欢乐——这些自然真切的情节和生活场景，生动地表现出“神女”是位慈爱、温柔、周到的母亲，真正的母亲。影片也描绘了她的妓女生活。当她站立在街头、叼着香烟，用察颜观色、讨好献媚的眼神，顾盼周围行人的时候，那的确是一种职业妓女的做派。但是，第二天早晨，她从旅馆出来，走进家门，疲惫地甩掉两只高跟鞋时，分明表现出她内心深处的痛苦。由于繁简适度，有主有从地描述神女的两重生活，突出了“神女”性格的主导方面：不安于妓女的屈辱生活，含辛茹苦，供孩子读书，想使他学好，成为好人。这是她生活的目的，也是在当时的社会条件下，她寻求自身解放的希望。一次，当学校因她是妓女而开除她的孩子时，她悲愤地喊道：“难道我让我的孩子学好都不许吗？”的时候，就有一股异常沉痛和强烈的控诉力量。[4] |
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