§ 简介

阿克陶县

阿克陶县位于中国的西部边陲，新疆维吾尔自治区西南部，帕米尔高原东部，塔里木盆地西部边缘，地处东经73°26′05″～76°43′31″，北纬37°41′28″～39°29′55″之间。西部、西南部分别与吉尔吉斯斯坦和塔吉克斯坦接壤，国境线长380多公里，其中未定国界170多公里，有大片待议地区。县境东西长283.2公里，南北宽216公里，面积24176平方公里。

2008年9月20日，中华人民共和国与塔吉克斯坦共和国政府代表在卡拉苏—阔勒买口岸共同为第83号、第84号界碑揭幕，标志着中塔勘界野外工作结束。

中塔两国分别于1999年和2002年签署了《中塔国界协定》和《中塔国界补充协定》。根据上述协定规定，双方成立了联合勘界委员会，并于2006年至2008年开展了实地勘界立碑工作。中塔双方在平等、友好、互助的基础上，共同竖立界桩101棵，新划归中国领土面积1000余平方公里，待2009年中塔双方首席代表确认后正式生效。[1]

§ 历史

慕士塔格山

西汉初年，阿克陶县境分属疏勒国、蒲犁国、依耐国管辖。西汉神爵二年(公元前60年)，汉王朝在乌垒城(今轮台东野云沟附近)设西域都护府，阿克陶属其管辖。魏、蜀、吴三国时期，曹魏承袭东汉设西域戊己校尉，阿克陶仍属魏国管辖。司马炎统一中国，建立晋朝后，在西域推行政令，当时阿克陶县境随疏勒国归属晋朝。唐显庆三年(658)，设立疏勒都督府，阿克陶受其管辖。唐开成五年(840)，喀喇汗王朝建立，其境域包括阿克陶大部分地方。西辽康国元年 (1134)，阿克陶随东喀喇汗王朝归属西辽。成吉思汗二十年(1226)天山南部属察合台领地，阿克陶受其统辖。元至正七年(1347)，察合台后裔秃黑鲁帖木儿被拥立为汗，建立东察合台汗国，阿克陶是东察合台汗国总管忽歹达的领地之一。明正德九年(1514)，阿克陶属叶尔羌汗国。清康熙十七年(1678)，准噶尔部开始统治阿克陶。清乾隆二十四年清朝平定大小和卓之乱，阿克陶先后受喀什噶尔和叶尔羌参赞大臣管辖。清光绪九年(1883)，委任南疆各道府厅州县和官吏，阿克陶分属英吉沙尔直隶厅、疏勒直隶州和莎车府蒲犁分防厅管辖。

民国时期，今阿克陶县分别由英吉沙县、蒲犁县、疏附县、乌恰县管辖。1949年9月新疆和平解放后，今玉麦乡为英吉沙县六区，今皮拉勒乡和巴仁乡为英吉沙县七区，今克孜勒陶乡为英吉沙县八区，今恰尔隆乡为当时的蒲犁县恰尔隆四区，今布伦口乡为当时蒲犁县布伦口五区和乌恰县波斯坦铁热克区的两个乡，今奥依塔克镇为当时疏附县塔什米力克区的奥依塔克乡，今喀热开其克乡为疏附县乌帕区的居鲁克巴什乡。1954年8月，阿克陶建县，由喀什专区的英吉沙县、疏附县、蒲犁县和乌恰县析置组成，隶属于克孜勒苏柯尔克孜自治区(1955年10月，克孜勒苏柯尔克孜自治区改称为克孜勒苏柯尔克孜自治州)。1956年2月，英吉沙县巴仁七区又划归阿克陶县管辖。1977年1月，阿克陶县划归喀什地区管辖，1980年7月又恢复原行政归属。

周穆王西巡的圣土

中国最西部的阿克陶，自古以来就是祖国神圣领土不可分割的一部分。阿克陶1954年建县，年轻的阿克陶却有着悠久的历史。1982年，在塔里木盆地西缘的阿图什发现了一个人头骨化石，据初步探测为大约距今17000年前的旧石器时代人类头骨化石。这证明在塔里木盆地西缘的绿洲上，最迟在距今17000年前就有人类活动。阿克陶，作为塔里木河流域绿洲的一部分，距人头骨化石出土处相距仅百余公里，自然在同一时期，也有人类活动。然而，由于对这一时期人类的研究还不深入，对这一时期人类的活动情况，还并不太清楚。尽管研究才刚刚开始，然而毫无疑问，它已将新疆的文明史，向前推进了一万多年。新疆旧石器文化的研究将从这里突破，新疆古代的文明史，将从这里写起，新疆旧石器时期人类的生活画卷将在这里展开。

昆仑，作为华夏民族的发祥圣地，再也不是神话和臆想。从考古工作者对细石器文化的研究表明，早在细石器时代，境内的考古文化与华夏文化就已形成了共同的文化特点，浑然一体，不可分离。境内的细石器文化不仅在地域上和东北、内蒙古、青海、宁夏、甘肃等地的细石器文化连成一片，共同组成了中国北方地区的细石器文化体系，而且在制作石器的原料、加工技术、形状等方面都有共同特征。这表明这里的细石器文化是中国北方细石器文化的组成部分。昆仑山下的阿克陶，是昆仑玉的产地之一，也是中国细石器文化与青铜器文化之间的玉器文化的重要组成部分。这一切证明，早在人类社会的原始时期，境内的居民与中国中原和北方原始居民，已经相互往来和影响。这里的考古文化与中原的仰韶文化和甘肃的沙井文化同出一源。这也证明，这里的文化同属华夏文化的范畴，是华夏文化母体孕育出的西域文化。正因为如此，就为汉以前的友好往来和汉代正式划入中国版图奠定了坚实的基础。

当人类逐步进入文明社会时，与中原的黄帝和炎帝部落同时存在的是境内的西王母之邦。西王母之邦是新疆最大的母系社会的部落联盟，其活动中心在昆仑山、帕米尔一带，也就是今天的阿克陶一带，其居住的瑶池便是阿克陶县境内的喀拉库勒湖。成书于春秋战国时期的中国最早的地理全书载:“西北海之外，大荒之隅，有山不合，名曰不周负子”，“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之邱”，“有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母。”这里所载的“不周负子”即不周山，为今日之帕米尔高原，“流沙”即今之塔克拉玛干大沙漠，“赤水”即今之克孜勒苏河，“黑水”即今之叶尔羌河，“昆仑之邱”即今之昆仑山。从这些所记，可以准确地看出“流沙之滨，赤水之后，黑水之前”的西王母之邦就在今日阿克陶境内。阿克陶正是处在克孜勒苏河(赤水)与叶尔羌河(黑水)之间，昆仑山北坡，塔克拉玛干大沙漠边缘的帕米尔高原上。西王母之邦是以虎豹等猛兽为部落图腾的，以狩猎为主，兼有农牧的母系社会的部落联盟，所谓“有人戴胜，虎齿豹尾”者即是对这一部落图腾的描写。

西王母之邦这一母系社会的部落联盟，在新疆从中国的黄帝时期一直维持到秦代，经历了漫长的历史时期，从原始社会、奴隶社会直到封建社会。到了秦末汉初才开始逐步形成了以一个个绿洲为政治单位的“城郭诸国”也即“住国”和以一片片草原为政治单位的“行国”。这样的政治单位在天山南北、塔里木流域、帕米尔高原上已形成了三四十个，史称“西域三十六国”。以阿克陶为政治中心的西王母之邦，在漫长的历史中，与中原的黄帝、尧帝、舜帝以及商、周王朝保持了长期稳定的密切往来和友好关系，直至发展到版图的划入和政权的归附。逐步形成了以中原为轴心，向四周辐射的具有强大凝聚力和向心力的统一的多民族的中华古国。

境内的西王母之邦与中华古帝的友好往来和关系，中国史书多有记载。《竹书纪年》载:“黄帝时西王母献白环，舜帝时又献之”，“尧，西王母献其白琯"。《贾谊新书》载:“黄帝涉流沙，登于昆仑，于是还归中国”，尧帝“身涉流沙，地封独山，西见王母。驯及大夏、渠叟。”《焦氏易林》称:“稷为尧使，西见王母”。《竹书纪年统笺》引《书灵淮听》载:“舜受终西王母献益地图。”从这些记载中可以明确看出，境内的西王母之邦由于与中华古帝长期的友好往来，最后发展到人心所向，回归中国，献图归附的这一历史发展的必然结果。帕米尔高原曾经是中国西部的历史大舞台，在这个大舞台上，曾上演过一出出激动人心的历史壮剧，其中周穆王天子西巡在瑶池之上会见西王母的故事，就发生在帕米尔高原的喀拉库勒湖畔。

周穆王十七年，穆天子乘八骏之舆西巡昆仑，会见西王母之邦部落联盟之首领西王母。这是继公元前2247年(舜帝九年)，西王母向舜帝献图表示归附中华一统之后，中原王朝的最高统治者一次极盛大的出访活动。穆天子一行来到了帕米尔高原上受到了西王母之邦的隆重而热情的接待。西王母之邦的女性酋长西王母，在“瑶池”(今阿克陶境内喀拉库勒湖)设盛宴款待周穆王。欢宴之上，轻歌漫舞之中，西王母与穆天子相互和唱，以表示中原汉族与西域少数民族之间谁也离不开谁的相互关系和浓厚情谊。西王母不忍代表中央政权的周穆天子离去，惜别之情溢于言表，她举杯向周穆王发出了欢迎其再次来访的邀请：

白云在天，山陵自出。

道里悠远，山川间之。

将子毋死，尚能复来?

这首充满真情的邀请诗大意是:白云在蓝天上悠悠地飘动，群山耸峙于蓝天白云之间，经过了万水千山，你从很遥远的中原来到我们之间。您如果要身体康健，是否还能再次来到我们身边? 周穆王于留连忘返之中，接受了西王母之邦美好祝愿与邀请，他举杯即席答诗曰：

予归东土，和治诸夏。

万民平均，吾顾见汝。

比及三年，将复而野。

这首和诗的大意是:我回到中原去，治理好各部，让天下老百姓都安居乐业之后，我一定再来看你。这样的时间不会很久的，有3年的时间我就可以再次登车西出了。 这是中国最古老的两首民族团结的颂歌和不朽的诗篇，这首和唱之古歌不是凭空唱出来的，它雄辩地证明了早在3000多年前，西域各少数民族与中原汉族的关系，已发展到谁也离不开谁了。 周穆王西巡，与西域各部落进行了广泛的交流。这里看不见刀光剑影，唇枪舌剑，有的只是民族间的友好往来与交流。周穆王如同走亲访友一样，与各部落之间交换礼品，互通有无，中原的黄金、硃砂、海贝和西域的玉石、香料及牛羊，进行了广泛的交换。特别是周穆王与各部在感情上的交流、沟通和了解，为国家的统一和民族的团结奠定了基础，成为中华文明古国的文明史的历史主流。 在阿克陶，这个周穆王天子曾经巡视过的圣土上，流传着大量穆王西巡时的动人故事，不少故事在民间广为流传，成为民族团结的生动教材。

汉代的桢中古国

汉代，阿克陶平原地区属桢中国，山区属蒲犁国。大约到了春秋战国时期，西域的以母系社会为代表的部落联盟西王母之邦逐步瓦解，随之在各个大小不等的绿洲上，逐步形成了以定居农耕的父系社会为代表的大小不等的自成体系的城郭诸国，在北部的牧区草原上，逐步形成了游牧国。城郭诸国是随着定居的农耕生产的发展逐步形成的。城郭诸国的特点是有固定聚落和耕地。聚落的周围是农田。由大小不等的聚落组成政治集团，称之为“国”。因为有较固定的城郭和商业，因而又称“住国”。城郭诸国一般都以戈壁之间的绿洲自成体系，相互之间不相统属，大国在力量强大之时，兼并周围的小国，使之成为卫星国；大国有时候又可分裂成若干小国。所谓“西域三十六国”或“西域五十四国”就是在不同时期的兼并和分裂的结果。

阿克陶的绿洲平原上形成了一个绿洲小国桢中国。桢中国比较小，又地处疏勒国和莎车国两大国之间，经常受到这两个大国的争夺和兼并，更多时间为疏勒国所兼并，成为疏勒国的卫星国。游牧国，是随着畜牧经济的发展而逐步形成的，也有一些游牧国是漠北等游牧诸部的迁入而形成的。游牧国的特点多以大的部落集团形成，无固定的居地，逐水草而迁徒游牧。游牧国又称“行国”。阿克陶的山区形成的游牧国主要是蒲犁国，地处帕米尔高原东部，即今阿克陶布伦口等地和塔什库尔干一带。蒲犁国是游牧大国，与桢中国为邻，并对桢中国形成威胁。西汉神爵二年(公元前60年)统治境内的匈奴日逐王先贤掸率部归汉，西汉政府在西域设都护府，境内的桢中、蒲犁国同时划人汉朝版图，归西域都护府管辖。汉代桢中归西域都护府管辖后，基本上是作为疏勒的卫星国存在的，特别是从东汉的永平十七年(74年)汉使班超进兵疏勒，逐匈奴势力所立的伪王兜题，立疏勒人忠为王，疏勒归汉，班超驻疏勒，对疏勒的卫星国十分重视。同时由于桢中距当时的统治中心疏勒很近，在桢中国曾发生过几件影响西域大局的事件。

东汉元和元年(84年)疏勒王忠叛汉，拥兵自立于桢中，班超发兵平叛，叛王忠向葱岭之西的康居国求救，康居兵至桢中城下，欲救叛王，班超又派与康居同居葱岭西的邻国月氏国的使者至康居调停。康居慑于汉兵的压力，又因邻国月氏的调停和汉使班超处理的有理有节而撤兵离开桢中，并将叛王忠带回康居。三年之后的东汉章和元年(87年)，叛王忠又借得康居兵占据了桢中城，妄图以计诱杀班超，结果是班超将计就计，率亲随来到桢中，在叛王忠摆的鸿门宴上，将叛王忠擒斩，将康居兵释回。同时班超开始在桢中屯田。东汉建宁元年(168年)，疏勒王的季父和得杀其王自立为疏勒王，并迁居桢中。两午后西域长史张宴发兵疏勒，讨叛王，将桢中城团团包围。和得负隅顽抗，双方激战40余日。这场割据与反割据，分裂与反分裂的战争最后以叛军的覆没而结束，桢中再次隶于中央政府的统一管辖之下。

到了魏晋时期，桢中完全为疏勒所兼并，桢中之名遂在史书中消失了，桢中城成为疏勒辖下的一个城镇。古代的桢中国，就是一个多民族聚居的地方，其主要居民为伊兰人、羌人、塞种人、月氏人。秦汉之际已和当地原始土著融合而为西胡人。西胡人是由蒙古利亚黄种人与欧罗巴白种人融合而成的混合人种，其语言、文字、生活习俗都与疏勒相近。曾信仰原始宗教萨满教，秦末汉初已接受了佛教，习小乘佛教。萨满教、佛教对当地居民社会生活有重大影响。 汉代桢中国中还有部分汉人，他们与境内其他民族一样，为桢中的开发建设和发展繁荣做出过应有的贡献。桢中的伊兰人、羌人、塞种人、月氏人以及汉人，在以后的漫长历史中，分别融入维吾尔、柯尔克孜、塔吉克族之中。

桢中是塔里木盆地边缘最早的农业开发区，种植业生产历史悠久。到了汉代已经发展为较发达的农作物产地，作为灌溉农业，已有较好的渠系和灌溉系统。作物品种以粮食作物为主，有麦(大麦、小麦、青稞)、黍(糜子)、稷(谷子)、稻(水稻)、菽(各种豆类)等“五谷”，同时还生产葡萄，石榴、苜蓿等等。粮食加工已有一定的水平，不仅可以加工面粉，制做各种饮食，且有较高的酿酒技术，以葡萄酿酒，以地窖藏酒，可十数年不坏，证明其加工工艺已有很高的水平。史称，其富户窑藏美酒可达万石。这一数字虽然不无夸张，但也说明其园艺业生产规模之盛。棉花已开始种植，并且已开始生产棉织物，且以不同染色，织出各种艳丽的色布。当然，这一时期，桢中国的居民仍然以畜牧业和狩猎为主，肉和乳依然是主要食品。毛织物依然是居民的主要衣服材料。纺织品以羊毛为主要材料，也有牛毛夹杂其中。皮毛加工除牛、羊皮外，还有部分是猎获的野生动物皮毛，用以制衣、制帽。擀毡也是主要的家庭手工业，用毡片做成被褥、衣服和鞋帽，其尖顶毡帽也是当地塞人的标志。

汉代桢中已开始有铜铁矿的开采和冶炼，也有铁器加工业，主要制作兵器、生产工具和生活用品。铁器特别是铜器的加工工艺已很精良，不仅有实用价值，在其制型、花纹图案等方面，也有一定的审美情趣和工艺水平。此时的桢中已经有城郭、市列，有商业贸易。特别是这个地界葱岭的小城，与葱岭之西的康居、大宛、月氏以及葱岭中的蒲犁、依耐、休循等国的贸易往来极盛。此时的桢中城中有街道、店铺等。商品的产生源于定居农业的发展，村镇、城市的建立及人口的繁盛与集中。同时桢中地处古丝绸之路必经之道，又是扼葱岭东西之大门，东部从中原来的商贾，凡经南道和中道的来客都要在这里汇聚，然后西逾葱岭，到中西亚及欧洲各地；从帕米尔之西逾葱岭去中原的商贾，也都在这里驻足歇马。东西方的商贾云集这里，在这里开市贸易，使这个葱岭脚下的集镇日渐繁荣。五光十色的丝绸和耀眼夺目的珠宝，无不吸引着当地人民的视线。

这里的贸易形式还是一种以物易物的货物交换，所谓的“日中而市，以物易物”，便是这一时期商品交易的特点，虽然这里也曾出土过汉代的金属货币“五铢钱”，但客观地分析，这种货币流通在当时还极有限。在市场上交易的主要还是农人之间的农产品的互通有无的交换，以及农产品与小手工艺品、农产品与畜产品、猎物的互换。农人与牧人之间农牧产品的交换占相当比重。汉代桢中的社会发生了一系列的变化，首先是社会分工的变化，已不是简单的农人、牧人和猎人了，开始产生不从事农牧生产而专门从事手工业生产的工人和不从事生产而只进行交换的商人以及其他附庸于工商之间的行业。

