| 词条 | 雪庄 |
| 释义 | § 简介 雪庄 清 僧。名悟，楚州（今江苏淮安）人。晚年居安徽黄山，绘黄山图百幅。徒一智，别有传。按雪庄疑与道悟为一人。雪庄归隐黄山三十二年，是“黄山画派”的重要成员之一。考证出雪庄卒于康熙六十年六月，因遭家庭变故，约康熙十二年于淮安袁江檀度寺出家，师从大依禅师，与八大（法名传綮）同属曹洞宗三十世。明清之际，“心学”在反思中盛行，雪庄在一定程度上受到了晚明“心学”的影响，更主要的影响来自曹洞宗的“善化”思想。 § 相关资料 雪庄画 仁者乐山，智者乐水。 君子之所以爱夫山水者，其旨安在？邱园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也；尘嚣韁锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。 君子志在山水，爱如行山阴道上；君子为生计所羁，无法时时徜徉真山水中，只好退而求纸上山水、案头文章。 美不自美，因人而彰。彰显黄山之名最著者，莫若徐霞客；彰显黄山之美最著者，莫若雪庄。徐霞客用《徐霞客游记》播黄山之名于四方，雪庄以《黄山志定本》为媒介，让四方见到了黄山之美。 释雪庄、释渐江、释石涛等有黄山图传世，都表现了黄山奇幻之美。然而，以深入黄山的时间来论，雪庄最久；以师法黄山而言，雪庄《黄山图》肖似黄山身影。 生卒考证 清初，绘画学习基本有两种途径：临摹古画、以画谱为师。两者的区别在于是否有名师指点。对于普通的绘画学习者来说，见到董其昌作品的机会都不多，何况宋元真迹？ 临摹古画者以画坛领袖王原祁为代表，强调宋法元趣。雪庄早年从画谱中来，康熙二十八年进入黄山之后，开始重视对景写生。需要强调的是，雪庄“善化”思想又使他与以画谱为师者拉开了距离，形成了独特的艺术魅力。学界不太关注非主流画家，或许出于乡谊，汪世清先生倒是对雪庄资料的收集、整理作了大量有益的工作，但他对雪庄卒年的考证也有可商榷之处。 释传悟，字惺堂，号雪庄，又号沧溟道者、黄山野人、青溪后学、铁鞋道人，楚州（淮阴）人，师从法洞宗南庵大依禅师。康熙二十八年雪庄夜读《黄山志》，被黄山的奇松、怪石、云海等奇异景色所吸引，冒雨进山。其后三十二年间，日持笔墨徜徉山中写黄山峰峦、山花为乐。 关于雪庄资料，混杂者如《中国美术家人名辞典》分出传悟、道悟、雪庄三人。康熙三十五年修撰的《徽州府志》也误载雪庄“康熙十八年入黄山”（应为二十八年）。《重修山阳县志?人物卷》与《淮安府志?方外卷》辗转抄袭，有两点很特别：一方面塑造雪庄“僵卧土神祠中。众僧扫雪，出之不死”冻不死的身体，一方面强调雪庄应召入京“与人（权贵）不交一言”的高尚精神 ，却都没有提及雪庄的生卒年。 雪庄何时、何地出生？ 汪世清先生对雪庄史料的收集、整理用力甚勤，考证出雪庄约生于顺治三年。本人对此推进处有二：一是指出雪庄的出生地在淮阴河北里；二是以汪先生所未提及的资料加强论证。康熙三十五年，吴启元《黄山纪游草》请雪庄作序，雪庄说： 回忆儿时，每恨生于长淮，无寸山之地，三两岁常梦住深山中，及开眸无山必哭，至八九岁即能画山，廿岁即喜作山居诗。