| 词条 | 马明心 |
| 释义 | § 人物介绍 马明心(1719～1781) 中国伊斯兰教苏菲主义哲赫林耶学派的始传人。字复性，经名易卜拉欣，尊号维尕耶图拉·穆罕默德·召非。回族。祖籍甘肃阶州(今武都)。1781年被清廷杀害后教众尊奉他为“舍希德”(即为主道牺牲的人)。早年丧父，依其叔父为生，因年荒迁居榆中马坡，后定居河州大西关。6岁进清真寺学习阿拉伯文，9岁随叔父于1728年沿青海、新疆、中亚丝绸古道徒步前往麦加朝觐。途中突遇风沙，叔侄失散，马明心几经辗转，流落中亚布哈拉，居住在“伊斯哈格耶”派道堂作工，后随该道堂长老到也门扎比德，为穆罕默德·布鲁色尼道堂收留，在导师阿卜杜勒·哈里格·阿齐兹·米斯加吉的指导下，攻读经典，学习苏菲教义，履行道乘功修数年。其间先后去麦加朝觐11次，并向一些著名学者求教，受益颇大。据传，马明心回国时，老师对他说：我们的教门在也门已传了7代，第一代是穆哈因丁，第二代是白哈乌丁，第三代是塔朱丁，第四代是海祖勒·巴格，第五代是海祖勒·齐塞依尼，第六代是阿卜杜勒·哈里格，第七代是穆罕默德·布鲁色尼，现在我们不再传了，你回中国后再分传八代，道统就终止了。临行时老师还给他送了《卯路德》、《穆罕迈斯》、《麦达伊哈》等经籍和念珠、拜毡、手杖等传教凭证。[1] § 经历 1744年取道陆路，经中亚、新疆返回河州。途经青海循化时，一些宗教人士挽留他讲授《古兰经》和教义、教法，受到欢迎。从此在河湟地区开始传授哲赫林耶学理，并收受门徒，讲经宣教。他认为《古兰经》是信仰之本，主张“敬主赞圣”、“尊经从训”。在宗教功修方面，强调先行教而后修道，认为没有“教”作基础，“道”也不复存在。因此，教乘是道乘的根本条件，而真乘隐藏于教乘和道乘之中，为教乘和道乘所包涵。他在道乘功修方面，除遵循纳格什班迪耶的教旨外，还吸收了戛迪林耶的修道主张，使其修炼更为严谨。在宗教礼仪方面，他主张简化宗教礼仪(如主麻16拜改为10拜)；规劝穆斯林要虔诚恪守教乘；宗教施舍要用于周济穷人，阿訇不能独受私用，更不能借此聚敛钱财，主张教统实行传贤制，反对父传子受；反对大兴土木，修建清真寺，更反对雕梁画栋，装修清真寺，简化一般信众道乘功修。主张晨礼后集体念“迪克尔”，晌礼后跪成半圆形，诵念《古兰经》，宵礼后集体赞圣，高念《麦达伊哈》中的一段。认为履行了这些宗教功修，就达到了“真乘隐藏于教乘和道乘之中，并为教乘和道乘所包涵”的基本要求。马明心的这些革新主张深得当地穆斯林的拥护，信众日增，因而危及华寺门宦，引起华、哲两派的矛盾与斗争。1762年以来，华寺门宦第二代教主马国宝向官府控告马明心，迫其离开循化、河州地区，迁居定西官川山中。从此，官川成为哲赫林耶的传教基地。全国各地来此拜师求教者不计其数，仅求道的阿訇就有百余人，经过这些学生的再次传播，追随者不断增多，遂形成了一个较大派别，被称为官川道堂(亦称官川门宦)。马明心也被称为“官川阿齐兹”(即尊贵者)。 1781年，马明心的学生苏四十三与华寺门宦在循化因传教发生矛盾，由于清廷官吏偏袒华寺，挑起两派械斗。苏四十三率众反清，杀死前来镇压循化哲赫林耶派的知府杨士玑和副将新柱，攻克河州城，围攻兰州。时马明心已被捕杀于兰州城，其家属均遭株连，季子充发云南，未至其地，病殁于抱母井，年仅8岁。长子马顺清被发配云南墨江县的朗寨充军，后被马明心的学生营救脱险。马明心的3个女儿和妻子张氏被充发伊犁为奴，长女行至吐鲁番头道河子跳河自杀，二女和三女流落他乡，张氏在某旗官邸为奴，当年趁过年之机杀死旗官全家，自首后被处死。马明心全家躬耕自食，虔诚传教35年，教众遍及西北，门下弟子散居各地。虽然清廷多次镇压，但他的继承人本着“舍希德”(即殉教者)的精神，继承和发展了哲赫林耶的宗教教旨以至于今。 [1] (马 通) § 相关生平 马明心(公元1719年-1781年)字复性，经名伊布拉欣，道号维尕耶·屯拉海·穆罕默德·召非(维护主道的人)，逝世后尊为“束赫达伊”(为主道牺牲的人)。回族，祖籍甘肃阶州(今武都)，因年荒迁居榆中马坡，后定居河州大西关，留学回国后迁居定西关川。中国伊斯兰教苏非主义哲赫忍耶学派的始传人。 马明心早年亡父，生活十分困难，其叔为了生计，一面攻读阿拉伯文，一面给河州西关清真寺做“木扎吾”(杂役)。由于能吃苦耐劳，为人忠厚老实，受到本坊穆斯林的热爱，被推为该寺“海推布”(教经二阿訇)。明心6岁进清真寺攻读阿拉伯文，9岁(一说11岁)随叔父沿着青海、新疆以及中亚丝绸古道于1728年徒步去麦加朝觐，途中突遇风沙，叔侄失散，马明心几经辗转，流落布哈拉。