秦汉之际，桢中社会已处于原始社会向奴隶社会过渡时期。秦以前的桢中，只是一个原始社会的定居的部落集团，阶级分化尚未形成，甚至还处于母系社会。其酋长还只是原始公社时期的部落首领，其职责还只是组织公社成员进行集体狩猎、放牧和开荒耕种等生产活动，贫富差别尚未明显形成，更无明显的剥削。到了秦汉之际，由于生产的发展，商业等产生，社会开始了分工。家庭私有逐步代替了部落和氏族公社的公有；以家庭为单位的耕作，代替了部落或氏族公社的集体围猎的群体生产和生活；家庭分工，代替了氏族公社的群体分工；父系社会的男性家长制，代替了母系社会的女权制。家庭趋于稳定，而部落和氏族公社由松散逐步趋于瓦解。剩余劳动、剩余物资和剩余价值的产生，逐步产生了占有者和剥削阶级。此时，在境内产生了一种独特的生产形式寄田制和代牧制。即蒲犁等游牧国的牧人，在桢中国的农区开荒种田，而桢中国的农人则在蒲犁等国的牧场上代牧。这种制度一直维持了两千年左右。

使者商贾云集的葱岭古道

阿克陶不仅是古代丝绸之路的必经之地，而且是古代丝绸之路南道和北道的汇集之地，南北两道的行人、商贾，欲越葱岭西出者，都要在葱岭脚下的这片绿洲上聚会，然后才能结队越过葱岭这个东西交通的天险之地；从葱岭之西越过不周山之缺口，首先站稳脚跟的，也是葱岭脚下的这片绿洲。行人商贾们在这里修整之后，根据各自的所需，分南北两道沿塔里木盆地南沿或北沿，分别入阳关过玉门，进入中原。阿克陶绿洲就这样成为古代丝绸之路上繁华之地。阿克陶县西南部的山区，为今之帕米尔，古代的葱岭。葱岭为地扼东西交通的咽喉之地，又是兵家必争的要塞，至今依然是中巴国际公路的唯一通道。古往今来东西交通主要就是通过这里。古代丝绸之路南路和北路(后称为中路)均需通过这里西出。是古代使者、商贾云集之地。

中国经过西域向西越葱岭与西亚和欧洲的交通线，早在汉代张骞通西域之前就已经形成，只是，大约在公元前10世纪之前，新疆与中原的贸易往来尚不是丝绸，而是玉贝，也就是说以新疆昆仑山的玉及各种玉器，换取中原的贝壳及铜器、漆器等。如1976年在河南安阳殷墟发掘的公元前12世纪殷王武丁的王妃妇好墓中，出土的玉器756件，这批造型优美，玉质晶莹鲜润的工艺品，基本上都是新疆昆仑山的青玉、白玉、青白玉、墨玉、黄玉和糖玉，而以青玉为最多。阿克陶地处西昆仑之北坡，是新疆玉特别是青玉的主要产地，谁能说这批珍贵的文物，其产地不是阿克陶呢?这一事实无可辩驳地告诉我们，早在公元前14～13世纪前后，新疆与内地就有了贸易往来，就有了一条友好往来的交通线。 另外，中国先秦前的文献所载，新疆玉运往中原的甚多，如《管子》、《穆天子传》等，都有昆仑玉的详细记载，这一时期统治昆仑一带的西王母之邦，其酋长向中原王朝的三皇五帝们进献的贡品，多为玉器。

到了公元前5世纪前后，玉贝交换逐步发展为玉帛交换，也就是说丝绸织物逐步代替了贝壳，开始向西输出。早在公元前411年，古希腊诗人阿里斯托芬在他的《吕西斯特刺忒》一诗中，已经提到了一种用“Amorgis”的绢做成的长衣，这种绢应是中国的丝绸。同时，中国丝绸的残片也为西方考古学家发现。据美国《全国地理》杂志报道，西德考古学家曾在西德南部斯图加特的霍克杜夫村发掘的一座公元前800年的古墓中，发现了中国丝绸之残片。大约在公元前的4～3世纪前后，这条由中原通过西域直达欧洲的丝绸之路，已逐步形成。这条交通线就是在由昆仑山向中原运送玉石的这条玉石之路的基础上形成并向西伸延的。这条路线不仅通过昆仑山下盛产玉石、水晶的阿克陶绿洲，也通过阿克陶西南的葱岭，开辟了中西方交通的葱岭古道。路是人走出来的，这条蜚声中外几千年的丝绸之路，最初并无固定的路线，大约是经过了几个世纪无数代中外商贾行人的苦苦经营，踏破了数不清的铁鞋，才踏出了这条丝绸之路，直到张骞凿通，丝绸之路才基本上形成了较固定的古道。

汉代西域丝绸之路，为丝路的中段，其古道主要分南北两道，南道是指沿昆仑山北麓和塔克拉玛干大沙漠南缘之间的东西通道，其路线基本是出阳关经白龙堆沙漠南沿到达鄯善(古楼兰)，向西南经且末、于阗(和田)然后转向西北，经莎车到阿克陶，再向西南经阿克陶县的盖孜河谷上葱岭，至布伦口的苏巴什大坂，进入竭盘陀(塔什库尔干)，然后进入西亚。北道(后称为中道)是出玉门关，沿天山南麓和塔克拉玛干大沙漠的北缘，经高昌(吐鲁番)、焉耆、龟兹(库车)、姑墨(阿克苏)、疏勒，再越葱岭西行。这两条道的主道都要经过阿克陶，越过阿克陶西南的葱岭(帕米尔高原)，阿克陶绿洲及盖孜河谷、苏巴什大坂，都是必经之地。

自从丝绸之路开通之后，在这条通道上，使者、商旅云集，相望于道，一辈或十人，或百人，或每岁一往，或数岁一往。面对这繁华的丝绸之路，每一个人都是带着强烈的欲望，踏上葱岭古道的，每一个人都想通过这敞开的大门，填满自己膨胀了的欲壑。人们设想只要站在不周山口叫一声“芝麻开广”，东西方的无限财源，就会滚滚而来。中国的柔软而华丽的丝绸，就是通过这条古道，成为罗马帝国贵族身上的礼服，使他们本来就富丽堂皇的服饰，变得更加光彩夺目，熠熠生辉。尽管罗马大帝曾颁布了不许男子穿丝绸服装的禁令，但仍未能抵挡这五光十色的丝绸诱惑。大量亮闪闪又铮铮响的金币还是流入安息商人之手，以换取“赛里斯国”(中国)的丝绸。而地中海沿岸国家的胭脂，也正是通过这个古道才擦抹到了中原贵妇人本来就红润的脸上，使得她们容光焕发，魅力长存，青春永驻。而往来穿梭于这里的商贾，无不财源亨通，满载而归。

葱岭古道，这是一条黄金通道，也是一个冒险家的乐园，古往今来有多少人在这里积下了大量财富，又有多少冒险家在这里丧失了性命。尽管如此，每一个西方商人都不顾一切困难，甘冒一切风险，都想抢在他人之前，统帅着骡马和驼队，越过这个古道，渴望捷足先登梦寐以求的“赛里斯”国土。葱岭古道，是使者、商旅云集之地，古往今来，有不少政家、军事家在这里导演着一场场波澜壮阔的壮剧，无数个使者通过这里，完成了他伟大的历史使命，自然更有无数商贾通过这里圆了他的黄金梦。

“黄帝涉流沙，登于昆仑”，“黄帝诏伶伦为音律。伦自大夏之西及昆仑之阳取竹于懈谷”，尧帝“身涉流沙，地封独山，西见王母，驯及大夏、渠叟”，等等，这些记载应该说还是十分朦胧的，但是，关于周穆天子西巡登昆仑，越葱岭的记载，却是十分详实的，时间、路线、人物活动，一应俱全。应该说，他是第一个踏上葱岭古道的友好使者，但是，以八骏之车，车辚辚、马啸啸的腾云驾雾般的跨入葱岭来到瑶池与虎齿豹尾的西王母杯筹交错，共叙衷情，过于夸张的神话色彩，又为这一历史事实蒙上了一层阴影，增加了本来就对此持有异议的人的更多的迷茫与疑惑。

在史学界，毫无争议的跨越葱岭古道的第一人，当为西汉的博望侯张骞，继他之后的当为东汉的定远侯班超，不过班超只到了葱岭脚下的阿克陶绿洲，在这里屯垦种田，发展农业，也在这里纵马疆场，征讨叛逆。对于张骞出西域的路线不仅汉文史籍多有详载，法国作家布尔努瓦在他的《丝绸之路》一书中，还详细描绘了张骞出西域的路线图，图中所示，张骞是从丝绸之路的老北道，依天山南麓塔克拉玛干大沙漠北缘，经今阿合奇县境之别迭里大坂进人中亚，先后访大宛、康居、大夏、大月氏后，又回到大宛，然后跨越葱岭古道，进入阿克陶绿洲，经莎车到于阗从南道回中原的。

中国有句古语，说是“天下名山僧占多”，在繁华几千年的丝绸之路上，留下文字记载最多的，依然是佛教僧人，不畏艰辛的大和尚，在这条古道上，留下了不灭的足迹。继张骞之后踏上葱岭古道的名人当属晋代高僧法显。他是东晋咸康五年(公元339年)从长安出发，经敦煌，到鄯善，穿白龙堆沙漠，至焉耆，再绕塔克拉玛干大沙漠至于阗，在这里参加了当地佛教徒流行的行缘仪式之后，转向西北，经莎车，进入了今阿克陶绿洲，然后又转向西南，进入葱岭，沿盖孜河谷而上，越苏巴什大坂，顺塔什库尔干河谷，经克什米尔转入印度。法显在印度、斯里兰卡等地停留多年，最后乘船取水路返回中原。

法显怀着对一种新文化的追求的强烈愿望，抱着虽死无憾的决心，进行这次艰辛的探索，他是丝绸之路上探索和考察的第一人，也是中国去印度求经的第一人，行程途中几次死里逃生。他在《佛国记》中谈到穿越塔克拉玛干大沙漠，进入阿克陶绿洲时的旅程时称:“路中无居民，沙行艰难，行经之苦，人理莫比。”虽寥寥数语，其艰难已跃然纸上，“人理莫比”四字重若千钧，道出了丝路考察者的全部艰辛。他在翻越葱岭古道时，受到高山反应的折磨，使他称这里为头疼山。特别是返程中飘泊海上两年多，差点在风浪中葬身海底，终于在山东牢山登陆。

法显和尚用他的九死一生，终于换来了美好宏愿的实现，他为后世留下来的是一部《佛国记》的不朽著作和翻译的几十部佛经。在《佛国记》中，他首次详实地介绍了丝绸之路上的风土民情、自然环境，也为我们今天研究古代塔里木，研究古代葱岭，研究古代阿克陶，留下了宝贵的资料。他的另一个重大贡献就是加深中国和印度、斯里兰卡等国的了解和友谊。在斯里兰卡，最能象征中斯人民传统友谊的，就是法显在这里留下的古迹。斯里兰卡政府于1981年把他当年住过的村子命名为“法显石村”，斯里兰卡总理亲自在法显庙前树立了法显纪念碑。同年6月斯里兰卡政府在法显石村又立了一碑，上面用中斯两国文字铭刻着“斯里兰卡一中华人民共和国友谊村”。

丝路不朽，法显的功绩更是不朽的。

法显之后，又一个通过丝路，经过阿克陶到印度的和尚是宋云，他于北魏神龟元年(518年)十一月，受北魏皇太后胡充华之命，从洛阳出发，经丝路南道，由莎车进入阿克陶绿洲，然后经葱岭古道西出去印度。宋云在过苏巴什的喀拉库勒湖时，遇到了瘴气和强烈的高山反应而昏倒，他便误认为喀拉库勒湖中有毒龙作祟，而称该湖为“毒龙池”。直到几百年后唐玄奘路过此地时，才为此湖平了反。宋云此行留给后人的是一部行程日记《宋云行记》，在这部日记里为阿克陶留下了一个鲜为人知的名字“钵猛”，并详述了它的位置是在莎车与疏勒之间，同时也为帕米尔高原赠了一个新名字“不可依岭”，史家考证，《宋云行记》中的不可依岭，即为昆仑山东段也即帕米尔高原东部的布伦口和喀拉库勒湖一带。阿克陶何以被称作“钵猛”，至今无人可解，而帕米尔的布伦口和喀拉库勒湖一带又因何而使宋云望而生畏，送了一个令人毛骨悚然的“不可依岭”的雅号。但是，事实上，不是不可依，而是他已经踏上了这道雪岭，越过了葱岭古道。

《宋云行记》也为我们留下了研究阿克陶魏晋南北朝时期社会经济情况的宝贵资料。当时阿克陶为白匈奴人所统治，与吐谷浑、北魏政权友好往来。继宋云之后越过葱岭古道，进入阿克陶绿洲的是有名的唐代高僧玄奘大和尚。玄奘大师于唐贞观三年(629年)从唐都长安出发，沿丝绸之路的中道，出玉门，过高昌，依天山南麓进入今克孜勒苏自治州境内的阿合奇县，经凌山(今别迭里山口)，进入中亚，西行过素叶、塔拉斯然后转向西南经康国、安国、大夏等进入天竺(今印度)。643年在返回时逾葱岭，进入今阿克陶境内的苏巴什，过喀拉库勒湖后，沿盖孜河谷顺流而下，到了疏勒，然后再经阿克陶绿洲，过莎车到于阗，顺南道回到长安。

玄奘从丝路中道出国，从南道回国，历时17年，跋涉5万里，虽未象《西游记》描写的那样历劫了“九九”八十一难，但他几次大难不死，死里逃生，历尽艰辛，才取得他的人生辉煌，西安城外那高耸入云的大雁塔和藏经室、讲经楼以及唐太宗亲撰的《大唐西域圣教记》，便是对他功德的最高褒奖。他留给后人的还有一部不朽著作《大唐西域记》。在这部著作中，他详细记述了中国西域的自然风光、风土民情，以及丝绸之路上各种优美的传说和耆旧，其中对今阿克陶境内情况的记载，是古代典籍中最详细、最多的。书中详载了“波谜罗”(帕米尔高原)的自然地理、河流特别是“大龙池”(喀拉库勒湖)的生态等情况，以及乌铩国(今阿克陶与英吉沙平原一带)风土民情，同时还详载了盖孜河的情况及盖孜驿站的修建的传说。为研究唐代阿克陶的社会经济、风土人情提供了宝贵的资料。到了元代，由丝绸之路逾葱岭古道，进入阿克陶的人物中，最负盛名的当属马可·波罗。马可·波罗，意大利名城威尼斯人。他从威尼斯出发，经西亚，越过葱岭，进入阿克陶的苏巴什，沿盖孜河顺流而下，穿过阿克陶平原绿洲，到达喀什，又经阿克陶东北部绿洲过莎车到和田，从南道进入中原。马可·波罗在他的《马可·波罗游记》中详细介绍元代境内的社会风土民情。

明代，葡萄牙人鄂本笃作为耶稣会特派“寻找”契丹国(中国)的“探险使者”，于1603年从莫卧儿的腊和儿(今巴基斯坦拉合尔)起程，伪扮商人，与500多到中国喀什做生意的商人结队同行，带着大量骡马、骆驼，东进葱岭。在途中又遇见了从麦加朝圣归来的喀什王的妹妹及大批商队，结成了近千人的庞大队伍，浩浩荡荡经塔什库尔干进入今阿克陶的苏巴什，在喀拉库勒湖畔修整之后，沿盖孜河顺流而下，进入阿克陶平原。这大概是穿越葱岭古道的古往今来的人数最多、规模最大的一支商队。鄂本笃在阿克陶、叶尔羌一带将其带的货物全部换成了当地产的玉石、水晶等贵重产品，重新组成了一个近二百人的玉石、水晶、宝石商队，向中原进发。鄂本笃此行的目的不是经商，而是要证实契丹是否就是支那、就是中国，在他通过大量调查证实当时的契丹就是当年的“赛里斯国”(也即丝国)，也就是他们称的支那(中国)后，在肃州(今甘肃)病故，他的研究明代丝绸之路很有价值的著作《鄂本笃访契丹记》一书，则是他死后，利玛窦根据鄂本笃的日记写成的。

在越过葱岭古道进入阿克陶绿洲的欧洲人中，有三位女性，她们是新教徒冯贵珠和其姐姐冯贵石及盖群英。她们1925年是念着当年法显和尚“沙行艰难，行经之苦，人理莫比”的警世箴言翻过帕米尔高原，进入阿克陶绿洲，继而东进中原的，她们在《过玉门关》一书中，详载了对近代塔里木绿洲的考察情况。古代，穿越葱岭古道的，除了大量使者、商贾之外，还有作战部队。其中一次是大月氏王因助班超平定车师有功，遂向班超提出向东汉皇室求娶公主为婚，班超拒绝后，大月氏王恼羞成怒，派副王谢率七万月氏大兵，气势汹汹地越过葱岭，驻兵阿克陶平原一带，向班超挑战。班超不与谢正面交战，只用缓兵之计，使大月氏七万大兵粮草断绝，只好“遣使谢罪，愿得生归。”班超为了和好邻邦，平息仇怨，同意其所请，并护送大月氏军越葱岭古道西归。又一次是唐朝天宝年间，一向臣服于唐王朝的小勃律归附吐蕃，天宝六年(747年)唐遣安西副都护、四镇都知兵马使高仙芝率军一万，越葱岭以讨小勃律。唐军浩浩荡荡沿盖孜河逆流而上，到了喀拉库勒湖畔休整之后越苏巴什大坂沿塔什库尔干河顺流而下，直指小勃律。另外，作为葱山道行军大总管的唐代大将军程知节(即小说、故事、戏曲中的程咬金)，曾常驻葱岭脚下的阿克陶绿洲，保卫着这一方的平安，留下了许多历史佳话。

近代，欧洲的一些冒险家，更是将翻越葱岭古道，将塔里木绿洲作为他获得成果的、冒险的乐园。1906年4月，寓居于克什米尔的斯坦因面对着冰封雪冻的葱岭古道，急不可待地盼望着早春蝴蝶花的开放。蝴蝶花是报春花，蝴蝶花开了，葱岭古道上的冰雪就融化了，中国的西大门就打开了，他就可以闯进来满足他的贪欲了。他明知道这是一条艰辛的甚至是通向死亡的路，尽管他曾经面对这条道上一堆堆白骨，甚至他自已的一只脚也在风雪山口冻掉了，他始终没有驻足不前或收敛一下他的计划的念头，他硬着头皮前进，因为他押的赌注太多了，他不惜用生命赢回来更多、更多。是他们，这群贪得眼睛发红的冒险家，将几千年友好交流的丝绸之路，变成了罪恶的道路，在葱岭古道上，在阿克陶的绿洲上，到处有他们罪恶的足迹，罪恶的身影。善良的人们象忘不了先哲一样，同样也忘不了他们这些丝绸古道上的魑魅魍魉的罪恶。