殡葬二亲之后，即弃家为僧，狂走吴越山水间，为生平至乐。 康熙十二年时雪庄已出家，以二十岁计，雪庄最迟生于顺治八年。据程梦星《今有堂集?香溪集?云舫喜晤雪庄》中“云白峰青老闭关，古稀夏腊尚朱颜”句，可以推出程梦星游黄山时雪庄约七十岁。又从《畅余集序》可知，程梦星最可能于康熙五十四年游黄山。以七十岁计，雪庄约生于顺治三年（1653年）。没有确切资料可以反驳之前，本文赞同汪世清先生对雪庄生年的推断。 汪先生认为，雪庄卒于康熙五十八年，理由有两条： 第一，以程瑞祊所作《闻雪庄大师讣仍用杜少宫允送归黄海兼寄雪庄韵》的可能时间来推测。按《覃恩诰赠中宪大夫槐江程先生墓志铭》所载，程瑞祊卒于康熙五十八年七月二十二日。据此，汪先生推断雪庄也卒于是年。 第二，以程梦星《今有堂集?畅余集》中《闻黄山雪庄僧故》定卒年 。汪先生采用了循环论证，先以第一条史料确定提二条史料的写作时间，然后再用第二条来加强第一条的证据力度。事实并非如此。《畅余集序》中说本集收录了康熙五十五年至雍正四年间的作品，也就是说，《闻黄山雪庄僧故》只能确定雪庄已卒这件事，不能确定雪庄卒于康熙五十八年这个时间。所以，本文不赞同汪世清先生对雪庄卒年的推断。 先破后立。 首先，《闻雪庄大师讣仍用杜少宫允送归黄海兼寄雪庄韵》诗作时间不能确定，仅依据程瑞祊的卒年，最迟为康熙五十八年。《闻雪庄大师讣仍用杜少宫允送归黄海兼寄雪庄韵》收录在程瑞祊《槐江诗钞》卷一，如果诗集按时间顺序编排，此诗也有可能早于康熙五十八年。当然，这只是在强调时间的不确定性。 其次，诗歌题目已点明是“闻”，听说而已。当时黄山上下交通极不方便，山路随时修整、随时泯没，这一特点在雪庄弟子释一智《云舫继述轩文钞》中随处可见。或许可以从健康状况上得到诠释：两位都将散手人间，但还没去世，重病在身，因病重而产生已死的传闻。其他与雪庄有交往的诗歌中早有说他疾病缠身的信息。 雪庄卒于康熙六十年辛丑（1721年）六月，理由也有二： 第一，释一智《云舫继述轩文钞》载：“兹以戊申（雍正六年）杪冬望后二日，敬奉华严奥典，延至已酉正月望前四朝，欣看圆满期场。事缘先师示寂八年，恰际常光僧腊八袠。”“已酉”，雍正七年（1729）。雍正七年时雪庄示寂八年，可推知雪庄卒于康熙六十年。雪庄弥离之际还“嘻怡留偈以辞众，遗命茶毗其幻身，逮法藏之五级。” 第二，康熙六十年七月十一日至十七日之间，方学成游黄山，“入皮篷，为雪庄习静地。……惜撒手弥月，未能一结静因。” 由此可见，雪庄卒于康熙六十年六月。 出家考证 雪庄出家有两个问题：何时出家？因何出家？ 《重修山阳县志?人物卷》与《淮安府志?方外卷》既没有提及雪庄的生卒年，也没有记载他的家庭情况，倒是雪庄在《黄山纪游草序》中略有提及： 初结松巢采石山之北麓，……五载坐卧几席间，不移步而睹山光江色。闲且展阅十七八载行脚所历山川图画诗集，……遂有终老松巢之志。 同年又有题画诗说：“我自开山十七年，心情真比铁还坚。”“十七八载行脚”指康熙二十八年归隐黄山前的出家时日，以“十七年计”雪庄于康熙十一年出家。但康熙十二年冬雪庄师兄传遐参大依于淮阴檀度寺 ，既为师弟，雪庄最早于康熙十二年冬出家。况且，《柴村诗钞》所有诗歌按时间排列，康熙十二至十三年间的诗集中已收《送雪庄大师之广陵》。