据传在依斯哈克耶派道堂打杂，后随道堂长老到也门扎比德，为穆罕默德·布录载尼道堂收留，后在阿布都·哈非格(公元1705年-1780年)老师的指导下，干功修持，攻读经典，完成了求学愿望。其间曾去麦加朝觐十多次，并向一些著名学者求教，受益很大。回国时，他的老师说：我们的教门在也门已传了七辈，第一辈是穆豪引的尼，第二辈是伯哈文的尼，第三辈是他振的尼，第四辈是海足若·也格，第五辈是海足若·其色依尼，第六辈是阿布都·哈利格，第七辈是穆罕默德·布录·色尼，是五辈之子。现在我们不再传了，你回中国，再传八代，就终止了，并给他《古兰经》、《卯路提》、《穆罕曼斯》、《满丹夜赫》等经籍和“太斯比合”、拜毡、手杖、碗和宝剑等传教凭证。 1744年马明心取道陆路，经中亚、新疆返回河州。路经青海循化时，一些好道之士挽留他讲授《古兰经》和教义教法，受到一些阿訇和穆斯林们的拥护，从此在河湟地区开始传授哲赫忍耶学理，并接受了一些阿訇、满拉为门徒，讲经论道，传授他的主张。他主张，“敬主赞圣”，“遵经从训”。他强调“先教而后道”，没有“教”作基础，“道”也不复存在。力行教乘，是进行道乘的根本条件，他认为真乘隐藏于教乘和道乘之中，为教乘和道乘所包含，在道乘修炼方面，除遵循纳格什班迪耶的宗旨外，还吸收了嘎德林耶的修炼主张，使其修炼更为严谨。在宗教仪礼方面，他主张简化宗教仪礼(如改主麻16拜为10拜)；规劝穆斯林要虔诚奉教，恪守“舍勒尔提”(教乘)和“妥勒格提”(道乘)；提出“海的也”(布施)要用以周济穷人，阿訇不能独受私用，更不得借此聚敛钱财；在婚葬中，以念一段《冥沙若》代替在清真寺举行的诵经仪式，简化了程序，节省了开支；过“尔曼里”力争不宰牛羊，而以干果代替等；主张教权传贤不传子，反对父传子受；也不主张大兴土木，装饰清真寺，更反对用彩色涂抹清真寺；简化道乘修持，主张晨礼之后集体念“迪克尔”。晌礼之后，跪成半圆形念《古兰经》中的有关章节。宵礼之后集体赞圣，高念《满丹夜赫》的一段。履行了这些功课，就达到了“真乘隐藏在教乘和道乘之中，并为教乘和道乘所包含”的基本要求，这样，传教的接替人与信仰应厉行的功课基本相同，既交还了教乘，也遵行了道乘；既是传教者，也是信教者。马明心的这些革新主张深得人心，信众日增，乾隆二十六年(公元1761年)马明心在撒拉族聚居的八工传教时，受到花寺门宦的排挤，遂引起花、哲两派的矛盾与斗争，后被迫离开循、河地区，迁居定西关川山中。从此，关川成为哲赫忍耶传教基地，全国各地来此拜师求教者不计其数，仅求道的有名阿訇就有百余人，如云南古城马三爷、青海循化贺麻路乎、苏四十三、甘肃平凉穆宪章、宁夏灵州马以德、海原田伍等人。经过这些学生的再次传播，追随者不断增多，遂形成了一个较大派别。关川两个窟洞成了他的道堂，关川门宦因此而得名，马明心被称为关川阿济兹。 1781年青海循化马明心的学生苏四十三因与花寺门宦发生矛盾，上诉循化厅。由于清廷官吏偏袒花寺，压制哲派，挑起两派械斗。苏四十三积愤难消，遂率众反抗清廷的歧视与压迫，杀了前来镇压循化哲派的知府杨士玑和副将新柱。攻开河州城后，得知马明心已被拘捕兰州，苏四十三遂率众围攻兰州，终因众寡难敌，全部壮烈牺牲于华林山。同时，马明心亦于同年三月二十七日被布政使王廷瓒杀于兰州城，教徒尊为“道祖太爷”。马明心全家和亲属200余人均遭株连。季子充发云南，未至戍所，病殁于抱母井，年仅8岁。长子马顺清被发配云南墨江县的他郎充军。马明心的夫人张氏、三个女儿以及侍女海姑发配新疆为奴。马明心的大女儿病殁于新疆头道河子，海姑投赛里木湖而亡。张氏到伊犁某旗官邸为奴。乾隆四十六年十二月三十日晚，乘机杀死旗官一家，自行投案，被害于伊犁，葬于绥定伊犁河北岸。二女、三女为索伦兵牧羊，后来三女潜逃赵阿訇家，将马明心用过的一串“太斯比合”，送交第三代接替人马以德。 马明心是一个诚实的苏非学者，他躬耕自食，清平修道一生，虔诚传教35年，教徒遍及西北，门徒弟子散居各地，虽然清廷多次镇压，但他的继承人本着“束赫达伊”(殉道者)的精神，继承和发展了哲赫忍耶的宗教教旨。 马明心生前把教权交给了平凉阿訇穆宪章，被害后，尸骨几经迁移，始于光绪年间，由四世孙马元璋在兰州东稍门购置土地三十余亩，为其修建了拱北，习称东拱北。1958年反封建特权斗争中被拆除。1979年党的十一届三中全会后，在落实宗教政策时，退还部分原址，并拨款70万元，重建了马明心的墓庐。 |
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