古代社会经济和文化

阿克陶独特的地理环境、独特的人种和民族结构，决定了阿克陶独特的社会、经济和文化。阿克陶是处在一个夹缝之中的特殊地域。从地理上讲它是地处天山与昆仑山之间，塔里木盆地与帕米尔高原这个夹缝之中；从生态上讲，它是处在沙漠与草原、沙漠与绿洲、绿洲与草原的夹缝之中；从人种上讲，他是处在蒙古利亚黄种人与欧罗巴白种人的夹缝之中；从政权的隶属关系上，它更是长期处在疏勒、莎车、蒲犁这三大国之间的夹缝之中。这种处于夹缝之中的特殊地位，决定了它在政治上的两属甚至是三属关系，在社会经济上的综合多种经济的特点和人种、民族上的大融合特点及文化上的大混成特点。

从汉代有史记载以来，阿克陶作为地处疏勒、莎车和蒲犁三大强国之间的一个小国它几乎从来没能形成一个独立的政治势力，而是从属于大国之间。疏勒、莎车、蒲犁国长期对桢中进行争夺甚至瓜分。汉代，桢中基本上是疏勒的卫星国，从属于疏勒国，有时也为莎车或蒲犁所统治。到了魏晋时期，桢中则以“猛钵”的名字，隶属于莎车的管辖之下，而唐代则又易名为“乌铩国”，成为蒲犁国的属地。正象汉代鄯善国(楼兰)国王在谈到他们处于汉朝与匈奴之中的处境时称:“小国在大国间，不两属无以自安”的苦衷一样。处于两属之中，也就是说谁的力量大，他们便役属于谁。这种处在夹缝之中的小国，处境是十分艰难的，不仅在政治上没有地位，甚至在居民的社会生活中，在生产生活习俗上，都要受大国的左右，而不断的改变。这一点，在唐末宋初的喀拉汗王朝统治时期，表现得十分突出。桢中居民在此之前，皆信奉佛教，喀拉汗王朝的汗王皈依伊斯兰教以后，则强令统治区内的居民改信伊斯兰教。由于北部的喀拉汗王朝与南部的于阗回鹘政权的长期拉锯式的争夺和攻歼，使处于夹缝中的阿克陶一带居民深受其害。喀拉汗王朝统治者获胜之后，这一带居民须改信伊斯兰教，生活习俗也得以伊斯兰的教规来规范。但是，当于阗政权的统治者又反攻取胜后，这一带居民又要改信佛教，并按佛教的一些教规来规范生活。这样的争夺战争一直进行了80多年，处在夹缝中的阿克陶居民不仅几代人生活在血与火的战乱之中，受双方军队的践踏和蹂躏，而且在宗教信仰、生活习俗上也无法适从，长期处于重重痛苦折磨之中。这种夹缝中的社会，往往形成一种畸形的社会。

特别是在人种上，白种人史前就翻越葱岭在这里分布极广，而秦汉之际的黄种人大量从东方进入，迫使白种的伊兰人向西撤退，不少进入阿克陶山中。黄种人和白种人对塔里木盆地的争夺，在这里也是演得最激烈的。伊兰人每一次的涉足塔里木绿洲，阿克陶便是第一个落脚点，每一次被迫撤离塔里木绿洲，阿克陶则是最后一个驻足点，这自然也有大量留居境内者融入当地居民之中。到了唐代，这里已是十分明显的白种人与黄种人的混血人种，这种混合型的体质特征，在今阿克陶人中表现的仍然较充分。这便是这里从古至今社会的一大特点。夹缝中的经济，是一种结合型的多种经济。汉代桢中，就已经是定居农耕十分发达的经济，但是由于地处葱岭浅山的边缘，与世代处于游牧经济的蒲犁、依耐等国相邻，居民的经济生活就不可能不受其影响，这种相互的影响，便形成了既不同于塔里木盆地深处的绿洲经济，也不同于帕米尔深处的游牧经济，而成为处于绿洲与草原之间的独特的结合型经济。

这种地处平原与山区、绿洲与草原结合部位独特的地理环境，对于农牧业经济的发展是十分有利的，农牧业生产可以互相促进，互相借鉴，特别是可以互相开发市场。在阿克陶平原绿洲上，从汉代起，就有邻近山区的牧民在这里“寄田仰谷”，即牧民在播种季节来到山下绿洲农区，开荒种田，大多交当地农民代为田间管理，到了收获季节再下山收割。开春，农区的农民则将羊只交给牧区的牧民代放，有的是农民以粮食等农产品直接到邻近山区牧民处换成羊只，再交牧民代牧代放。这种互利的协作经济从汉代一直发展延续到当代。解放初期，在布伦口一带牧区，牧民代牧农区的牲畜达到了牧区牲畜总头数一半以上。同时，作为农牧结合部位，由于相互影响和借鉴，农区畜牧业发展也极快，占比例也极大。近年来，阿克陶农区的牲畜头数已占全县牲畜总头数40%以上。农区农民就近从牧区购得瘦弱牲畜快速育肥出栏，已成为近年来阿克陶县绿洲农民的一种产业。从古代到现代， 喀什及附近城镇市场上的畜产品大都来自阿克陶牧区，而邻近牧区又是绿洲上农民最主要的粮食市场。正因为这种独特的地理位置，致使在阿克陶建县后的70年代中后期还曾被划入喀什地区管辖。

阿克陶，这种地处夹缝之中的文化特点就更加突出。

新疆文化是在华夏文化母体上融合吸收各种外来文化而形成的一种混成文化，作为地处夹缝之中的阿克陶，这种混成的综合特点更加突出，更具特色。地域文化:阿克陶地处帕米尔、昆仑山、塔里木盆地三大地理板块之间，其历史文化的地域特点十分明显。生活在这三大板块上的居民，从古至今，其文化生活都具备其典型特色，各有不同。又因为阿克陶地处这三大板块的夹缝之中，在各自保留特点的基础上，又相互影响和相互融合，这便形成了一种独特的地域文化。这种地域文化的不同，从汉代开始就已有明显的表现，并随着历史的进程逐步发展和变化。

汉代，首先是丝绸之路的凿通，汉文化的传人，其次是随着商贸往来，宗教势力的渗透，印度文化和波斯文化相继进入。汉文化由东向西，沿塔里木蔓延，似一股黄色的浪涛，汹涌澎湃，很快席卷整个绿洲，对这里古有的土著原始文化形成强大的冲击。但到了塔里木盆地西缘的葱岭，由于大山的阻隔，势头明显地减弱。很快，印度文化、波斯文化甚至是希腊文化，也象一股白色的浪潮，不停地拍打着葱岭这一阻隔东西的屏风，并随着佛教僧侣，越过了葱岭。在阿克陶这个交合之地，几种文化首先进行了撞击，并在撞击中分流和融合。自然在这里留下了十分深厚的文化积淀。

对地域文化和民族文化影响最大的，便是宗教文化。汉代，阿克陶的民族成分已十分复杂，羌人逐步东移，塞种、月氏逐步进入，而伊兰人仍然占一定的优势。这些不同肤色的人很快就接受了佛教文化。

佛教文化分作两路向东挺进，一路沿塔里木盆地西南缘，经莎车、于阗沿南路向中原推移；一路沿塔里木盆地西北缘，经疏勒、龟兹沿北路向中原挺进。经过魏晋南北朝时期的发展，到了唐代，南部以于阗为中心，已形成以大乘佛教为主的并注入了吐蕃文化特色的于阗文化；北部以龟兹为中心，已形成了以小乘佛教为主的并注入了漠北游牧文化特色的龟兹文化。而阿克陶又成为这两大文化结合部位，亦即夹缝中的一种独特文化。人类生存文化的两大主要文化游牧文化和农耕文化，在阿克陶也是处在结合部位，也就是说阿克陶同样是处在农耕和游牧文化的夹缝之中。农耕文化和游牧文化都在以各自最强有力的优势，影响着阿克陶。在居民的原始信仰中，农耕文化的太阳和游牧文化的骏马，几乎是同时在蓝天上辉映和在高山上驰骋，同样给农牧结合的居民以依托和庇佑，是他们共同崇拜的图腾。在人类的意识文化中，保守孕育着开放，凝重中躁动着活泼，委婉与豪放、柔娜与强悍、柔情似水和热烈似火的农耕文化和游牧文化所塑造、孕育的个性，在这里如水乳交融，浑然一体。

在生态文化上，阿克陶同样是处在结合部和夹缝中，塔克拉玛干的大沙漠，塔里木的绿洲，帕米尔的草原，都在这里交汇。原始的草原文化与沙漠文化在抗争中，产生了人工绿洲文化。在绿洲文化中，理性文化和非理性文化在撞击中相融，游移的畜牧文化与定居的农耕文化浑然一体。人工生态的繁荣逐步改变着原始生态的荒凉。阿克陶的文化，处于人种文化、民族文化、地域文化、生态文化等各种文化的交汇之中。多文化的交融与浑成，犹如异花授粉一般，形成了一种渐新的文化，这种文化不断以五彩缤纷的异彩，呈现在世人的面前。

阿克陶县的建立

1955年1月，中华人民共和国国务院正式批准阿克陶建县。这是在祖国最西部阿克陶这片古老的土地上第一次建立的县级政权机构，是阿克陶历史上的一件大事，也是全县各族人民大喜事。阿克陶县的历史掀开了新的一页。

阿克陶这片祖国最西部的神圣领土，自古以来就是中国领土不可分割的一部分。早在西汉神爵二年(公元前60年)即正式划入汉朝版图，隶属于西域都护府。魏、晋时期属西域戊己校尉管辖。唐代属安西都护府之疏勒都督府所辖。唐开成五年(840年)喀拉汗王朝建立，阿克陶山区的葱岭西回鹘很快就成为喀拉汗王朝的一部分，平原地区则长期处于于阗李氏王朝(回鹘政权)与喀拉汗王朝争夺之地，后来即统一于喀拉汗王朝。西辽康国元年(1134年)，阿克陶随东部喀拉汗王朝归属西辽。成吉思汗二十年(1226年)，成吉思汗率兵攻入天山南北、帕米尔高原，阿克陶又统一于蒙古汗国，并成为成吉思汗次子察合台的封地。元世祖至元八年(1271年)忽必烈建立元朝，阿克陶为元朝所统治，仍为察合台后王之领地。明正德九年(1514年)叶尔羌汗国在莎车建立，阿克陶属叶尔羌汗国。叶尔羌汗国，又称“蒙兀儿斯坦”或“蒙兀儿汗国”，实际上仍然是察合台后裔所建立的政权，只是这一时期的察合台蒙古正在逐步向维吾尔化过渡，故称“蒙兀儿”即蒙古—维吾尔之意。到了汗国的第三代汗王阿不都热西提 (拉失德汗)时代，这一过渡已基本完成，这一时期，又成为维吾尔文化的发展时期，所以历史上则称这一汗国为维吾尔汗国，同时由于这一汗国内外战争等原因，曾先后移都叶尔羌和喀什噶尔，故又有“叶尔羌汗国”与“喀什噶尔汗国”之称。

清康熙十七年(1678年)由于喀什噶尔汗国内外交困，特别是伊斯兰教和卓势力的渗透和干政，白山派和黑山派两大和卓势力为争夺汗国统治权长时间的拉锯战，使汗国经济崩溃，民不聊生，阿帕克和卓又引准噶尔大兵入侵，以致汗国最终为准噶尔部所灭。准噶尔蒙古部开始统治阿克陶。清乾隆先后平息准噶尔部上层贵族集团和喀什噶尔大小和卓木宗教割据势力叛乱之后，阿克陶再次回到清中央政权统治之下，先后属喀什噶尔和叶尔羌参赞大臣的管辖。清光绪九年 (1883年)清政府在新疆南部实行道、府、厅、州、县制，阿克陶分属英吉沙尔直隶厅、疏勒直隶州和莎车府蒲犁分防厅管辖。民国年间，阿克陶分别由英吉沙、蒲犁、疏附、乌恰县管辖。

1949年9月，新疆和平解放，阿克陶县仍分属以上四县管辖。

1954年1月，根据中华人民共和国《中国人民政治协商会议共同纲领》中“关于各少数民族聚居的地区，应实行民族区域自治”的规定，中共中央新疆分局和南疆区党委开始在喀什进行柯尔克孜族、塔吉克族民族区域自治筹备工作。鉴于在英吉沙县的六区(今玉麦乡)、七区(今皮拉勒乡)、八区(今克孜勒陶乡)，蒲犁县的四区(今恰尔隆乡)、五区(今布伦口乡)，乌恰县的三区(今木吉乡)，疏附县的塔什米力克区(今奥依塔克镇)、乌帕尔区(今喀热开其克乡)是柯尔克孜族聚居区，因此决定以这些柯尔克孜族聚居区析置建县，并在喀什成立建县筹备小组。初步划定由上述县区的31个乡，为新析置的柯尔克孜县的辖区，县城设于原英吉沙县六区的阿克陶。

“阿克陶”之地名，早在清代就已载入中国史书，称其为“阿克陶巴扎”，此名为柯尔克孜语，“阿克”意为白，“陶”即山。“阿克陶”，意为“白山”，即雪山，因此地为银白色的雪山下的一个绿洲，清代这里已是人口比较密集，况有远近闻名的较大的“巴扎”(即集市)，因有“阿克陶巴扎”之名。新建的县城便设在这里，即定名为“阿克陶县”。

阿克陶县名因县城设在原阿克陶巴扎，这只是一个原因，主要的还是阿克陶县的县名，代表了当地柯尔克孜族人民的感情和心愿。柯尔克孜族历史上是逐水草养畜的游牧民族，靠天养畜，山水是唯一的依靠，视赖以生存的山水如父母，是柯尔克孜人独特的感情。“山是柯尔克孜人的父亲，水是柯尔克孜人的母亲”，这句谚语在柯尔克孜族民间流传了几千年，妇孺皆知，人人不忘。新析置的自治州命名为“克孜勒苏”(红水—赖以生存的母亲河)，又以新析置的县命名为“阿克陶”(白山—赖以生存的雪山—阿达塔格—父亲一样的山)便是这种纯朴的民族感情的突出表现。

阿克陶建县，克孜勒苏柯尔克孜自治州的成立，是党的民族区域自治政策的伟大胜利，柯尔克孜人民深知，只有生活在社会主义祖国大家庭之中，才能充分享受这种特殊的权利，以万年不朽的巍巍雪山作为县名，便是对祖国的祝福，对党的祝福。

1954年7月，阿克陶建县筹备工作基本结束，并被划入新建的克孜勒苏柯尔克孜自治州。同年9月，阿克陶县各族各界人民代表会议召开，宣布阿克陶县人民政府成立，1955年1月，国务院正式批复阿克陶县的行政建置。

1955年2月24日，中共阿克陶县委员会、阿克陶县人民政府发出有关阿克陶建县和行政区划的《联合通报》，通报的主要内容是:

一、奉到新疆省人民委员会(1955)会民政字第211号通报:国务院(1955)国一内常字132号批复，同意成立阿克陶县，将原属塔什库尔干塔吉克自治县的第二、四2个区计7个乡，英吉沙县的第六、第七、第八3个区计19个乡，疏附县塔什米里克区的第八乡、沙衣比克区的第五乡、乌帕尔区的第十乡以及乌恰县第三区的第六、七2个乡合计31个乡，划归阿克陶县领导，现已遵照执行。

二、1954年11月，阿克陶县与塔什库尔干塔吉克自治县双方领导研究同意，将塔什库尔干塔吉克自治县第二区的第三乡划归阿克陶县领导，现阿克陶县共有5个区，实有32个乡。请上级将塔什库尔干塔吉克自治县1954年11月划归阿克陶县领导的8个乡备案批复。原英吉沙县的第七区计10个乡，在今年2月4日已由阿克陶县依明艾山副县长到该区接交，已正式归阿克陶县领导。

三、经我们研究决定:疏附、英吉沙、塔什库尔干塔吉克自治县划归后的各区排列顺序为:原英吉沙县的第六区编为阿克陶县的第一区，第七区为第二区，第八区为第三区；原属塔什库尔干塔吉克自治县的第二区编为阿克陶县的第四区，第四区为第五区。今后各机关、团体、区、乡按以上排列次序，投送公文。

四、在阿克陶县的西北部，帕米尔高原高山耸立，白雪皑皑。根据柯尔克孜族语意，“阿克”是“白”的意思，“陶”是“山”的意思，“阿克陶”因此而得名。今后县内行使公文及其它文体语称，均以“阿克陶”字样为准。有的机关行文中误写为“阿克图”，甚至有的公章也刻为“阿克图”的，必须立即纠正。

1955午12月29日，新疆维吾尔自治区人民委员会发出“关于成立阿克陶”的批复的通报，正式发布了成立阿克陶县的批复通报。

这一通报对阿克陶的行政区划特别是县名的含意及用字，进行了详细的解释和规范，不仅纠正了在县名用字上的错误，实际上也纠正了在县名释意上一些含有宗教色彩的错误。阿克陶县建立以后，行政区划和隶属关系有过几次改变。1956年2月，将英吉沙县巴仁七区划归阿克陶县，1973年将自治州红旗二场划归阿克陶县。

1977年1月新疆维吾尔自治区党委、自治区革命委员会决定，将阿克陶县划归喀什地区管辖，同时将阿克陶县的奥依塔克公社和喀热开其克公社的居鲁克巴什大队划归自治州种羊场管辖。1980年7月自治区党委和革委会决定，阿克陶县仍归克孜勒苏柯尔克孜自治州管辖。

§ 地理

铜矿基地矿区

阿克陶县位于祖国的最西部，新疆维吾尔自治区西南部，帕米尔高原东部，塔里木盆地的西部边缘，地处东经73°26'5"～76°43'31"、北纬37°41'28"～39°29'55"之间。北部与乌恰县和疏附县为邻，东北部以岳普湖河为界与疏勒县、新疆生产建设兵团农三师四十一团场隔河相望，东部与英吉沙县、莎车县相连，南部与塔什库尔干塔吉克自治县相接，西部、西南部分别与吉尔吉斯斯坦共和国和塔吉克斯坦共和国接壤，国境线长380千米，其中未定国界170千米，并有大片待议地区。县城距乌鲁木齐市1 518千米，距克孜勒苏自治州首府阿图什市90千米，距喀什市37千米(均为公路距离)。

县境西北起自玛里他巴尔山中段，东南至库斯拉甫乡的科克鲁克农场止，长达283.2千米；西南起自布伦口乡苏巴什村，东北至加马铁热克乡止，宽达216千米。整个县境呈西北向东南走向，总面积2 4176平方千米。

阿克陶是举世闻名的古“丝绸之路”的交通要道，很早以前人类就在这里繁衍生息，狩猎耕种。汉神爵二年(公元前60年)，这块土地就正式纳入中国版图。

阿克陶县现辖11乡、2镇、2场、119个村委会、556个村民小组。农区乡镇场有7个：玉麦乡、阿克陶镇、皮拉勒乡、巴仁乡、加马铁热克乡、喀热开其克乡、托塔依农场；牧区乡镇场有8个：奥依塔克镇、克孜勒陶乡、布伦口乡、恰尔隆乡、库斯拉甫乡、木吉乡、塔尔塔吉克民族乡、阿克塔拉牧场。