因此，雪庄最早于康熙十二年冬出家，地点在淮阴袁江檀度寺，师从大依禅师。 雪庄因何出家？丁廷楗《雨阻云谷寄候雪庄大士》中有只言片语，颇费思量： 隆中梁甫吟应富，洛下书生运自邅。 新安太守丁廷楗多次入黄山请雪庄上京，还陪同雪庄往返金陵，相交时间很长，他对雪庄的情况应该知晓。前句化自陆游《咏史》，全诗为：“夜雨灯前感概深，为邦一士重千金。风云未展康时略，天地能知许国心。剑忽拄颐都将相，帽曾压耳隐山林。英雄自古常如此，君看隆中梁甫吟。”陆游塑造了一个忧国忧民，却无法施展抱负的英雄被迫归隐山林的形象。“洛下书生”典故有两个：其一，东汉贾谊议论时政，犀利激切，却没有好下场。雪庄曾因设计除害而受到牵连，自己曾后悔地说“一念无营发已斑”。其二，晋人谢安因有鼻疾而咏诵之音浊，成为时尚之后，有人掩鼻以效之。这是说化身体残疾为长处。雪庄弟子一智《云舫继述轩文钞》也描绘了雪庄的鼻子特征，上下差异很大，虽然没有说有疾，然而雪庄的鼻子至少在形状上是有问题的 。合而观之：雪庄出家前富有爱国心、正义感，对世事颇有抱负，然而命运不公，只好遁入空门。 再看雪庄自己透露的信息。 康熙三十五年，雪庄在《黄山纪游草序》中说：“廿岁即喜作山居诗。殡葬二亲之后，即弃家为僧，狂走吴越山水间，为生平至乐。”二十岁喜作山居诗，最多意味着如县志中所载，雪庄幼年时曾为大依记名弟子，如果是这样，那么他的双亲尊信佛教。“殡葬二亲”有两种解法：同时死、同时葬；不同时死，迁葬在一起。如果是前者，就存在同时被杀的可能性，以康熙十二年（雪庄二十岁）来计算，其父母或仅中年。因此，“弃家”“狂走”背后隐含着巨大的愤怒和悲哀。因何愤怒、悲哀？ 雪庄常在画上署“楚州僧悟”。楚州，唐朝武德初设置东楚州，其后有楚州、淮阴郡、淮安州、淮安路、淮安府等名称上的变化 。淮水流经楚州，淮河水运使楚州的市场经济曾一度繁荣，作为盐商、粮商的集散地，“春夏之交，粮艘回空载重，百货山列，市宅竞雕画被服”，漕运一停，推动楚州经济发展的动力消失，“居民端一弦诵、佃作无他，翼幸间艺园圃课纺绩”，百姓生活水平急剧下降。淮水也给楚州带来了无尽的灾难：顺治六年夏、顺治十五年淮水溢，“坏民舍、田禾，平地水深数尺，牛畜俱淹死”，为了导淮入海，地方官员还强迫当地百姓服苦役 。 清初，统治者确立了“崇儒重道”的统治思想，有意识地向汉文化趋同。世祖当政时积极笼络了一部分汉族地主官绅，然而农民军余部以及南明弘光、隆武、浙东永历政权却与之对抗。楚州也掀起了自发的抗清活动。“崇祯十七年，淮安有练义勇之举”，义勇军由“二万余儒服生员”组成，另外还有“大义社、武备社七十二坊。”人人鼓勇，个个抗清。至于是“抗清志士”还是“作乱分子”，官府的鬼头铡刀说了算，刀起人头落，一点不含糊 。有这样的抗清背景，雪庄父母存在被杀的可能性。康熙三十二年冬上京、第二年回黄山，雪庄都以南京为中转站，绕道两次回淮阴，能让他割舍不下的只有亲情。雪庄《雪夜听泉歌》中也有显示： 人夸黄海峰峦奇，更有水声人不知。怪石古松形已定，水声变幻神魂迷。冻云欲雪春冬夜，竟能万状生惊疑。侧耳披衣趺坐起，恍闻天乐声渐迩。