| 词条 | 上善若水 |
| 释义 | § 上善若水 老子 上善若水”语出《老子》：“上善若水，水利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。 § [释义] 词 目：上善若水朴实无华现本性无须出世无须入世跳出三界外,不在五行中 发 音：shàngshànruòshuǐ 出 处：老子的《道德经第八章》:上善若水。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 § [译文] 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 [编辑本段][注释] ①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。 ②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。 ③几于道：几，接近。即接近于道。 ④渊：沉静、深沉。 ⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。 ⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。 ⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。 ⑧尤：怨咎、过失、罪过。 § [引语] 在上一章以天地之道推及人道之后，这一章又以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。 § 原文 上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。 § [注释] ①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。 ②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。 ③几于道：几，接近。即接近于道。 ④渊：沉静、深沉。 ⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。 ⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。 ⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。 ⑧尤：怨咎、过失、罪过。 § [评析] 老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢？王夫之解释说："五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。"以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个"善"字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨，即为"不争"。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。 公元前516年周朝覆灭，王子朝逃往楚国，用今天的话说55岁的老子失业了，回到了家乡（可能是务农吧，这一段没看仔细）。这时比老子小20岁的孔子曾拜访过老子，向老子请教学问，典故“孔子问李”就是这样来的。孔子将老子比做“龙”，来形容老子的深不可测、难以着磨。二人见到山中流淌的溪水，孔子说：“逝者如斯乎”，老子却说：“上善若水”。信奉“礼教仁义”的孔子与一心想“回归自然”的老子两位圣人之间的交流，为后来儒家思想和道家思想的融合铺下了奠基。 《荀子·宥坐》记载了孔子答弟子子贡问水的一段对话："孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洮洮乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。"在此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象，这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处。可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读。 转自《都江堰》（余秋雨）： 水，看似柔顺无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，无比强大；看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红；看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞；看似没有造型，却能作为滋润万物的救星而被殷殷期盼…… 看上去，是人在治水，实际上，一切成功的治水方案都是因为人领悟了水，应顺了水，听从了水。只有在这种情况下，才能出现天人合一，无我无私，长生不老。 人法地,地法天,天法道,道法自然. 这便是道。 § 相关搜索 § 出版信息 产品名称 上善若水 主 讲 人 陈兆杰 出 版 社 九洲音像出版公司 上善若水 定价价格 ￥680.00 产品规格 6盘DVD § 《上善若水》讲座简介 整个中国的文明是世界最伟大的文明，世界四大文明古国有三家已经消失，而中华民族五千年一脉相承，从未断绝，我们的文化和我们的文明，一直以来历经磨难，饱经挫折，但始终一脉相承，绵延不息，我们的文化是我们的自豪。我们的文化里面到底有什么样的东西能够支撑这个民族永远屹立在世界的民族之林呢？我们需要去思索，去探寻，中国文化非常博大，任何一个点滴都能够找出来万千的语言和思想，水文化不仅在中国有非常深厚的影响，对于整个世界的文明和发展也拥有了巨大的推动力量，我们每个人都在水中孕育，这就是上善若水，因为上善若水才是我们整个文化的本根。 § 讲师简介： 陈兆杰 北京大学民营经济研究院高级研究员，《名家讲坛》栏目特聘专家，北京明心书院顾问，城市文化与经济研究学者，清华大学、浙江大学总裁班客座教授，国家行政学院特聘教授，其课程得到学员的一致好评，学员记忆深刻，深受裨益。 陈老师自幼负笈求学，熟读孙子兵法、易经、鬼谷子、先秦诸子百家等中国古代优秀著作,并成功将其应用在企业管理和企业培训之中。 § 适合人群： 企业高层的领导人（董事长、总经理、副总、总监）、职业经理人，及热爱国学的人士。 § 《上善若水》各讲主要内容： 第一讲 水道 水道融于万物，水道相融我道相融，就是似或存，最后才能够真正达到一种得天下之事，悟天下之道，行天下之礼，辨天下之是非的境界，最后吾不之谁之子，相帝之先。 第二讲 水德 老子的《道德经》说道是道，而德是术，道是知，而德是行。 第三讲 水智 孔子云：智者乐水，智者无惑。水有七层之智：居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。 第四讲 水谋 《孙子兵法》云：以水为谋则可以通天彻地，善用兵者不绝如天地，不竭如江河。兵行似水，水避高而趋下，兵避实而击虚。兵无常势，水无常形。因敌变化而胜者谓之神。 第五讲 水势 水势源自于《孙子兵法》兵法有云：求之于势 不责于人。领悟造势、借势。能够去体寻找资源，用外势和外力结合你的努力，去登上更高巅峰的状态。 第六讲 水变 水遇圆则圆、遇方则方、遇扁则扁、遇上则上、遇下则下、遇高则流、遇低则止。水可以固化成冰，水可以液化成水，水还可以雾化成气。 第七讲 水味 水味有三：苦水、甜水、清水。苦水可凉人心胸 沁人心脾。苦水，甜水没有意义。没有甜水，苦水没有方向。 第八讲 水韵 世间的水有千千万万，变化多彩、摇曳多姿。让我们感悟滴水的坚韧、溪水的乐观、泉水的清新、池水的澄澈、江河的奔腾、湖水的宁静、瀑布和深潭的刚柔相济、海水的博大…… 第九讲 水悟 悟就是感悟，就是体会。水有现实之水，有心灵之水。现实的水可以涤净污浊，内心的水呢，可以涤净妄想。 第十讲 水情 水情有二，乐水、忘水。水周流万物而不拘泥，所以孔子乐水。忘水，从有情到忘情忘情不是无情，而是大爱、博爱，相望于江湖，终得天下之正、万物之本。情在水、意在人、情在外、意在心。 第十一讲 水积 千人为俊、万人为杰、不择细流、无以成江海、厚积薄发、滴水的穿石。 第十二讲 水止 我们要学习在水的安静中，所感悟到的境界：心如止水、水止犹鉴、静水流深、止于至善。 |
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