群山聚首的帕米尔高原

阿克陶县地处祖国最西部边疆，独占帕米尔高原、昆仑山北坡和塔里木盆地西缘绿洲三大地理板块。阿克陶县的中西部为群山起伏的帕米尔高原，是有名的世界屋脊，为群山聚首之地。

帕米尔，古称不周山、葱岭，是有名的世界屋脊，是一个巨大的山汇，亚洲大陆上的几条巨大山脉一喜玛拉雅山、喀喇昆仑山、昆仑山脉、天山山脉、兴都库什山脉，都在这里聚首汇结。高原上，群山起伏，连绵为逶迤；雪峰林立，耸入云天，构成了世界上有名的高原。

帕米尔是年轻的高原。大约在亿万年前，帕米尔以及新疆的绝大部分地区，还是一片汪洋大海，阿克陶自然也是海底的沉沙，只有准噶尔、塔里木两块陆台耸立在波涛汹涌的海面上，形成两个遥遥相望的巨岛。随着古生代强烈的地壳运动，海水逐渐退去，海底部分地区逐渐升起，这就是著名的造山运动。到了古生代末期，帕米尔、天山、昆仑山横空出世，拔地而起，成为突兀的高原和山脉，而原来的准噶尔、塔里木两个突出海面的陆面，反而成为群山包围中的两个低洼的大盆地了。年轻的帕米尔后来居上，成为有名的“世界屋脊”。从此，群山在这里聚首，众水在这里分流，这里成为万山之祖，千水之源。

帕米尔是年轻的，这是就地质构造而言的，从人类的历史发展来看，帕米尔又有着悠久而文明的历史。

帕米尔，古称不周山。不周山为古代传说中的山名，最早见于《山海经·大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负己。”春秋战国时期的楚国大诗人屈原在他的不朽著作《离骚》中就有“路不周以左转兮，指西海以为期”，同期成书的《淮南子·天文训》则对不周山之“不周”，作了更为神奇的描述：“昔共工与颛琐争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”据王逸注《离骚》，高周注《淮南子·道原训》均考不周山在昆仑山西北。这个不周山即今日昆仑山西北部的帕米尔。

帕米尔高原，群山相连，方周千里，然而其中心便是我们阿克陶的苏巴什一带，这不周山的山顶不周之处正是今日中巴公路穿过苏巴什达坂的这个缺口，这个通道。整个帕米尔高原，有如一个高高隆起在亚洲大陆上的一个雪白的馒头，但雪白而圆滑的顶上，却有一道如同人工雕凿的通道，这就是阿克陶布伦口苏巴什达坂的这个缺口。这个天然通道使本来圆润的山变成了不周之山，因此也引出了一系列动人的神话。

共工头触不周山，不仅使地维绝，在阿克陶的这座大山的山顶留下了一个缺口，而且使天柱折，天塌地陷，由此又引出了一个女娲炼石补天的故事来。女娲补天，首先在世界屋脊上，也就是今日阿克陶的这块土地上，树起了慕士塔格、公格尔、公格尔九别峰这三个擎天之玉柱，使倾塌的天得以稳固，然后又采五色彩石补天之漏，这就是蓝天上一块块五色祥云，帕米尔高原上多青山、红山，据说就是与女娲在这里炼石补天的熊熊炉火有关。

女娲氏只知补天，不知补地，从此不周山这个缺口就永远地留在了帕米尔高原上，这就是几千年来丝绸之路上人们往来穿梭的这条古道，也就是中巴公路这条中外经济、文化交流的友好通道。

到了汉代，帕米尔有了一个新名字“葱岭”，而且使用十分广泛。此名始见于《汉书·西域传》，称出阳关，逾若羌，乃葱岭。并对葱岭之名进行了解释：“因山中遍生野葱而名”。考察阿克陶境内群山之中，野草丛中，多伴生野葱，可见此名不虚。

不周山和葱岭，都是汉语名字。从不周山到葱岭，时隔千年，名字的改变反映了人们对这里认识的进化、深入和细致。不周山，是从其大的形态外貌来认识，从远处看来，山似不周，因此为名。而葱岭则是人们对这里的进一步深入细致的考察和了解，对其生态环境有了进一步的认识后命名的。

葱岭，这一名字从汉代一直使用到唐代，且以葱岭命名的行政地名、官职名甚至是部族名极多，如葱岭道行军大总管、葱岭守捉、葱岭西回鹘等等。

到了唐代，这里又出现了一个新名字“帕米尔”，最早见于中国史籍《大唐西域记》。唐代高僧玄奘从印度求法返回途中路经此地，越葱岭时，称这里的群山为“波谜罗”，称山中的峡谷为“波谜罗川”，这种音译已与现代之帕米尔的发音十分接近了。

到了清代，帕米尔之名已完全取代了历代使用的其他名称，并将帕米尔分为“八帕”，为塔克墩巴什帕米尔、小帕米尔、大帕米尔、瓦罕帕米尔、阿尔楚帕米尔、萨雷兹帕米尔、郎库里帕米尔、和什珠帕米尔。随着沙俄对中国帕米尔地区的大规模武装入侵和英、俄帝国主义瓜分中国帕米尔，清朝政府在帕米尔地区先后设置了黑孜吉牙、六尔阿乌、阿克苏睦尔瓦、图斯库尔、巴什滚伯孜、雅尔特拱拜、塔克敦巴什、苏满等8个军事卡伦，由清军和当地柯尔克孜族群众共守。

1872～1873年，英俄两国开始私分中国帕米尔地区遭到中国政府和各族人民的强烈反对而未达目的。19世纪70～80年代，沙俄多次派出“探险队”、“考察团”，私进帕米尔，窃取情报，为其侵占这一地区做准备。1884年签订《中俄续勘喀什噶尔界约》之后，沙俄又几次出兵侵占帕米尔地区，除塔克敦巴什帕米尔全部和郎库里帕米尔一部分外，其余全部被俄英两国所占领。如今，在阿克陶境内仅有东帕米尔的一部分，在萨雷阔勒岭阿克陶县境之西南，仍留下了大片三角形待议地区。

阿克陶县境内的帕米尔高原，是一个大的山结，天山从这里向东北发育，昆仑山、喀喇昆仑山及喜马拉雅山向东及东南伸延，兴都库什山向西发展。这里的高高耸立的“冰山之父”，似一颗晶莹的明珠，这几条山脉似群龙戏珠般地向这里聚首。

阿克陶县境内多山，山地面积23 364平方千米，占全县总面积的96.4%。县境东北低而西南高，山地一般海拔都在4000～5000米左右，西北部的昆盖山是与乌恰县交界的界山，海拔5753.7米，西南部的萨雷阔勒岭，海拔多在4500米，中部公格尔山，最高峰海拔7719米，公格尔九别峰海拔7530米，慕士塔格峰，海拔7541米。境内共有大小冰山雪峰66座，其中较大的冰峰有36座，山顶常年戴雪，山峰四周分布有大小不等的冰川。

帕米尔高原上的主体山脉为公格尔一慕士塔格山，其主体在阿克陶县境内，向南伸向塔什库尔干塔吉克自治县境内，向东北伸延英吉沙、叶城县境内，慕士塔格山位于阿克陶县与塔什库尔干塔吉克自治县交界的界山。山体主要由古生代以前的地层组成，属剥蚀摺褶皱地貌。由于干旱少雨，地貌受流水的分割作用较微弱，雪线高约5500米，山顶恒积冰雪，积雪厚度达百米以上。雪线以下分布着现代冰川40余条，冰川冰舌可下降到海拔3900米处，冰川面积600余平方公里，冰原厚度达百米左右，冰川融水是盖孜河、库山河水的主要补给源。地貌垂直分布明显、完整，海拔5500米以上为高寒冰雪带，海拔4500米以上为高山寒漠带，个别地方可分布到海拔3700米左右。海拔3000～4500米之间为高山草甸带和高山草原带，但高山草甸带分布不够完整，仅西部有小面积分布，东部渐少甚至完全缺失，高山草原带则完全缺失。在木吉谷地以北、苏巴什谷地以东等地，山地荒漠带一直分布到海拔3500～4000米，并直接与高山寒漠带相接。半荒漠化植被分布广泛，分布高度可从海拔2000米直至海拔3500米左右。在海拔2500～3100米之间的阴坡，分布有小面积天然森林，主要为云杉、卷柏、山柳等。

公格尔一慕士塔格山脉为阿克陶县的主要牧区，山中垂直分布着夏秋和冬春草场。夏秋草场又可分高山带夏草场和中山带草场。高山带夏草场，海拔4000～4700米之间，气候严寒，≥O℃积温不足10OO℃，降水稀少，植被为高山、亚高山草原带和高山草甸带。主要牧草为萎陵菜、刺矶松、棘豆、高山点地梅等。中山带夏秋草场，分布于海拔3000～4000米之间，气候高寒干燥，只有冷暖之别，无四季之分，冬季严寒，夏季温和，平均气温约0～2℃，极端最低气温在-39℃以下，冬季长达6个月，降水较多，积雪较厚。夏季气候温和，最热月平均气温仅9～16℃，且时间极短，极端最高气温不超过30℃，≥O℃积温约1300℃。年降水量仅120～200毫米，多集中于冬季，属干旱、半干旱级草场。植被以高山草原植被为主，牧草为棘豆、孤茅草、苔草、早熟禾、黄花蒿、珠菜、蒲公英等，是耐旱、耐寒的草质较好的牧草。这一地区还分布有部分高山、亚高山沼泽化草场，水草丰茂，是美丽的绿色植被，为阿克陶县较理想的夏季牧场，几十万牛羊，洒播于山谷中的片片草地上。

公格尔一慕士塔格山脉，群峰林立，大都在海拔4000米以上，雪山冰峰下的湖泊、草地，不仅是阿克陶县柯尔克孜族的主要牧场，而且以综合旅游景观，组成了帕米尔高原上风景旖旎的自然风光，每年夏季都有大批登山健儿和中外慕名而来的旅游者、观光者来这里登山、旅游和观光，是帕米尔高原上的旅游胜地。

公格尔一慕士塔格山区有不少珍稀动植物，如名贵药材雪莲，稀珍常青植物沙冬青和雪鸡、雪豹、盘羊、天鹅等。

横空出世的巍巍昆仑

阿克陶县的南部为昆仑山北坡。昆仑山脉，它是北起乌恰境内的克孜勒苏河，向南伸延横贯于中国西部边疆的一个巨大的山脉，是中国西部的一道屏风。在克孜勒苏境内，它从克孜勒苏河南岸，直至叶尔羌河北岸，均属昆仑山脉的范畴，其中从克孜勒苏河南岸至库山河北岸为天山山脉与昆仑山脉的接连部分帕米尔高原，库山河南部至叶尔羌河北岸为昆仑山之北坡。阿克陶县境内属昆仑山脉的主要山体有萨雷阔勒岭，而帕米尔高原从大的地理范畴来讲，也属昆仑山脉上的一大高原。

在造山运动之前的古生代初期，一个年轻的生命即孕育在苍茫大海底部的沉沙之中。从古生代末起，脚踩准噶尔、塔里木两块露出海面的台地，正在开天辟地的盘古，听到了这个年轻的生命在海底的襁褓之中的呼唤：“为了创造一个华夏民族，我要崛起，我要崛起!”高举着沾满黄色泥土的双手，正在缔造着生灵的女娲，看到了在红光紫雾之中，一个雄伟的身躯冲出海面，在霹雳闪电中升腾。

横空出世，巍巍昆仑就这样在血与火的洗礼之中诞生了!

昆仑是万山之祖。而昆仑的巨子除乔戈里峰外，有名的三座名山慕士塔格峰、公格尔峰及公格尔九别峰几乎都在阿克陶县境内。

自从昆仑诞生之后即以其雄伟，以其圣灵成为华夏神州的代表。上下五千年，中华民族将一切神圣的事业都与昆仑紧紧地联系在一起，昆仑成为中华古国的代表，成为中华民族的代表，这是昆仑的骄傲也是阿克陶的骄傲。

昆仑是华夏文化之祖，也是中国神话之祖。

从此，便有了瑶池高歌的西王母，八骏西巡的穆天子；从此，便有了逐鹿西域的匈奴王，立功边关的博望侯。

昆仑山上，海拔7000米以上的高峰在阿克陶县境内就有3座，昆仑山是以其高大雄伟著称于世的。昆仑山又是中国几千年来有名的神山、仙山。中国中原三山五岳之众神，尽出昆仑山玉虚宫之门下，各路神仙尽是昆仑山之门人，西王母的瑶池，闪烁于昆仑山顶，昆仑山自然成了群仙会聚之地。

山不在高，有仙则灵。高大巍峨的昆仑为群仙会聚、群贤毕至的圣地，自然是一座灵山了。

昆仑是我们伟大祖国的脊梁，内地的许多崇山峻岭，都是其分支；昆仑又是孕育中华古代文明的黄河长江的源头，是我们伟大民族的摇篮，昆仑是充满着灵气的。

昆仑是储珍藏宝之地，它裸露着的巨大身躯中，有美玉、有黄金、更有火神。然而要到昆仑取宝，是要冒白娘子的风险；要上昆仑盗火，更要准备做普罗米修斯般的牺牲。

白娘子取来了昆仑之宝，拯救了生灵，她却被压在了雷峰塔下。

普罗米修斯盗来了昆仑神火，人间有了温暖和光明，他却被宇宙之神钉在了山上。然而，正象希望之火永远不会泯灭，神圣之火永远燃烧一样，昆仑之火永烈，普罗米修斯不死。

群玉之山的昆仑，在夏日的骄阳下，烈焰升腾，那是美玉沉埋而升起的茫茫烟辉，那是美玉放光喷出的万丈光焰。

昆仑山是以产美玉而出名的，在叶尔羌河上游阿克陶的群山中，便有不少玉石矿，以至这些裸露于河边的岩层中的美玉，被河水冲入下游的河床之中，因而在叶尔羌河中采玉，便成为当地群众千百年来所从事的一种生产活动，所开发的一种产业。

这里是金玉之乡，除美玉外，黄金也是叶尔羌河上游阿克陶县群山中的一种矿藏，在叶尔羌河中淘沙取金，在这里也有几百年的历史。

在昆仑山中阿克陶境内，最珍贵并大量开采的当为水晶矿。境内已发现的有塔木水晶矿、巴尔达伦水晶矿、克孜勒塔克水晶矿、塔尔水晶矿等。阿克陶是全新疆有名的水晶产区，其中压电水晶占全疆的97%以上。另外还有冰洲石、刚玉等珍贵宝石矿。

冰洲石矿多为星点状分布，产于奥陶系、石炭系、二迭系，矿体多呈脉状或囊状充填于石炭岩的裂隙和空洞中，长数米至数十米，宽数厘米至数十厘米。成因类型多为低温热液型。已发现的矿苗多在县内的塔尔乡。

刚玉矿主要在境内的布伦口等乡。矿区为火成岩发育，共有3个矿点矿化带，是中国少有的红、绿宝石矿床。已发现的刚玉晶体中，小的晶体完好，透明度高，质量好；晶体大的裂纹多，透明度差。

到阿克陶来采美玉，寻水晶和宝石，自古以来就是一种美好的向往与追求，早在几千年前的春秋战国时期的爱国诗人屈原就有“登昆仑兮食玉英”的惊人诗句。这玉英，就是水晶，古代人是将水晶视为玉石的同类，且为其中最珍贵、最美洁者，为玉中精品，玉中之英，故称水晶为玉英。这就是说早在春秋战国时期，中国中原的文人墨客、志士精英，已将到昆仑山来采撷阿克陶的水晶视为一种人生的最美的、最神圣的事业，看作是一种对于圣洁纯真的向往和追求。

昆仑是以美玉出名的，其传媒有不少是脍炙人口的昆仑神话。昆仑神话是中国神话之源，在昆仑神话中充满了玉的传说。神话使昆仑成为华夏神州的圣地，神话也使美玉成为中华民族的圣物。昆仑神话中对于玉的种种描写，大概与中国历史上的石器时代与青铜器时代之间的玉器时代有关，昆仑孕育了中国历史上的玉器时代，昆仑的质朴、持重成为华夏民族的美德的代表，美玉的坚贞、纯洁也成为中华民族性格的象征。

美玉，具有中国古文化特点的美玉，给哲人以沉思，给诗人以冲动，给画家以灵感。

昆仑和美玉是分不开的，没有了美玉，昆仑也就失去了其光彩。

昆仑山中的阿克陶县，不仅盛产美玉，而且是新疆唯一出产玉中之英水晶的宝地。晶莹的玉英—水晶，曾是阿克陶历史的辉煌，也必将使阿克陶的明天，更加璀璨和辉煌。

秀色可餐的塔里木绿洲

阿克陶县的东北部，是一片片生机勃勃的绿洲，地处塔里木盆地西南缘，是塔里木绿洲的一部分。 阿克陶县境内的平原农区，主要分为两大部分，一为帕米尔山前洪积扇，一为盖孜河、库山河三角洲。这两块平原从大的地貌类型上说，皆属于喀什噶尔三角洲，为塔里木盆地西南缘的绿洲。构造上为南天山—西昆仑山的山前凹陷地区，早第三纪时期为古地中海海湾，晚第三纪以来海底台基急剧上升，该凹陷带随之上升成陆地。成陆后不断沉积盖孜河、库山河等河水冲刷而至的第四纪沉积物，发育成现代平原地貌。

盖孜河—库山河三角洲，位于喀什噶尔平原南部，帕米尔—西昆仑山北坡的前山北部，盖孜河与库山河之间的三角地带，由盖孜河和库山河的洪积—冲积扇及盖孜河—岳普湖河下游冲击平原所构成，主要包括阿克陶镇、玉麦、巴仁、皮拉勒、加马铁热克等农耕区。该地区地势平坦，海拔1200～1500米左右。这一地区水源充足，土地肥沃，大部分为农田绿洲，也有部分沼泽、草甸，只有在边缘地区出现小面积沙漠和戈壁。