君不见伯牙学琴乡语真，老少乡语难悉数。哭者笑者携儿女，听久凄凉心转悲。 “听久凄凉心转悲”是关键句，水声勾出了内心深处的悲凉。 关于雪庄，资料太少；至于出家，资料更少。所见只有这些。然而，本文还想通过其师大依的言行，以求略略把握雪庄的思想。 j大依曾主持金陵摄山（栖霞山）三年，故《摄山志》中有《南庵依禅师传》： 师讳大依，字南庵，晚号睡翁，闽莆田人。……从漳浦石斋黄公游，问阳明良知之学，已而厌世相虚幻，总漳州罗汉寺薙发，……竺庵成公请师住栖霞祖席……癸亥（康熙二十二年）夏，师忽示疾。中秋十有六日，命焚香集众乃说偈，‘百劫千生不遗一句，今日为君重新露布’，微笑而逝。……塔全身于江浦西华之麓。东封钟山楚公有偈挽师云：‘苍松翠柏西华路，一塔江天对孝陵。’表师志也。师性醇谨，对人无多语，喜诲弟子以节义，每述古忠臣孝子，及法门纯厚高尚，亹亹忘倦。少善文词，尤能诗，老益工，常疾末法支离，言行相谬，尝言今日宗门独重见地，不重行履，不知此古人一时救敝之说，岂真不重行履乎？山僧敢说行履不稳确者，其人决无见地。 由以上资料可知，大依“问阳明良知之学”，显然曾受心学的影响，后遁入空门。雪庄为徒弟起名“字心智、号懔峰”，都与“心”有关，“我爱庞公人手高，巧证心空真及第” ，也是从心空上说。心空生万有，万有复归于幻灭。“心空”是基于阳明良知学之心，又对此心作了虚无的否定。大依“孝陵千里拜锱衣”以及生前“每述古忠臣孝子，及法门纯厚高尚，亹亹忘倦”，死后要求“一塔江天对孝陵”的行为 ，都表明了作为明遗民、不侍新朝的思想。雪庄所处时代不同，虽然三次推辞入京，但康熙三十三年还是去了北京，这段经历成为他自认为的人格污点。正是基于这种思考，随他上京的弟子在《云舫继述轩文钞》中一再申明，雪庄是不得已被押解出山；上京无非希望能像明朝的普门僧一样，得到皇家施舍，在黄山重建皇家寺院，恢复黄山四大丛林的昔日荣光，而不在个人利益。皇帝给官也不肯做！ 另外，大依重视行履，痛恨末法支离、言行不一，曾哀叹“楚风日以衰，大道俗所弃。释伽既不尊，孔子又失位。” 综上所述，大依是隐于佛门的儒者，既受心学的影响，更重视儒家的践行。雪庄隐于黄山三十二年，自律“有戒逢人不化缘”，都是这种思想的实践。 善化思想 明清之际，常用“天崩地解”来形容鼎革之痛。崩溃的是明朝的天、明朝的地，对雪庄尊师大依来说，激烈惨痛。雪庄避世黄山深处，甘当与虎狼共处的野人（雪庄自号黄山野人），肯定也有内心之痛。然而本文要揭示的是雪庄“善化”的绘画思想。 阅读僧画有路径，阅读曹洞宗画僧之画，导师朱良志先生已经开出了一条光明大道，从“善化”入手。八大的画为何鸟不飞，鱼却飞上了天；小鱼大于石，鹧鸪大于牛；猫如虎，虎似猫；有时，小鸟还拖着鱼尾巴；鸟站着面向你，要么眼珠朝上，要么眼神怪异等等。八大取消了物体间的差别，创造了一个看上去“怪诞”的艺术世界。其实，这是八大精心创造的艺术世界。在他看来，宇宙变化不已，没有真实性，都是幻境。以虚幻的形式表达虚幻的世界，最适宜不过。无非表明：就意义而言，现有的空间幻而不真；就存在的确定性来说，这个虚幻世界的背后还藏着世界的“实相”，这个“实相”正是他所要展现的意义世界，它不在经验世界，而在自我验证的生命体验中。 