盖孜河—库山河三角洲面积约800多平方千米，分布人口10多万，约占全县总人口的67.6%；耕地面积近30万亩，占全县的93.8%；粮食产量占全县95.5%；棉花占全县99.9%，油料占全县98%，牲畜头数占全县44.5%，更是全县最集中的瓜果生产基地。这里是阿克陶主要粮棉产区，也是自治州的粮仓。平原上年平均气温11.2℃，无霜期215～221天，年降水62.8毫米，蒸发2464毫米，蒸发量是降水量的39倍，全年日照2862小时，日照百分率70%。充足的光热资源，肥厚的土层及充足的水源，特别适合农作物生长，粮食作物可一年两熟或两年三熟。夏季作物盛产小麦、水稻等，特别是境内的皮拉勒是有名的稻乡。秋作物多产玉米、豆类等，经济作物以棉花、葵花、油菜、胡麻、红花等为主，盛产瓜果、蔬菜、桑麻，水果主要有桃、杏、梨、葡萄、苹果、核桃、红枣、樱桃、酸梅、李子、石榴、无花果、巴旦木、桑椹、木瓜等等，特别是巴仁杏誉满天山南北。主要优质品种有“赛买提玉鲁克”(银杏)、“苏卡亚格里克玉鲁克”(光皮杏)、“阿克玉鲁克”(白杏)等。玉麦的桑椹远近闻名。优质葡萄品种有“木纳格”、“沙玉宛”(马奶子)、“克什米尔”(无核白)等近10种。引进的各类苹果品种达20余种。桃杏等优质品种都有10余种。瓜类有甜瓜、西瓜等。甜瓜品种多达40余种，远近闻名的优质品种就有12种，有铁皮瓜(“喀拉库赛”)、白皮脆、红心脆、一包糖、香梨黄等。西瓜品种多达30余种，“六乡西瓜”(今良种场)是在独特的水、土、光、热和栽培技术下生产的优质产品，享誉喀什噶尔绿洲。蔬菜品种多达80余种，真是四季皆鲜，应有尽有。

绿洲上多植各种树木，庭院内、道路边、水渠旁、农田中，遍地葱茏一片。树木种类繁多，除各种果树外，经济林主要有银白杨、钻天杨、槐、柳，椿、榆、泡桐等，防风林主要有白杨、沙枣、红柳等。银白杨、钻天杨是阿克陶绿洲的主栽树种，一排排、一片片遍布城乡，倚天而立，真有钻入白云、利破青天之势，是农区经济的主要依托之一，又为雪山之下的阿克陶绿洲平添了一道道绿色的风景线，使绿洲充满勃勃生机。

阿克陶绿洲犹如雪山下的一颗绿色的明珠，镶嵌在戈壁大漠之中。远望翠绿一片，如同无边的绿色海洋；艳阳下，绿波滚滚、闪闪熠熠。近看，田陌连片，渠道纵横，道路交错，林带参天，在一道道绿色屏障之中，绿野遍布，银流如网，绿树红花、棉白麦黄，稻翻金浪。城市农舍、庭院，皆掩映在绿树丛中，在绿色的田野之中，点缀了点点银辉。

阿克陶绿洲是充满希望的田野。这里生机盎然，青春似火，是升腾着生命火焰的热土。十几万各族英雄儿女，在这片沃土上播种耕耘，以勤劳和智慧开拓建设和保卫美丽的家园，以巧手装扮着多娇的如诗如画的江山。阿克陶绿洲，是古老的农业开发区。中国史学家岑仲勉根据上古典籍《山海经》所载“南望昆仑，其光熊熊；西望大泽，后稷所潜”认为，中国最早从事种植业的先民周人源于叶尔羌、帕米尔一带，赵俪生先生也认为周人始于新疆最西南隅，自然包括今日之阿克陶绿洲。周人在这里从事农耕。史学界认为，周人的始祖后稷及其侄叔均曾作耕于帕米尔山下。后稷是中国从事农耕种植业之始祖，他曾播耕于帕米尔山下的阿克陶绿洲，是这里种植业的开拓者，这里自然是中国最早的农耕开发区，中华民族文明的摇篮。

中国汉代史书记载，东汉政府的特使定远侯班超，经营新疆31年，他曾率军在桢中国(今阿克陶)绿洲上屯田。班超曾上书汉帝称这里土地肥沃，宜种稼穑。在这里屯垦戍边，兵既不用国家粮饷，又不取百姓赋税即可自给。由此可见早在两千多年以前，这里己经是有一定规模的农业开发区，剖开阿克陶县绿洲农区的土层断面，可见其耕作熟土极厚。这便是其悠久文明的有力佐证。

“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟。”阿克陶绿洲是中国西部各族人民几千年来用辛劳和汗水，开发建设，共镌的历史辉煌。如今阿克陶县各族英雄儿女，在中国共产党的领导下，自力更生，艰苦奋斗，在这块古老的热土上，创造着全人类更美好更辉煌的事业，使绿洲上传统的古老农业向科学的现代化农业发展。阿克陶绿洲将成为文明进步的农耕文化的最理想的沃野。

滔滔两水灌平原

阿克陶县是灌溉农业，水是农业的命脉，是绿洲上的生命之源。“阿克陶”是柯尔克孜语白山的音译，白山，即为雪山，是全县的生命之源，绿色之源。阿克陶这颗帕米尔高原上的绿色明珠，是白山雪水孕育的、滋养的。

连结雪山和绿洲的，便是那一条条涛涛的河流。雪山是阿克陶大地上生命的造血之源，条条河流便是流淌在阿克陶躯体上的血脉。是这些涛涛大河，涓涓溪流，将雪山上的生命之水，送往戈壁、大漠和绿洲，送往阿克陶这个巨大身躯的各个部位，各个角落，使阿克陶大地充满青春的生命，充满勃勃生机。

大河涛涛，小溪涓涓，渠池清清。“问渠那得清如许，为有源头活水来”，这源头之活水，便是皑皑雪山和晶莹冰川。阿克陶县以白山雪山命名充分显示了生活在这片土地上的各族人民不忘养育他们的土地，不忘生命之源的淳朴感情，充满了诗情画意。

阿克陶县地处中国第一大沙漠—塔克拉玛干的西沿，昆仑山与号称万山之祖的帕米尔高原结合部，山高多在海拔4000米以上。县境内地形十分复杂，高山纵横，冰山林立。冰川面积达600平方公里，山区积雪面积为790平方公里，这些极为罕见的“固体水库”消融成为众多河流的源头，地表水极为丰富。全县地表水总径流量为28.236亿立方米，其中河水径流26.676亿立方米、泉水1.56亿立方米。

山口以下地带，地质构造属塔里木台地，莎车中新台至英吉沙与乌帕尔台地中间的库马断层，由于库山河、盖孜河的下切渗透，形成洪积凹陷地区。冲积扇下部地势平坦，形成地下水闭塞储存区，地下水较丰，总储量达3.6亿立方米。

阿克陶县境内河流属塔里木河流域，多发源于昆仑山脉、帕米尔高原上，由西南山区向东北平原而流。全县共有5大水系，即叶尔羌河水系，包括塔什库尔干河、帕斯热瓦提河、恰尔隆河三条河流；依格孜牙河及其支流青干河水系；库山河水系，其支流有卡拉塔布河、其木干河；盖孜河水系，其支流有奥依塔克河、木吉河、康西瓦尔河；玛尔坎苏河及其支流卡拉尔特河水系。农业灌溉用水主要引用库山河和盖孜河水，两河年径流量分别为6.36亿立方米和9.85亿立方米，以碳酸盐水为主，上游一般离子总量100～200克/升，呈弱碱性，水质较好。多年平均含泥沙量库山河2.83公斤/立方米，盖孜河2.86公斤/立方米，年输泥沙量库山河 (沙曼水文站)182万吨，盖孜河(克勒克水文站)为218万吨。

涛涛库山河和盖孜河贯穿县境。库山河流域面积2169平方公里，盖孜河流域面积达9560平方公里，不仅是农区主要用水的水源，而且是平原农耕土地土壤灌淤土的主要输送者。

一、叶尔羌河水系：叶尔羌河为塔里木河之正源，发源于喀喇昆仑山北麓，由塔什库尔干大同乡栏干入境，向东至莎车县卡群乡阿克塔什出境，流人喀什地区在阿克苏地区的阿瓦提县与阿克苏河、和田河汇合为塔里木河，河流长1049公里，在县境内段长57公里，集水面积257平方公里。主要支流有塔什库尔干河、帕斯瓦提河、恰尔隆河。

叶尔羌河，因地处葱岭南部，汉代即称作葱岭南河，又因河中泥沙呈黑灰色，清代称作黑水河，又以莎车县维吾尔语译音称叶尔羌河。因河中含有沙金，又被称作再热甫先河。

二、依格孜牙河水系:该水系为依格孜牙河与其支流青干河组成。依格孜牙河发源于县境内昆仑山北坡的克孜勒陶乡的加曼能别勒山口与阿克塔拉牧场的布拉格别勒山口，上游称库阔勒河。汇合后由西南向东北流入英吉沙县萨罕，全长93公里，集水面积1378平方公里，年径流量0.886亿立方米，最大流量92.0立方米/秒。

三、库山河水系：库山河水系是由库山河及其支流卡拉塔布河、其木干河组成，为塔里木流域上游水系，主流库山河发源于县境内的昆仑山北麓公格尔—慕士塔格山东南坡，源头买尔开河源于海拔5000米左右的买尔开达坂处，由西南至东北穿绕群山，流入平原，横贯全境，流入英吉沙县吉勒尕戈壁。在县境内全长114公里，沙曼水文站以上集水面积2477平方公里，库山河维吾尔语意即集水河，平均宽度约100米，深约0.4米，多年平均流量21.2立方米/秒，历年最大流量183立方米/秒，多年平均径流量6.36亿立方米。上游为喀拉塔什河与汗铁力克河，主要由高山冰雪融水补给。

四、盖孜河水系：盖孜河水系是塔里木流域上游水系，主流盖孜河，主要支流有木吉河、康西瓦尔河、布伦库勒河、奥依塔克河等十几条。盖孜河为阿克陶县的第一大河，北支为木吉河，源头为中吉边界的萨雷阔勒岭海拔5610米的库依吉尕山，由西北向东南流向与南支汇合，由河源到汇合口长150多公里，南支康西瓦尔河发源于境内的慕士塔格冰山，由南向北与北支汇合，由河源到汇合口长81公里，以此支为主，河源到山口210公里。河道自南向北穿越帕米尔北坡后进人平原地区，在县境长215公里，平均宽度150米，深0.6米，纵坡7.8‰，山口处(克孜水文站以上)集水面积10602平方公里。多年平均流量42.2立方米/秒，历年最大流量532立方米/秒，最小仅4.69立方米/秒，年径流量9.85亿立方米，年际变化不大，变差系数为0.17。水源由慕士塔格、公格尔、阿克赛巴什等高山冰雪融水补给，占总径流量的80～90%，另外喀拉库勒、布伦库勒湖也补给少量水源。洪水期多集中于6～8月，占全年总径流量的50.4%，春季积水期占14.6%，冬季仅占6.6%。冬春季河水清澈透亮，河底卵石，历历可见。夏季浑浊，含大量灰色泥沙，下游含沙量6.66公斤/立方米，河水亦成灰水，故名灰水河。

五、玛尔坎苏河水系：由玛尔坎苏河与其支流卡拉尔特河组成。玛尔坎苏河，为边境河，由吉尔吉斯斯坦流入县境，经木吉乡流入乌恰县，流域面积1568平方公里，年径流量2.15亿立方米。卡拉尔特河，发源于县境木吉乡喀拉阿提山，流域面积1275平方公里，年均径流量1.28亿立方米。

阿克陶县境内山区共有大小湖泊8个，大部分分布在布伦口乡境内，均属高原淡水湖，湖水面积约20.5平方公里。最大的恰克尔艾格库勒湖，面积约8平方公里，水深8米。

阿克陶县农区主要引用库山河、盖孜河两条河水灌溉。全县农区分为4大灌区，两大渠系。排灌工程配套，水资源利用率较高。

一、库山河灌区，主要包括玉麦、巴仁两乡农业用水，灌溉面积12.7万亩。库山河平均年引水量1.3125亿立方米，其中包括盖孜河调水量及少量农田井灌及灌溉回归水。

二、盖孜河灌区，主要包括皮拉勒、喀热开其克、巴仁乡、托塔依农场和阿克陶镇农业用水，灌溉面积13万亩。年均引水1.58亿立方米，其中河水1.24亿立方米，泉水0.24亿立方米，井永0.1亿立方米。

盖孜河灌区主要通过盖孜河渠道纵横交错的渠系引灌。主要干渠有8条，为红光干渠、帕拉其干渠、却热克干渠、胜利干渠、阔滚其干渠、也勒干干渠、喀热开其克干渠、加马铁热克干渠。最大的干渠为红光干渠和帕拉其干渠。

除库山河、盖孜河两大灌区外，县境内尚有加马铁热克乡境内的泉水灌区，年引泉水0.1659亿立方米，灌溉面积2.2万亩；喀热开其克乡境内的喀热开克灌区，年引河水0.2754亿立方米，灌溉面积2万余亩。

阿克陶县境内雪峰林立，冰川密布，河流纵横，湖泽遍地，水资源充足，水利设施较齐全，干支斗渠密布成网，形成了较完整的灌溉系统。各类渠道长约3200多公里，其中防渗渠约300公里，各种水利设施2000余座，机井200多眼，保证了农田的基本用水。丰富的水资源和较完善的水利工程，为阿克陶县的农牧业生产奠定了基础。

垂直分布的立体气候

阿克陶县的气候是立体垂直分布的，一天之内，人可以从烈日炎炎的夏季走到冰天雪地的冬季。在一条山谷中，谷口是酷热难熬的盛夏，进入谷中，不用几个小时，就可以经过凉风习习的秋季而进入严寒的隆冬。山下红日当空，热浪袭人，山上大雪纷飞，寒冷难禁。一天之中可经四季，四季沟、四季山在境内比比皆是，这就是阿克陶县独特的气候特点。

垂直分布的立体气候，便形成了一系列的立体效应，居民的立体生活效应，动植物的立体分布特点，甚至是一切光怪陆离的自然风光，一切扑迷梦幻的神奇变化，都随着垂直分布的立体气候特点而产生。

立体垂直的气候特点，源于立体垂直的地貌特征。

阿克陶的地貌以山地为主，可分为高山、中山和低山带。最高处海拔达7000多米，最低处海拔仅1000多米，相对高差达6000多米，这就形成了境内地貌不仅平行变化大，立体垂直变化也十分明显。

山地在海拔4000～5000米以上为冰雪带，山顶常年积雪，雪线以下分布着很多冰川。气温在O℃以下。

高山冰雪带雪线以下大都为寒漠带，大约在海拔3500～4000米之间，土壤为永冻层，最大冻土深度达3米以上。

高山寒漠带之下为高山草甸带和亚高山草甸带，海拔在3500米左右。局部阴坡分布有小面积原始森林。

中山一般在海拔2500～3500米之间，低山在海拔2500米之下，其地貌特征是干旱剥蚀严重，山体裸露，植被稀疏。由于组成山体的岩质不同，分别呈灰色、黑色、黄色、红色和白色裸露山体。不少山体为红、灰、黄等各色相间。

剥蚀，脱掉了伪装的外衣，裸露的山体暴露出了它的本来面目和颜色，呈现出了它处女的原始和纯真，也显露出了它的男子汉的骠悍与强健的阳刚之气。帕米尔的群山不仅以其五彩缤纷的颜色炫耀自己而且以其裸露的健美肌肤昭其纯贞。

阿克掏县境的平原位于帕米尔高原东部坡下，塔里木盆地的西部边缘，海拔1150～1180米，坡降5～8%。平原总面积872平方公里，农区面积占46.7%，戈壁、沙漠面积占53.23%。

由于受地形的影响，境内气候随地形变化差异极大，平原农区属暖温带大陆性干旱气候。山地牧区属高山寒冷气候。

平原农区干旱少雨，光能丰富，降水量少，蒸发量大。四季较分明。升温快，多大风、沙暴、浮尘。夏季干热，各月平均气温23℃，七月可达25℃，以上，极端最高气温达39.4℃。秋季降温快，昼夜温差大，气候凉爽宜人，月平均气温从19.l℃降到3℃。冬季寒冷，平均气温-4.8℃，一月平均气温-7.1℃，极端最低气温-27.4℃，≤-lO℃的低温达46.9天。

山地牧区地势高峻，属高寒气候。气候严寒，无明显的四季之分，仅有冷暖之别，最高的7月平均气温也不过16℃，最低的1月平均气温仅有-27.2℃，年积温仅1984～2669℃。气温昼夜变化大，平均达14.3～15.2℃。全年无霜期仅30～60天。降水量少，蒸发量大，气压低，空气稀薄，太阳辐射强度大。大气升温很快，降温迅速。空气洁净，透明度大。朗朗乾坤，蓝天白云，天高气爽，清澈透明，这便是山区空气的最大特点。

阿克陶境内气候差异极大，立体垂直反映迅速。县境南部属西昆仑山末端的北坡，北部属帕米尔高原东侧，东部为塔里木盆地西缘。最低处平原仅1150米，最高处公格尔峰达7719米，高差6569米，加之山体纵横交错，地势起伏大，影响到境内气候复杂多样，差异极大，分布呈立体状，垂直反映十分迅速。既有终年永冻的寒冷高山带，又有夏季酷炎的平原区，既有终年不化的冰川降水带，又有干旱无雨的久旱区。

气候的立体垂直分布，导致了境内热量资源的多寡不均，山前平原热量资源丰富，≥lO℃积温高达4000～4700℃，适宜多种植物生长。除平原区外的中高山带，热量资源明显不足，海拔2000米以上山区≥lO℃积温在2500℃以下，仅能满足牧草和麦类作物生长。高山带热量更为不足，≥lO℃积温仅有900～12OO℃，只能满足莎草科牧草生长。

其次是气候的立体垂直分布，导致了温度差异增大。平原农区年平均气温11.2℃，浅山区约8～9℃，高山牧区不到1℃,相对温差达lO℃以上，在一个县范围内如此大的温差，甚属罕见。温度随高度升高而降低，每升100米下降0.75℃，以山体为形状立体分布，按气候类型划分，可分为暖温、寒冷、极地3个垂直分布带。降水也随气候的垂直分布而变化，且差异极大。高山带为最多，年量可达300毫米，而平原地区仅有60～80毫米，相差240毫米之多，高山区降水是平原地区的近50倍。

气候的立体垂直分布也导致了土壤的立体垂直分布。山区土壤从高山至低山丘陵、山前洪积扇土壤类型依次为高山寒漠土—高山草甸土—亚高山草原土—灰褐色森林土—山地栗钙土—山地棕钙土—山地棕漠土—水成盐碱土。

平原土壤则受河源及流域影响较明显，在盖孜河、库山河流域冲积平原、洪积扇边缘和三角洲地带，土壤分布为草甸土、灌淤土、潮土、水稻土、新积土、沼泽土、棕漠土、盐土、风沙土等。

农区土壤分布则以居民点为中心，呈同心圆分布。越近圆心，土壤熟化程度越高，土壤分布依次为耕作熟土—弱度熟化土—新垦土—荒漠土。土壤的熟化程度受农耕开发的历史影响，阿克陶平原的阿克陶镇、玉麦、皮拉勒、加马铁热克等乡和托塔依农场的大片耕地的耕作历史至少在两三千年以上，其熟化程度极高。

动植物随地貌地形和气候的立体垂直分布，变化更加明显。植物的总体分布特点是水平地带性不明显，而垂直地带性分布却很悬殊，且垂直分布反映突出，即使在同一水平地带上，因垂直变化，植物分布差异也很大。

阿克陶县的天然植被由海拔1150米的平原到海拔4000米的高山垂直分布依次是：

平原植被区：海拔1150～1700米，除分布有大量农田、林地、园地、草场等人工植被外，天然植被有荒漠植被、低地草甸植被、低地水生植被。由于热量条件好，土地平坦，水源充足，资源丰富，为全县以农耕经济为主的综合经济发展和开发区。

低山丘陵植被区：分布在海拔1700～2800米之间，植被构成单一，为荒漠植被，植被稀疏。人工植被较少，多为人工灌溉草场，天然植被多为冬草场和春秋草场。此区土地资源丰富，热量条件也好，可供开发利用的土地多，有一定的开发前途。

中山带植被区：分布于海拔2700～3200米之间，是荒漠植被和草原植被的交错带。这一植被区水平跨度大，主要分布于昆仑山和帕米尔高原一线。区内几乎无人工植被，天然植被类型较多，主要有山地草原植被、山地草原化荒漠植被、半灌木、小半灌木植被、灌木荒漠植被、针叶林植被等，是阿克陶县的主要草场、森林资源集中区，为发展畜牧业的主要载体，对全县经济建设和生态环境都具有十分重要的意义。该区地域辽阔，有一定的发展前途和潜力。

高山植被区：分布于海拔3500～4000米的昆仑山与帕米尔高原一线。该区无人工植被，天然植被主要有高山草甸、高寒草原和高山水生植被三类，高山草甸和高寒草原是主要夏牧场。区内气候寒冷，产草量低，放牧季节短，山体陡峭。高山植被对保护水土，涵养水分，保持下游水质十分重要，其生态意义远远超过了经济意义。

海拔4000～4500米为雪线，也是生命的分界线。雪线以上，寸草不生，飞鸟不到，但是只有雪莲、雪鸡和雪豹，以其大无畏的精神向生命禁区挑战。雪莲终于在这里生根发芽，开花结籽，雪鸡、雪豹经常光顾这里，在这里寻找它生存的乐趣。

阿克陶县的主要农作物品种有水稻、小麦、玉米、棉花、油葵、胡麻、刺红花、油菜、花生、芝麻、黄豆、碗豆、蚕豆、绿豆等；主要药用植物有紫草、麻黄、掌参、党参、土大黄、大黄、老头草、独活、大蓟、锁阳、列当、木贼、板兰、红花、蒲公英、车前草、甘草、野薄荷、老鼠瓜、马先蒿、侧柏叶、西河柳、苍耳、马齿苋、荆三棱、小茴香、曼陀罗、菟丝子、骆驼蓬、阿魏等；主要林木有雪岭云杉、松树、柏树、白杨、钻天杨、新疆杨、柳、槐、榆、泡桐等；主要瓜果有西瓜、甜瓜、杏、梨、苹果、桃、桑椹、沙枣、石榴、核桃、葡萄、酸梅、樱桃、无花果、红枣、巴旦木等；主要动物有绵羊、山羊、黄牛、牦牛、驴、马、骆驼、猪、兔、犬、鸡、鸭、鹅等；主要鱼类有塔里木白条、鲫鱼、鲤鱼、鲢鱼、草鱼等；主要野生动物有熊、雪豹、扫雪、盘羊、狼、狐狸、黄羊、旱獭、野兔、田鼠等；鸟类有天鹅、鹰、鹞、雕、鸮鸱、大鸨、鹫、雪鸡、石鸡、麻雀、乌鸦、啄木鸟、布谷鸟、喜鹊、黄莺、鸽子等。

立体垂直分布的气侯特点，也决定了当地居民的生产生活。雪山下的平原绿洲，是定居农耕民族辛勤耕耘的沃土，几千年来，各族农人在这里垦荒播种，创造着农耕文明的璀璨；山区是游牧民族从事畜牧生产的天然牧场，几千年来，各族牧人在这里扬鞭催马，开拓游牧文明的辉煌。

§ 资源

富甲天下的矿产资源 克孜勒苏柯尔克孜自治/ 阿克陶县奥依塔克镇

地处西昆仑与帕米尔高原结合部的阿克陶县，世界三大成矿带之一的“特提斯”成矿带通过县境，矿产资源呈现种类多、储量大两大特点。据初步勘查结果，有铁、铅、锌、铜、金、钴、锂、镓等13种金属和煤、水晶、冰洲石、石棉、云母等16种非金属矿藏，矿点多达171处，其中27处为大、中、小型矿床。金属矿中有一级富铁矿，有品位较高的铅锌矿，有中型金矿和钴矿；非金属矿有大型水晶矿及在全国范围都极为罕见的金刚玉(红、蓝宝石)矿，白云母、冰洲石矿也广有分布，储量较大。现已探明有开采价值的矿种达30余种，大中型以上矿床11处。克孜勒苏柯尔克孜自治州的四条大型铁矿带有两条在阿克陶县。境内有大型水晶矿和在全国范围内都极为罕见的金刚玉矿——红、蓝宝石矿。有关部门对已经探明的主要金属矿产进行概算，潜在的经济价值可达到34亿元人民币。

阿克陶县域内业已探明，正在开发或待开发的矿产资源有以下几类:

一、铁矿

(一)切列克其铁矿:位于布伦口乡以西8公里处。矿区构造简单，极易开采。地层总体为单斜层，矿层与围岩中层滑动比较发育，但断层并不多见。矿体在围岩中顺层展开，同步褶皱，界线清楚，品位较高，分布均匀，单个样品为52.25%，平均品位为45.07%。根据地表工程控制，求得C级储量达1626万吨以上，为大型富铁矿。

(二)苏巴什铁矿:位于布伦口乡苏巴什村。矿区内次一级的小型褶皱和断裂均很发育，其中断裂多为成矿后期之平推断层，因而造成矿区地层与矿体的错动。矿区内火成岩活动强烈，属热液型矿床。共有大小7个矿体。平均厚度为2.95～4.87米，埋深由几米至百米不等，含铁平均品位为65.44%，可溶铁为60.9～67.1%，二氧化碳含量为2～14%，其他有害元素含量极低。C1 C2级储量达48.7吨，为小型铁矿床。

(三)208公里铁矿:位于布伦口乡南部35公里处，交各托合铁列克山口右侧，在中巴公路喀什—塔什库尔干县208公里处，交通条件极为方便。矿区北部有萨雷阔勒岭大断裂，东有塔什库尔干大断裂，西有卡拉托合乎太列克花岗岩体侵入。矿区一级褶皱、断层相当发育。矿区严格受地区控制，发现有两层铁矿，矿体为厚层状、属层状及扁高立状，最大厚度为3.5米，最薄处为0.2～0.4米，平均1米左右。第一层矿含铁平均品位41.2%，第二层矿含铁平均品位38.1%。据1959年新疆喀什地质二大队普查，求得C1 C2表处矿石储量为49.7万吨，经新疆地矿局审批C2矿石储量为12.53吨，表外储量6.43万吨。

二、铅锌矿

(一)卡兰古—托格拉克铅锌矿:位于库斯拉甫乡艾山特米尔附近。有大小10余条矿体，主要矿体有3条，矿总长657米，厚度为9～19.5米，垂直深度600米以上。矿体中含有益元素的品位分别是:铅品位最高达36.41%；锌平均品位为0.12%；铜平均品位为0.053%；银含量为0.001～0.01%之间。Ⅱ号矿体12.4克/吨，B十C1 C2级铅矿石为695.9万吨(含铅金属19.24吨)，银金属储量55.44吨，钴金属储量1468.95吨，镓金属储量73.95吨，属多种金属共生的中型矿点。

(二)塔木铅锌矿:位于克孜勒陶乡塔木村附近。矿石组合属方铅矿—闪锌矿—方解石—白云石组合，含矿岩系位于两条大断裂之间。断裂构造发育，有10条断层。主要矿体有5条，长50～110米。1号矿体最厚处达35米，延伸长度为340米。锌最高储量达到38.23%，平均品位4.11%，分布比较均匀，深部比较稳定。C1 C2矿石储量310.6万吨，其中铅4.12吨、锌13.43吨，属中型矿床。

三、铜矿

(一)阿帕力克铜铅矿:位于克孜勒陶乡阿帕力克村以东。铜品位最高为9.908%，平均品位1.52%；铅品位变化不大，地表为2.06%，平均为1.48%，往深部有变富趋势。1962年，新疆维吾尔自治区储委核准:G1级铜金属储量8874吨，G2级铜金属储量1048吨，G3级铜金属储量8428吨。

(二)卡勒玛铜矿:位于布伦口乡恰克尔艾格勒村卡勒玛沟。由3个矿段、4个矿点构成。C1 C2级矿石储量为67.9万吨。由西山头、东大沟、卡勒玛等三个矿段组成。

(三)沙子沟铜矿:位于布伦口乡库木吉勒尕沟。矿床成因类型为中低温热液铜矿床，主要矿体为1号和2号矿体。1号矿体长约700米、厚0.6～1.8米；3号矿体长约300米，厚约0.1～1.1米。主要为辉铜矿，其次为黄铜矿、斑铜矿，铜品位为5%，C1 C2级铜金属储量4700吨，属小型矿床。

(四)特格里曼苏铜矿:位于布伦口乡特格里曼苏附近。矿区构造为单斜层，未见大的褶皱。而断裂却很发育，含铜硫化物多受裂隙控制。矿区东西长5.4公里，宽400米，共有4个含矿层，工业矿体24条。底部含矿层有两个矿体，第一个长250米，含铜品位1.26%；顶部含矿层长22公里，上层连续性较好，平均品位0.74%。各矿层中普遍含银，品位一般为10一30克/吨，部分达到100克/吨，个别可达300克/吨。求得C1级金属铜1833.3吨、C2级金属铜8764.4吨、表外C2铜金属1250.1吨，属小型矿床。

四、金矿

阿克陶县已探明有砂金矿4处、岩金矿一处。砂金矿分别位于奥依塔克镇阿克土孜山沟、木吉乡米吉干大沟、库斯拉甫乡南部叶尔羌河床中、库斯拉甫乡叶尔羌河内；岩金矿位于木吉乡西南琼巴额什沟。D E级矿石总储量39.76万吨，平均品位3.59克/吨。

五、银矿

主要伴生在特格里曼苏铜矿之中，各矿层中普遍含银，一般品位为10～30克/吨，部分品位达到100克/吨。

六、锂辉石矿

位于木吉乡境内。矿脉分为东西两个矿体，矿脉长达180余米，宽10～20米。矿物有锂辉石、绿柱石和少量白云母及微量的钽、铌。氧化锂地质储量为99.6吨。东矿带长28米，宽4～6米，延伸14米左右。氧化锂含量平均含量1.96%。

七、铍矿

位于木吉乡以东肖尔布隆。矿体长42.5米，宽28.8～8米，埋深15米左右。主要矿物有绿柱石、锂辉石、白云母、钽、铌、铁矿等。氧化铍的平均含量为0.12%。氧化铍储量为1.2万吨。

八、钴矿

位于库斯拉甫乡，伴生于卡兰古—托格拉克铅锌矿中。钴含量一般为0.035%，最高可达0.05%，折合钴金属储量为1468.95吨，属中型钴矿床。

九、锡矿

位于木吉乡白云母矿区的伟晶岩中。金属锡含量一般为0.05%以上，个别矿石含量高达0.46%。

十、煤矿

(一)霍峡尔煤矿:位于奥依塔克镇境内。矿区发现有6条煤层构造，单层厚度一般为0.09-1.5米，可采煤层3～4层。为烟煤，灰分含量较高，属不含磷的低硫煤。可燃基高位发热量8000千卡/公斤，储量为858万吨。

(二)赛斯特克煤矿:位于阿克塔拉牧场场部南面40余公里处。煤层产于下侏罗系地层。矿区有采煤层8层，平均厚度为1.37～3.18米，矿区附近断裂构造十分发育。地层无强烈褶皱，主要为单斜煤层。可燃基高位发热量为7054～7958千卡/公斤。C级储量319.6万吨，远景储量4720.8万吨。

(三)库斯拉甫煤矿:位于库斯拉甫乡政府所在地。矿区为一复式向斜，含煤地层为一套粒级的碎屑岩夹碳酸盐及煤层，沉积环境主要为湖泊沼泽相。由于沉积环境的动荡，造成沉积韵律多次重复。矿区发现煤层25条，大部分煤层平均厚度0.4米以上，综合含煤系数为2.35%。属原地生成之腐殖煤，可燃基高位发热量8305～8545千卡/公斤。7个煤层总储量为1587万吨。

十一、石灰石矿

(一)奥依塔克石灰石矿:位于中巴公路一侧，交通运输十分方便。矿体构造简单，为一倒转的单斜岩层，出露地层主要为中生代地层，而矿层产于上白垩统英吉沙群。分上、下两个含矿层，相距65～75米。上矿层为灰白色巨厚灰岩，内含铁、白云质灰岩和燧石条带，厚约150米；下矿层为灰白色石灰岩，厚30米，延长约3公里。下矿层储量为1125万吨，上矿层为5625万吨。

(二)阿尔塔石石灰石矿:位于库斯拉甫。石灰石岩产于下石炭统克里塔格组。按岩性可分为3组:下部分为巨厚层与中落层灰岩、钙质页岩、粉矿质页岩3层。厚度大于58米；上部为钙质页岩、粉砂质页岩及中、落层灰岩夹少量石英砂岩，可见厚度65米；中部矿层厚度达7118米，其中纯石灰石岩厚度达76～100米，出露长度约1000米，为1级硅酸水泥原料。

十二、刚玉矿

位于布伦口乡苏巴什村，矿区火碱岩发育，地层普遍经受了中、高级变质作用，形成一套复杂的变质岩组合刚玉矿。主要产于付变质岩—刚玉片麻岩中。根据岩石及变质特征，矿物的差异由下而上分为五个矿段。刚玉矿体以透镜体产出，呈带状分布，可分成三个矿化带。矿体均以单个透镜体、小透镜群或小落层产出。刚玉粒度最大为2.5X2.7X1立方厘米，以柱状为主，并见有桶状、板状和粒状晶体。其颜色以紫罗兰色、淡玫瑰色、无色为主，并见有淡紫红色、紫红色、玫瑰色、淡蓝色、橙黄色等，透明体较好。苏巴什刚玉矿是中国极为少有的红蓝宝石矿床之一。

十三、水晶矿

(一)巴尔达灵水晶矿:位于恰尔隆乡巴尔达灵沟。矿区构造复杂，还发现有伟晶岩脉107条，岩脉的产出受围岩纵横两组节理的控制。晶体习性与晶洞有关，大晶洞中，晶体个大，多为墨晶和烟晶；小晶洞中晶体小，多呈无色和浅烟，质量很好。在巴尔达灵沟上约长8公里、宽5公里的范围内，伟晶岩脉出露最多，约占矿区所见的74%。含矿伟晶岩脉属后生岩脉，均具有分带鲜明的特点。含矿伟晶岩多是规则的脉状和透镜状，含晶性以横节理控制的多洞伟晶岩脉为最好。有水晶原矿750.71吨、压电水晶11316公斤、熔炼水晶76762公斤、工艺水晶1045.9公斤，属大型矿床。

(二)塔木水晶矿:位于克孜勒陶乡塔木村附近。为石英脉型水晶矿，大理矿石中石英约占90%左右。区内有较大的石英脉54条，其中15条具有直接含晶标志。成矿时代为燕山期。主要矿脉中所含水晶以无色透明粒状为主。个体较小，一般光轴长4～9厘米，对径1～3厘米。据1975年末普查保有储量:C1 C2级单晶为327.88公斤；熔炼精矿C1 C2为24.6吨；2、4、6号脉晶地质储量819.95公斤，熔炼精矿64.9吨，矿区远景储量较大，属中型矿床。

十四、沸石矿

位于奥依塔克镇内的霍峡尔矿区。矿点产于T3—J地层上部(为中下侏罗纪)—杏仁状多斑安山岩中。矿化范围长5公里，宽30～I00米，局部可达300米。经化验，此矿所产矿石为浊沸石。

十五、岩盐矿

位于巴仁乡沙曼村东北5公里处。矿区共出露含盐矿层多层，第一、第二盐矿层之间夹一层厚度为4～6米的石膏透镜体，向南合二而一，可见长度达150米，厚度为1.0～33米；第三层盐矿层延长200米，厚11米，地质储量在56.4万吨以上。

十六、白云母矿

分布在布伦口乡—木吉乡一带。矿区内断裂结构较为发育，按走向可分为4组。矿区内发现伟晶岩脉1047条，而发生的白云母矿化的有25条，分布在肖尔布隆一团提衣买司一带。淡绿色，楔形羽毛状，部分为茶色板状。

十七、其他非金属矿储量可观的尚有冰洲石、石棉、石膏、石墨、耐火土、硫磺、天青石、滑石筹

以上介绍对拥有国土面积2.47万平方公里，且山地面职占全县总面积96.4%，蕴藏着无数宝藏的阿克陶县来说仅仅可以说是刚刚露出冰山一角，甚至说是沧海一粟。随着改革开放步伐加快，党中央加大西部地区开发力度，阿克陶360条沟，沟沟有黄金，阿克陶360座山，山山有宝石。阿克陶这个祖国西部地区的巨大聚宝盆，必将日益令世人翘首注目。

独秀一方的旅游胜地

不知是因为造物主的十分厚爱，还是大自然的慷慨恩赐，阿克陶县境内的名胜古迹、旅游景点高度密集，其中不乏世界级、国家级旅游景区，特别著名的是奥依塔克风景区、冰山之父—慕士塔格峰、冰山脚下姊妹湖—喀拉库勒湖、布伦库勒湖旅游区等自然风景区，以奇特的地貌，旖旎的风光令人留连忘返，乐不思归。

一、冰川公园风景区

位于奥依塔克镇西部丛山之中，距离阿克陶县城100多公里，距中巴公路仅20多公里，交通十分方便。“奥依塔克”是古突厥语，意思是群山之中的一片洼地。这里高山险峻，冰峰林立，大河滔滔，古木森森、莺飞蝶舞，芳草萋萋，风景十分优美。四季风物迥异，是一处景色迷人的自然风景旅游区。