八大把绘画理解为“画者，东西影”，“东西”指画中的形象，画纸上只需轻点一笔，自然具有了空间、形象。这个“东西”是“影”，不真实。千万不能执着，既不执着于象或者不象，也不执着于是或者不是，都是幻象。首先，以画上物象与具体物象相比，显然不是一个“东西”，正如“我”不是“我”的影子，“我”的影子也不是“我”。其次，从“东西”的生１灭１到生２灭２，以至生ｎ灭ｎ的过程看，哪有真实？一言以蔽之，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电 。 雪庄（法名传悟）与八大（法名传綮）同属曹洞宗三十世，为法门弟兄 ，两人在作品中都表现了“善化”思想，有表达方式、态度上的两点差异。就表达方式而言，一个以“虚”表达“虚幻”，一个以“实”表现“虚幻”。八大的“善化”图式不仅体现在空间布局上，还体现在具体的物象上。八大冷眼旁观，白眼朝天；雪庄把“我”投入大化中，与黄山俱化，不喜不惧。两者有旁观者、参与者之别。在“变”中寻“幻”，在“幻”中得“真”，在“真”中确立生命的意义。 “五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，黄山太特别了！潘岳曾这样比较说，游它山或在山外、或在山顶徘徊，只有黄山象一朵盛开的莲花，游人从这朵莲花瓣转入另一朵莲花瓣，总是在莲花中！游览过黄山的人一定也有此印象：低头迈着沉重的双腿往上攀登，眼前只有陡峭的台阶。遇到下山的人常会有一问：“到到山顶了？”“快了！”旅途充满了疲劳、期待、喜悦，最强烈的感觉是自己的渺小和黄山（天地）的崇高。 康熙二十八年冬，雪庄初入黄山，写《看雪》抒怀云： 始信天公巧，名手色难设。取法月余日，暗补从前缺。精微欲语人，举似不能说。趣味自耽赏，梅花先泄露。造物真我师，指示倍亲切。 以黄山为师，石涛、渐江都曾说过，“精微欲语人，举似不能说”，恽寿平《南田画跋?论画》中有“山不能言，人能言之”。“我”与山为一，“我”代山发言。从史料看，雪庄早期绘画师从大依禅师，与师兄柴村、童球等人的画艺切磋也有促进作用，可能与程青溪有师谊，画谱也是他学习的主要对象 。雪庄很少谈论绘画理论，《修树》诗“元镇树瘦直，咸熙树古怪。修就各天道，道人收入画”表达了对吴镇、李成的景仰。从他的流传作品看，所谓吴镇风格意味闲散，李成代表着皴法刚硬，倒常见有学习王蒙《青卞隐居图》中牛毛皴的作品。 师法黄山，最终使雪庄的绘画具有了独特性：构图常常不完整；题材单一（以黄山、山花为主）、山形等拟人化（善化）。原因在于，雪庄总是试图表达“在山中”的山情、“与山俱化”的生命体验形式。如作品《西海之左数峰》。雪庄用中锋写出高耸的峰峦，一一各具特色，尤其要注意右侧山石的形状，带方形，这种石形在黄山西海依然能见到。山顶有几棵似乎在“呼吸云气”的松树。山腰云雾缠绕后不见山脚。作为一幅绘画作品，构图很不完整，有点类似现代的特写法。其它如《海门》、《天都峰》、《云舫面数峰》、《云舫右数峰》、《云门峰》等都是如此。郭熙所概括的上留天、下空地、中间布景的三段式山水布置法被忽略，有“不离坐外”的感觉，也是在山中的感觉。 “楚州雪庄散发皮篷，高栖浩然，怀铅操翰，日踏一峰。传神写照，若山之俯仰、变态，皆与性情相洽者。……（传悟）时携纸笔，于幽岩邃壑间，貌形写照。”吴菘《卉笺序》勾勒了一个以黄山为师友的雪庄。在黄山中，他“日日看山听鸟啼，夜眠松下月皎皎”、“欹枕看峰峦”；出了黄山，黄山就进入梦中，“昨遇故人问丘壑，依稀写出梦中山。”雪庄在黄山中生活了三十二年，山石、群峰、奇松、云海、山花等一一纳入他的笔下，“黄山图百幅，悉得山灵真面”，“间辑山中所产异花，得一百六种”，吴菘挑选其中三十五种制成《卉笺》发行，广受好评 。吴菘《卉笺序》、吴瞻泰《黄山图册页跋》都认为“其（雪庄）性情与山为一”，雪庄作品与众不同之处在于有“山情”。雪庄《题画为阮澄江侍郎》中自己也说： 奇峰削空碧，对此动山情。昨梦登楼坐，满林春鸟鸣。 因为有“山情”，所以雪庄笔下的黄山松与众不同。程弘志《黄山志》首次命名了卧龙松、扰龙松等六大名松。渐江、石涛、梅清等人的《黄山图册》中经常出现它们的身影。渐江《黄山图》中“卧龙松”强调了松的矫健，这与雪庄笔下的“卧龙松”有所不同：一条或断或连的线显示了山坡的高度，一株拟人化的松树，悠闲地斜倚在一块突出的巨石上，巨石被画成了微笑的佛祖。幽、闲、静、足跃然纸上。石耶？佛耶？石似佛，佛似石。雪庄笔下的黄山，是山，也是人；“举似不能说”，雪庄代她说。《木莲花图跋》中，他又把自己与木莲花合而为一，“木莲今岁多情怀，夏日开过秋又开。似要山僧写香色，证明云舫有仙来。” 雪庄绘画思想中也保留了明清之际的时代风尚，例如“以淡为宗” 。雪庄作品中经常使用淡设色、长短、粗细等有韧性的线条来表情，不太重视笔墨，山石皴擦很少。雪庄很善长用点，其点有方、有圆，有湿、有干，山头是点，山腰是点，山脚也是点。情态各异的点使画面富于生命节奏，显示出一种疏爽的趣味。又例如，阳明学的“悟”和“狂”在他身上也有体现。雪庄号“悟”，以心灵悟万物的虚幻，不将不迎，让世界自在显现。自称“莫疑披发怪奇人，岂是桃源秦代人” ，所谓“怪奇”，就是脱略常规，常规难道是世界的“定式”？这“定式”果然能确定吗？不能！与其说雪庄是“怪奇”人，不如说雪庄取消了常规。僧人习禅入定，他自言“无修无证”，自称“异禅”，逢人“懒说禅”也“不化缘”。这是一个自由自在的、污浊世界中保持洁净的生命个体。 总之，“善化”是阅读曹洞宗僧画的路经，与八大山人的“善化”思想相比，八大冷眼旁观，雪庄则投入大化中，与黄山俱化。雪庄诗中常自称“闲僧”，在闲寂中反观世界。“空”“闲”“静”“澄心”“冰雪”等词是雪庄诗歌的常用词汇，他静听、静观、静写，静中悟道，“爱闲得静趣，好雅到幽微”，在友人眼里，“君爱黄山奇，黄山爱君静。相对各无言，不觉岁月永”；“竟夜枕溪声，涤尽烟火气。不知尘外事，是否是魏晋” 。八大山人与雪庄都是在污浊的世界中保持生命个体的自由、尊严；在生命的过程中体证生存的意义，而生命存在的意义就在于当下的优游。可以说，八大化蓬莱仙水为现世的清泉；雪庄与黄山俱化，是一只山中自由飞翔的山乐鸟 。 |
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