沿奥依塔克河出山口溯源而上，只见飞流而来的大河滚滚涛涛，訇訇隆隆，一派大势，河滩中成片的沙棘林一片葱茏，特别是深秋季节，一串一串如珍珠似玛瑙的沙棘果成熟时，那沙棘林便一片金红，“霜叶红于二月花”，如火如荼的沙棘林成为奥依塔克河谷一道亮丽的风景线。野兔、狐狸，穿梭其间，自由自在，如针如刺的沙棘林形成一道牢固的屏障。沙棘林也成为野生动物的乐园。乘车或徒步，随时可见这些沙棘林中的宠儿驻足眺望，令人感到人与动物和睦相处的无比乐趣。

一河两岸，群山千仞，因为大自然风雕雪塑，石灰岩的隆起已成为巧夺天工的雕塑，20公里河谷形同一个巨大无比的雕塑展览馆，不仅地貌奇特，那颜色也十分奇异，或一抹硃红、或一片青紫、或一袭粉红、或一绺鹅黄，“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞!”伟大诗人的多情，仿佛专为奥依塔克的山而诵而吟。

随着海拔升高，人们眼前的风物也在发生微妙的变化，雪山像身材魁伟的巨人倚天擎立。脚下芳草变得更加柔韧悠长，清风徐来，乌语啁啾，犹似置身仙境。七、八月间，阿克陶县城气温高达30多度时，这里不过10～20℃，这也不难理解为什么夏季到此旅游的人特别多。

奥依塔克冰川公园旅游区的一景是异常茂密的原始森林，莽莽苍苍的冷杉、桧柏遮天蔽日，地下的青草繁花间点缀着无数松塔，残留的松籽异常醇香。林中鸟语喧哗，松鼠在树枝上跳来跳去。奥依塔克林区特有的银狐、雪豹一闪而过，给人留下无限的遐思。

奥依塔克冰川公园风景旅游区的一奇是巍巍雪山下的现代冰川，这片面积约为224.8平方米的名叫县界活动冰川即是奥依塔克河的源头。这里的雪山海拔高度为6853米，雪山圣水夜以继日地为活动冰川补充水源，活动冰川消融补给奥依塔克河的水量。银灰色冰川上形成一条条裂痕，似刀削斧劈；涛涛巨流在冰川上冲击的巨大冰洞，似一个个迷人的水晶宫。这里不时传出“咔嚓咔嚓”的巨响，在冰川上行走使人有一种惊心动魄的感觉。奥依塔克风景区的一特是雪山飞瀑，进入其克拉孜，几乎所有的山口都有瀑布。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”有的时续时断，有的细若游丝，时隐时现，只有冰川与雪山交汇处的一条瀑布犹如一条银龙，从雪山顶上飞涌而来，直射潭底，深不可测的山洞一时堆起千层雪，水气氟氲，响声如雷，蔚为壮观。

奥依塔克冰川公园风景区将雪山、冰川、瀑布、河流、草地揉为一体，加上山坡上成群的牛羊和柯尔克孜牧民的圆形毡房，使这块伟大圣洁的处女地充满了自然美，没有一丝半缕的人工雕琢的痕迹，一切都是纯自然的。这也难怪有那么多国内外游客慕名而至，以览其容色，观其纯真。

二、慕士塔格风景区

阿克陶县布伦口乡境内的慕士塔格峰海拔7546米，号称“冰山之父”，它象身材高大伟岸的西部汉子巍然屹立于少女一样温存的喀拉库勒湖畔，它的挺拔它的威武，曾引“无数英雄竞折腰”。一个世纪以来，曾有多少探险者飘洋过海慕名而来，企图探求它的奥妙与秘密。1892午，英国皇家学会的康韦等人曾招摇而来，1894午瑞典人斯文赫定也率领探险队来到慕士塔格山下，他们曾经六次试图登上慕士塔格顶峰，但都未能如愿以偿。

与“冰山之父”慕士塔格峰遥遥相望的，是它的东北的公格尔峰。公格尔峰海拔7719米，为昆仑山脉的第二高峰。山上终年积雪，犹如冰雕玉琢，分外壮美。与公格尔峰比肩屹立的是公格尔九别峰，公格尔和公格尔九别峰另称为西天玉女，环绕在她们身边的众多雪山犹如一群银妆素裹亭亭玉立的宫女、侍者，年年岁岁守卫着她们的贞节和纯情。

征服公格尔、公格尔九别峰也是国内外登山健儿的既定目标，然而，不知有多少人折戟沉沙，有多少人望山兴叹，直到1981年7月，中国女子登山健儿才一鼓作气登上了公格尔九别峰，在人类登山史上写下了壮丽的一页。

慕士塔格峰、公格尔峰及公格尔九别峰，三山耸立，如同擎天玉柱，屹立在帕米尔高原上，成为帕米尔高原的标志和代表，是帕米尔高原上最迷人的景观。览三山之风光，观高原的壮阔，是游人登临帕米尔高原的最大乐趣和向往。

三、西王母的西天瑶池一姊妹湖

位于阿克陶县布伦口乡，“冰山之父”慕士塔格山下的喀拉库勒湖曾经有过无数个优美的传说，其中以喀拉库勒湖曾经是西王母所居瑶池一说最引人入胜。

相传在遥远的年代，昆仑山下生活着一支原始部落，当时是母系氏族社会，所以，这个部落的领袖必然由女性担当。这个部落的首领叫“西王母”，是个头脑灵活思维敏捷容貌出众的女性，她穿着用雪豹裘皮缝制的衣服，戴着用雪鸡羽翎编制的帽子，显得十分雍容华贵。这位西王母之邦的部落酋长，就住在喀拉库勒湖畔。

另一个流传千古的故事，便是周穆王驾八骏之车西巡，在这里与西王母相会。

成书于春秋战国时期的《穆天子传》一书，详细记载了穆天子西巡的路线、行程及沿途的各种活动，其中周穆王会西王母于瑶池之上的故事记得十分详细和有趣，而西王母的瑶池就在阿克陶的喀拉库勒湖。这里是群山聚首之地，是天山和昆仑山及塔里木盆地的结合部，是西王母之邦的政治、经济中心，这里的瑶池是西王母之邦遥遥万里疆域中，自然风光最优美的宝地，是西王母会集西域各部落首领议事和会见各地尊贵宾客的地方，神话小说中的各路神仙会聚瑶池的西天盛会或蟠桃会，也即是由此演绎而来。

周穆王十三年(公元前989年)，周穆王用了一年多的时间，遍历西域各地，与各部落进行了广泛交流，揭开了中原与西域友好历史的序幕。这次西巡的规格之高，阵容之大，也是中国历史上空前绝后的。《穆天子传》载:这次天子出巡，有国家部队的“六师之众”开路，有禁卫军“七萃之士”扈从，有国家乐队“广乐队”伴驾。王乘八骏之车，华盖以七彩绸缎和珠宝流苏装饰，以行可追日的御者造父驾车，风驰电掣，隆隆西行。同时还载有大量金银珠宝。

穆天子十三年六月十五日，进入曹奴，即今之喀什、疏勒、阿克陶平原一带，其首领戏在洋水(今盖孜河下游)之上设宴款待，并贡献食用马九百匹，牛羊七千只，黍米一百车。穆王回赠以黄金之鹿、白银之麋，贝带四十条，硃砂四百裹。

周穆王于七月二十七日登上帕米尔高原，会见西王母。二十八日，西王母于苏巴什的瑶池(今喀拉库勒湖)举行盛大的宴会，欢迎周穆王。会上周穆王将玄圭、白璧等礼物赠于西王母。二十九日周穆王又在瑶池举行答谢宴会。席间，他们欣赏着穆王的“广乐队”演奏中原王室的雅乐和西王母的民间舞乐队表演的豪放粗犷的西域乐舞；观赏着帕米尔高原上绚丽多姿的秋色—靛蓝的天空中飘着白云，群山层峦叠嶂，负势竞上，慕士塔格、公格尔峰倚天而立的雄姿；谈论着周穆王此行的艰辛及西域各部人心所向，同归中华一统的美好前途。

席间，西王母与周穆王举杯赋诗，以表达西域中原人民同源分流的深厚感情以及他们作为中原和西域人民的代表，同为帝之后代，愿加深往来的愿望和早成一统的志向。西王母举杯相邀，引吭高歌:“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子毋死，尚能复来?”

周穆王为西王母的真挚情谊所动，情意绵绵，举杯相答，接受邀请:“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”

周穆王与西王母，在世界之巅的帕米尔高原上的瑶池，纵情唱和，表达了人世间最美好的愿望，唱出了中原与西域人民牢不可破的团结，唱出了中华各民族的最强音。这歌声，从阿克陶的喀拉库勒湖畔发出，响彻天山南北，传遍中原大地，一直流传了3000多年，成为千古绝唱，吸引着古今中外的各类人物，纷纷来帕米尔的瑶池观光旅游，作一回赴西天瑶池盛会的神仙。

据说，周穆王和歌之后，西王母情之所动，难以抑制，又高歌一曲:“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，乌鹊与处。嘉命不迁:我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”

对于“我惟帝女”这句诗，不少文人墨客大做文章，有的说西王母是周穆王之女，还有的说是西王母愿做周穆王的义女等等，等等，尽作曲解，甚至对“徂彼西土”也作同样牵强附会的曲解，真是大煞风景。其实很明显，诗中“我惟帝女”的“帝”指的是上天之帝，不是人间之帝，是玉皇大帝，不是周穆天子。她认为中原的帝王，是上天之子，即为“天子”帝子；而作为西域的女王，自然也是上天之女，即为帝女。所谓帝子、帝女者，以表示同出一宗，同为玉帝之子女，当为亲兄妹也。当然帝子、帝女在这里相会并不仅仅是谈他们自己，主要还是表示中原、西域两地人民，本出同宗，本为一家的兄弟亲情，有兄妹之深情，无父女之辈分。当然，西王母的“徂彼西土”一段话也有兄妹万里相会时发的一些牢骚:同为帝之子女，兄何以居中原文明之地，妹何以统西部蛮荒之邦。因而发出“嘉命不迁”的叹息。最后以“惟天之望”作结，是说，这是上天安排的，我们有什么办法呢?也惟有早日一统，以了天意人愿。

周穆王与西王母于帕米尔高原上相会的故事，甘肃敦煌423号窟中的壁画对当时的盛会场面作了真实记录和生动的描绘。周穆王亲书的“西王母之山”石碑，在帕米尔高原上虽已找不见了，但他与西王母共同栽植的中国槐树，却在阿克陶的土地上生了根，至今到处可见，枝繁叶茂，生机勃勃。

喀拉库勒，柯尔克孜语的意思是“黑色的湖”，因其水质清纯，水深莫测，风平浪静时犹如一块巨大的大理石而得名。它位于慕士塔格和公格尔姊妹峰山脚之下，为左右两个相毗邻的湖泊，一条细流将她们紧紧地联系在一处，形同一双亲密无间相依相傍的孪生姐妹，故尔，喀拉库勒湖又称为姊妹湖。

姊妹湖湖水澄彻碧蓝，但每当乌云遮天，闪电雷鸣时，顷刻之间，湖水便会变成一片墨黑乌亮，成为名符其实的黑水湖。每天早晨朝雾满天，或傍晚夕阳西下时，姊妹湖便一片金红，随着天气变幻，姊妹湖象一对美丽的公主用最时髦、最漂亮的时装打扮得美丽娇艳、赏心悦目，让人留连忘返。更令人称绝的是，一年四季，冰山之父慕士塔格、公格尔峰、公格尔九别峰洁白晶莹的倒影以不同的身姿、体态，伫立湖中，更加增添了姊妹湖的魅力和神采。

姊妹湖畔，是一望无际的高山牧场，繁花似锦，绿草如茵。雪白的羊群，象串串珍珠在绿毯上滚动游移，高大伟岸的骆驼和雄浑的牦牛迈着沉稳的步履到姊妹湖畔漫步，接待中外游人。

姊妹湖边，水山浑然一体，形成一片无丝毫人力雕刻的原始美，这也是每年夏秋季节游人如织，纷至沓来的原因。阿克陶县旅游部门为了方便国内外游客和来自世界各地的登山探险队，在姊妹湖畔建立了毡房、砖房子。为游客提供优质服务，美丽的柯尔克孜族姑娘、骠悍的柯尔克孜小伙，也大大方方地从草原深处走来，为外宾导游。夜幕降临，她们会在姊妹湖畔燃起篝火，与中外游客翩翩起舞，或一展歌喉。优美的舞姿，动人的歌声使游人如醉如痴，乐不思归。

四、布伦库勒湖

与姊妹湖相距不过20公里的布伦库勒湖在布伦口乡政府背后的山脚下。“布伦库勒”是柯尔克孜语，意思是山脚下的湖，这是一个面积大，蓄水深，在当地影响最大的湖泊，布伦口乡的地名，也因此而命名。

姊妹湖与布伦库勒湖都是盖孜河的源头。而且近在咫尺，但令人叫绝的是，两个湖完完全全是两个面孔。三山环抱之中的布伦库勒湖，形同葫芦，波光涟滟，超凡脱俗，湖边环绕一圈异常茂密的芦苇，仿佛是为布伦库勒湖这面宝镜镶上了一个墨绿色的绒边儿，湖心有一个小岛，水草丰茂。更令人一击三叹的是湖面有成千上万的野鸭在水面款款游曳，间或还可见对对天鹅在戏水，它们高贵雅致，出双入对的倩影更加令人浮想联翩。

布伦库勒湖除了水面有成群的水鸟给寂静的湖面增添了盎然生机外，水下有成群的鱼儿悠然自得地游来游去。当地柯尔克孜群众将这种鱼叫做狗鱼。得益于圣洁的雪山冰水的涵养，这种鱼肉质细嫩，味道特美。因为人迹罕至的原因，这种鱼儿对人从不设防，立身湖边，伸手都可抓到七、八公分长的鱼儿。这也许是上天的刻意安排，姊妹湖只能领略湖光山色，观鱼赏鸟只有到布伦库勒湖这儿来了。

四季飘香的瓜果之乡

阿克陶县境内盛产瓜果，是新疆南部有名的瓜果之乡，瓜果品种繁多，春夏秋冬一年四季都有瓜果上市:五月桑白，六月杏黄，七月桃红，八月石榴，九月葡萄，十月苹果，十一腊月，便是迎着飞雪，抱着火炉吃西瓜、甜瓜的季节。阳春三月仍有窑存的新鲜葡萄、甜瓜上市。真是一年四季，瓜果飘香。

阿克陶县平原农区，是古老的农业开发区，境内土壤肥沃，水源充足，日照时间长，升温快，降温迅速，昼夜温差极大，其水土光热等基本条件均适合各类瓜果生长，是自然条件得天独厚的瓜果产地。境内农区家家有果园，户户种瓜果，种植瓜果历史悠久。汉代以前就有葡萄、石榴、西瓜等瓜果种植。到了唐代，由于地处丝绸之路的要冲，从东西方引进的瓜果品种更多。《大唐西域记》称其地:“地土沃壤，稼穑殷盛，林树郁茂，花果具繁。”虽未提详细品种，从“具繁”二字便知其品种之繁多，可见一千多年以前，这里已是有名的瓜果之乡了。全县农区户均拥有庭院果园已超过半亩。到1998年，全县果园面积已达万亩。

阿克陶瓜果品种繁多，品质优良，主要水果品种有:杏、葡萄、苹果、桃、梨、樱桃、石榴、木瓜、巴旦木、核桃、桑椹、沙枣、红枣、酸梅、沙果等。

阳春三月，一望无垠的塔里木绿洲是花的海洋，雪白的杏花、纯白的梨花、粉红的桃花、多彩的石榴花争奇斗艳，芳香弥漫，勤劳的小蜜蜂在花团锦簇中忙碌穿梭。

收获的季节，阡陌纵横的大漠绿洲上，雪白的棉花、金黄的小麦、金灿灿的稻谷无边无际；黄色的中国巴仁杏、红色的苹果、翠绿的西瓜、深红的石榴、殷红的血李、淡黄的人参果、细嫩的水蜜桃、脆甜的甜瓜、水嫩爽口的香梨堆成一座座小山；葡萄长廊上挂满一串串无色透明的木纳格葡萄，人们掩饰不住丰收的喜悦，踏着欢快的鼓点，在葡萄架的绿荫下翩翩起舞。

§ 民族

平原绿洲上的维吾尔族

克孜勒苏柯尔克孜自治州阿克陶县

维吾尔族是阿克陶县人口最多的民族，人口10万多人，占全县总人口近70%，主要居住在平原农区，从事农业生产。是阿克陶绿洲上种植业生产的主要开拓者。

维吾尔族作为中华民族古老的成员之一，为祖国的统一与安全，为民族的团结与进步，为中国文明历史的发展，做出了杰出的贡献。

早在中国汉代，居住在西域的古维吾尔人(南丁零，以及西胡人)，就为维护祖国统一，与匈奴分裂势力进行了坚决的斗争。居住在桢中(今阿克陶平原地区)的丁零、伊兰人、塞人、羌人等积极配合汉使班超打击分裂势力和叛乱集团。唐代，漠北的古维吾尔人(回纥人)曾两次出兵助唐平息中原的“安史之乱”。唐太宗评价回纥汗国出兵平乱的功绩时称:“万里绝域，一心同德，求之古今，未所闻也。”又赞其“蒙犯不以辞其劳，急难无以逾其分，固可悬之日月，传之子孙。”

清代，居住在中国西部边疆的维吾尔族，与其他民族一起对外为保卫祖国的领土完整与英俄帝国主义侵略者进行了英勇的斗争；对内为维护祖国的统一，同少数民族分裂主义者进行了长期的艰苦斗争。在反对大小和卓木和张格尔分裂祖国的叛乱中，前仆后继，英勇奋战，做出了巨大的贡献。特别是在近代反侵略斗争中，维吾尔族人民和其他民族一道，同英国殖民者支持的浩罕侵略者阿古柏以及沙俄侵略者进行过不屈不挠的斗争。阿克陶作为近代反侵略反分裂的前方，好多战争都是在其境内进行的，阿克陶的维吾尔等各族群众，深受外敌入侵和分裂叛乱战争的残害，特别是当这些外国侵略者和分裂叛乱分子在失败后向国外逃跑时，每次都要在必经的阿克陶掠夺各族群众的大量财物和逼迫裹胁群众外逃，有时多达数万人，大批人受尽残酷折磨，死在逃亡的路上。因此，他们同外国侵略者和民族分裂主义分子的斗争也就最激烈、最勇敢。

在现代反分裂的斗争中，阿克陶的维吾尔族人民更是做出了重大的贡献。1933年以沙比提大毛拉为首的一伙民族分裂主义分子策划的反动的“东土耳其斯坦伊斯兰共和国”出笼不久就被各族群众所摧毁，伪“国务总理”沙比提大毛拉在妄图取道阿富汗逃往英国途中，被阿克陶维吾尔族群众抓获，缚送政府军处置。

新中国成立50年来，阿克陶县的维吾尔族人民和其他各族人民，以爱党爱国的满腔热情，积极投身于维护祖国统一、反对民族分裂的斗争之中，经受了血与火的斗争考验。

阿克陶维吾尔族多居住在平原绿洲和部分河谷之中，从事以农业为主、农牧结合的生产活动。回鹘西迁之后，进人境内的平原绿洲，在与境内的土著居民的共同生息和融合中，不仅形成了维吾尔族，也形成了一种新的农牧结合的经济。

维吾尔族有自己的语言和文字，属阿尔泰语系、突厥语族、维吾尔语支。文字为以阿拉伯文拼写的维吾尔文。

维吾尔族是一个注重文化教育事业，又能歌善舞的民族，其文化艺术有着悠久的历史和独特的风格。著名的《突厥语大辞典》、叙事长诗《福乐智慧》，堪称维吾尔音乐舞蹈“达斯坦”(史诗)的《十二木卡姆》等，都是维吾尔文化艺术的不朽名著。民间盛行不衰的“赛乃姆”和“夏地亚纳”舞蹈，是维吾尔舞蹈的精华。阿克陶的维吾尔“木卡姆”、“赛乃姆”和“夏地亚纳”等音乐歌舞，与阿图什维吾尔族的民间音乐歌舞有明显的不同，有些与莎车的较为接近。

维吾尔族的音乐舞蹈史诗“十二木卡姆”，是维吾尔民间音乐的经典之作。“十二木卡姆”是流传于民间的“木卡姆”的总称，各地的木卡姆调式特征、曲式结构、演唱风格各有不同，阿克陶由于距“木卡姆”的发源地莎车较近，其“木卡姆”与莎车“木卡姆”较接近，属莎车“木卡姆”的范畴。

“十二木卡姆”即十二套大曲，曲名排列为一、拉克，二、且比亚提，三、木夏乌热克，四、恰尔尕，五、潘吉尕，六、乌扎勒，七、艾介姆，八、乌夏克，九、巴亚提，十、纳瓦，十一、西尕，十二、依拉克。曲末还有一套终结性大曲“阿胡且西麦”。每一套大曲又分为三部分:第一部分为“琼拉克曼”(大曲)，由4～11首歌曲和2～6首间奏乐曲构成；第二部分为“达斯坦”(叙事诗或史诗)，由3～4首歌曲和3～4首乐曲及大量叙事长诗构成；第三部分为“麦西热甫”(民间集体歌舞)，由3～7首歌曲构成的歌舞组曲。最后一套终结性大曲为“阿胡且西麦”(心灵美丽的姑娘)，由18首歌曲和1首乐曲组成。规范后的“十二木卡姆”，全套大曲除“阿胡且西麦”外，共有167首歌曲和75首乐曲组成，演唱一遍需要20多个小时。

“十二木卡姆”的歌词十分讲究，主要是15世纪维吾尔著名诗人艾里西尔·那瓦依和17世纪诗人穆罕默德·司的克及19世纪诗人毛拉比拉力宾·毛拉玉素甫等著名诗篇精选及部分民歌，代表了维吾尔诗歌创作的最高成就与最高水平。

“十二木卡姆”中的“达斯坦”，主要是《塔依尔与祖合拉》、《艾里甫与赛乃姆》、《莱丽与麦吉侬》等爱情内容的民间叙事诗。反映了维吾尔族人民对黑暗统治势力的痛恨和追求光明、追求幸福生活的美好愿望。

“木卡姆”演奏的乐器主要是手鼓、铁鼓、沙塔尔、唢呐、卡龙琴、扬琴、纳格拉、弹拨尔、热瓦甫、艾捷克等。

维吾尔族历史上曾信仰过佛教、摩尼教等宗教，现代维吾尔族多信仰伊斯兰教。

维吾尔族人在居住、饮食、娱乐，以至从出生到死亡的一切习惯都与其宗教信仰、经济生活有一定的关系。

(一)衣:维吾尔族服饰多样而华丽，女装尤为美丽。男装多衣长及膝，宽袖无领，无扣，穿时左襟盖右襟，再扎以腰带，称为“袷袢”。衬衣多为白色，棉衣或夹衣多为黑色。小孩多短装。女装普遍穿连衣裙，外罩背心或西装上衣。下着长裤，有的穿短裤长袜。冬天，老、中年妇女穿长“袷袢”，但不勒腰带。妇女衣着甚讲究衣料花色，多用大花、色鲜的衣料。并喜欢用条绒、绸、纱、呢等衣料制作服装。无论男女都喜戴做工精巧的绣花小帽，这种小帽种类繁多，是维吾尔族的标志。冬天多戴皮帽。妇女外出时还要戴上大幅白、棕褐色披巾。年轻妇女喜打扮，喜画眉、染指甲、佩串珠、耳环、首饰及戒指等物。

(二)食:维吾尔族大多重主食。主食有抓饭、凉面、包子、馕、馄饨及汤面等。副食有牛、羊、鸡肉及各类蔬菜。肉食以羊肉为主。做菜必须放肉，无肉者不叫菜。喜食奶制品。忌食猪、驴、狗肉以及自然死亡的畜肉。吃饭时一般用餐布，客人吃完饭须等主人收拾餐布后才能离去。吃饭时切勿丢弃剩余饭菜。座位以靠火炉及靠壁(向门的墙)为上座。食前需洗手，洗三下，不准甩手。食后必须做“独瓦”(念经) 。

(三)住:维吾尔族一般居住平房。院内有卧室、厨房、牲畜圈、库房和一个凉院。讲究的人家有客房、水房、厕所、馕房。卧室多在北边，内设睡炕、火炉、壁橱。睡炕用土筑成，并不烧火，约30厘米高，长度视房子的大小而定。宽约两米左右。火炉类似壁炉，烧木柴。壁橱类似窗台，四壁都有，上置棉被及其他杂物。客房与卧室陈设相同，只是杂物少、摆设华丽，多设在厨房旁边。水房做洗澡净身用。凉院靠大门，上有顶盖，下有地炕。一般家无桌凳，在炕上铺毡、毯，吃饭休息均席地盘腿而坐。每家都备有数条棉褥，宽约50～60的厘米，长约一米多，晚上做为垫褥，白天做为坐垫。房屋四周多栽茂密的白杨、柳、沙枣树，几乎家家有果园，环境幽雅。

(四)行:维吾尔族行路多是以毛驴代步，骑马、骆驼者不多，毛驴在维吾尔族地区最为普遍，其体小而驯服，七、八岁的小孩即可独自骑毛驴行走。毛驴是维吾尔族的主要代步工具和劳动运输工具，还有大木轮马车、牛车、毛驴车、骆驼车等。

维吾尔族家庭，基本上是以夫妻关系为基础的小家庭制。家庭成员一般只限于祖孙三代以内的直系血亲，多子女的家庭在儿女们长大成婚后就分家另立门户。父母对子女有命名、抚养、教育、婚嫁的义务，子女对父母有养老送终的义务。

维吾尔族在结婚前必须行订婚手续。婚姻上的限制一般的习惯是:同一母亲所生或在同一奶头上吃奶的男女不能通婚。妻子死后，丈夫可以娶妻子的姐姐或妹妹为妻，也有兄终弟继的习惯，但哥哥不能娶弟媳为妻。

维吾尔族订婚时男方要给女方送礼。订婚之后，男方派人到女方家商量结婚的彩礼和结婚日期。彩礼的多少，要经过双方协商。结婚那天，男方带着彩礼到女方家中去迎亲，请阿訇主持结婚仪式。仪式完毕后，新娘由自己的亲属陪同送到男家，才算正式结婚。举行婚礼时，男女双方都要宴请宾客。婚后新郎到岳父家拜见岳父母。女孩出嫁后即长住夫家。

维吾尔族人死后，知道的人必须立即到死者家去吊唁。死者家中当天不能做饭，这一天所吃的饮食都是邻居家送来的。当天死者的家属和亲友，要系白腰带，女的还要穿白裙子，头系白布巾，不能穿花衣。男子要在室外迎接吊唁的客人，女的要在室内哭。维吾尔族实行土葬。安葬前，要用四个大布做裹尸布，四人分工净身。洗完后，裹大布，男三层，女五层，净身裹尸时，阿訇在一旁念经，最后抬至坟地安葬。

维吾尔族的节日为宗教节日，主要有三个。

(一)库尔邦节：库尔邦节也叫宰牲节，阿拉伯语“尔代古尔邦”的音译。阿拉伯民族有每年宰牲献祭的风俗，穆罕默德创立了伊斯兰教后，继承了这一风俗。并将伊斯兰教的太阳历 (即回历)的十二月十日定为宰牲节。

(二)肉孜节：肉孜节也叫开斋节，是阿拉伯语“尔代·菲吐尔”的意译。按伊斯兰教规定，每年回历九月为斋月。在斋月里，穆斯林要做到静性寡欲，白天戒绝饮食。即使不守斋的，也要尽力节制自己的食欲，不允许在公共场所吃喝。

斋月的开始和结束，均以见新月为准。斋月有时二十九天，有时三十天，经过一个月的封斋，于伊斯兰教历的十月初一开斋，故又称开斋节。

(三)圣纪节：圣纪节，亦称圣忌节、昌路德节，为伊斯兰教的三大节日之一，也是中国维吾尔族的节日，相传是在穆罕默德逝世的这天举行的集会。以后，逐渐演变成为伊斯兰教的节日。

维吾尔族好客，见面必行礼问好，彼此祝福，并右手按胸行鞠躬礼。进出门须让老年人前行。见面有握手的习惯，数人相见，不分尊卑、老少，必须轮流握手。客人到家，要拿家里最好的食品招待，如主人家有困难，邻居可代为招待。在客人到来时，妇女不能抛头露面。如男客人来家时，男主人不在，则要请邻居男人招待，女人不能招待客人。客人离去时，女主人要站在厨房门口欢送客人。维吾尔族有尊老爱幼的优良传统。

维吾尔族婴儿出生三天以内必须命名，名字为“经名”。男子七岁时举行“割礼”，这是男子仅次于婚礼的大喜事。要宴请宾客。行割礼后，由父亲领到学校上学。

帕米尔高原上的柯尔克孜族

阿克陶境内的柯尔克孜族主要分布在帕米尔高原上，也有少数分布在昆仑山中，从事游牧生产，还有部分人分布于平原绿洲的农区，从事定居农耕生产。

柯尔克孜族，原居叶尼塞河流域，古称坚昆，汉代以前隶属于匈奴。

公元前87年，汉朝与乌孙联兵共击匈奴，丁零、乌揭和坚昆等部都参加了这一战斗。联军推翻了匈奴的统治，匈奴举部西迁，一部分坚昆人作为追兵，紧追匈奴之后，部分匈奴迁入了欧洲的匈牙利，在那里又成就霸业，而作为追兵的这部分坚昆人，后来既不愿继续西进，也不思东返故土，即留在了帕米尔一带，形成了三国两晋时期的南坚昆。这也是最早迁入阿克陶山区的柯尔克孜人。

唐代，叶尼塞地区的坚昆部经过了几个世纪的发奋图强，生息繁衍，已成为漠北强部，并且于840年推翻了回鹘汗国的统治，建立了自己的政权黠戛斯汗国。汗国直接隶于唐朝政权，唐在其地设坚昆都督，封其首领为左屯卫大将军。

回鹘汗国瓦解后，部分向西南迁徙，此时，又有一部黠戛斯人作为追兵尾随其后，到了帕米尔游牧。这部分人势力日渐强大，不仅据有帕米尔地区，且发展到南天山地区。这是第二批迁入阿克陶境内的柯尔克孜人，这部分柯尔克孜人依然在山区从事游牧活动。

1293年(元至元三十年)元朝政府将叶尼塞河流域的七百多户乞儿吉思人迁至合思合(即喀什噶尔)附近种地。即今阿克陶县的皮拉勒乡。这是第三次迁入阿克陶境内的柯尔克孜人。这一次迁徙有两大特点，一是由政府组织的国家有计划的在和平时期的移民活动，不同于过去的战争移民和部族民间自发迁徙，二是这次迁徙是由游牧的草原迁往绿洲的农区，移民被强令放弃传统的游牧生产而从事定居农耕生产。这批柯尔克孜人至今依然在皮拉勒从事农业生产，且成为种植水稻的有丰富经验的农民，他们也是克孜勒苏地区最早的柯尔克孜族农民。

第四次迁入阿克陶境内的柯尔克孜族大约是在明末清初。原因是沙俄东扩，侵入叶尼塞乞尔吉斯人居住区。乞尔吉斯人全民族的抗俄战争大约进行了一个多世纪，最后在人力、财力消耗过大，明政府又因内部危机四起，无法顾及边疆战争的情况下，柯尔克孜部只好忍痛举部西迁。最后迁至帕米尔高原、天山山区重建家园。

这次民族大迁徙是伴着战争、灾荒和瘟疫进行的。柯尔克孜族人在迁徙中，人员伤亡惨重，牲畜死亡十之八九，经济崩溃。这次迁徙使中国失去了叶尼塞河流域的大片领土，使柯尔克孜族失去了城市和农业，而且佚失了重要的文化成就—文字，柯尔克孜民族元气大伤。这次迁徙，中国柯尔克孜族也经受了一次严峻的考验，锻炼造就了柯尔克孜人勇敢、坚强、勤劳、朴实的民族性格和坚韧不拔的顽强精神，同时也培养了柯尔克孜人热爱祖国、忠于祖国、眷恋故土的纯真的民族感情。

柯尔克孜族生活在祖国西部边疆的帕米尔高原上，历史上曾多次受到英、俄等帝国主义的入侵。面对强敌，柯尔克孜人民大义凛然，进行了不屈不挠的斗争，特别是在近代英、俄私分中国帕米尔和沙俄向中国帕米尔的武力扩张中，柯尔克孜族人民与之进行了针锋相对的斗争，为捍卫祖国领土的完整和尊严，付出了巨大牺牲，成为帕米尔高原上的坚强卫士，祖国西大门的坚强守卫者。在近现代反对民族分裂、维护祖国统一的斗争中，阿克陶柯尔克孜族人民更是旗帜鲜明、立场坚定，始终站在斗争的最前列，为民族团结、祖国统一做出了卓越的贡献。

柯尔克孜族人在牧业生产上以家庭为单位。男女有明确分工,男的负责放牧、割草、打柴以及其他重体力劳动，妇女负责挤奶、做饭、缝衣等家务。在农区的柯尔克孜族，男的主要负责田间劳动，妇女除操作家务外，也做一些田间辅助性的劳动。多子女的家庭一般儿子结婚后不另立门户，如父母与子女分家，父母则与最小的儿子生活在一起。在每个家庭中，辈份越高，权力就越大，并掌握家庭经济大权。

柯尔克孜族人的婚姻实行一夫一妻制。婚姻一般由父母包办，即使青年男女恋爱后也还要请求父母同意并正式请媒妁说谋，纳聘成亲。

每桩婚姻一般都要经过订婚和结婚两步。在订婚时，男方要用一匹马驮着礼物，在马头上系一块棉絮去女方家(意为婚姻纯洁)，女方家要以最好的食物来招待。订婚后男方便可和女方商量结婚时间和结婚仪式。

柯尔克孜族传统的婚礼要举行两天。第一天男方客人及新郎到女方家去做客，要宰两只羊煮熟驮在马背上给女方带去，另外还要带10只小羊羔。第二天由男女双方父母为儿女婚礼举办刁羊、赛马等文娱活动，以表示祝贺。传统的婚俗是在女方家夫妻同居最少不能少于3天，多者达3个月之久，最后再将新娘接至新郎家。

柯尔克孜人的丧葬按伊斯兰教习惯进行。人死后先净身，用白布缠尸，脸朝西放在室内帐帘里，并请阿訇念经。家里的妇女要背向众人哭唱丧歌，历数死者的生平事迹，以寄托哀思。出殡时，只允许男子送葬，不许妇女送葬。一年内，死者的家属要服孝，男子穿黑色衣服，女子穿白色或黑色衣服，家中来了客人或亲友，要哭唱丧歌。死者的家属要在死者葬后3日、7日、40日和一周年时，举行“乃孜尔”(对死者的祈祷活动)。这天，主人要杀牛宰羊请亲朋好友及众乡邻共餐。死者年龄越大，“乃孜尔”活动越隆重。在举行“乃孜尔”时，屋内不能有音乐和笑声，人们说话也要低声细语。与主人说话时，要表现出悲哀的表情，略说几句安慰的话。饭毕，主人和长者带头念经祷告，愿死者长安。在座者都必须举起双手，掌心向上并拢，默念经文或静默，以示哀悼。

柯尔克孜族是以畜牧业为主的民族，他们的穿着多取自于牲畜的皮毛，这是柯尔克孜人衣着的一个特色。另一个特色是夏装短小精悍，冬装宽大结实，冬夏皆着长统马靴，这是与柯尔克孜人常以马、骆驼代步分不开的。男子一般上穿白色绣有花边的圆领衬衫，外穿用羊皮或蓝色、黑色棉布做成的“袷袢”，腰系皮带或绣花的布腰带。无论老幼，都随身带有“皮恰克”(小刀子)，有的挂在腰带上，有的插在皮靴中。这种匕首既是牧民的生产工具，又是生活用品，人人必不可少。未婚女子头戴红色金丝绒圆顶小花帽或用旱獭皮做的顶饰珠子、羽毛的红色大圆顶帽，身穿连衣裙或带折长裙，也有穿不带折的长裙。年轻已婚妇女喜扎红色、绿色头巾，喜穿红、绿、紫色上衣和红裙。姑娘和少妇喜带装饰品，如耳环、项链、手镯、戒指等。中老年妇女多披白色长头巾，身穿蓝、黑色上衣和大衣。不论男女老少，都喜欢穿坎肩，特别是年轻女子的坎肩十分讲究。

柯尔克孜族的服饰受当代时装的影响，穿着发生了很大变化，现在只有老年人仍穿无领的“袷袢”，大部分人的服装则是中式服装、西装和具有本民族当代特点的服装，既有现代特征，又有民族特点。

历史上，柯尔克孜族的饮食由于游牧的影响和生产方式的单一化，饮食以肉、奶及奶制品为主，如牛羊肉、羊奶、牛奶、马奶、奶油、奶酪、酸奶、奶皮、奶茶等。不食猛禽和自死畜肉，忌食猪、狗、驴肉。随着社会的发展，农牧区饮食差别逐渐缩小，由食用肉、奶及奶制品为主食逐渐转化为以米面为主食，面食主要有拉条子、“纳仁”(肉拌面条)、油塔子、包子、抓饭、米饭等。

柯尔克孜族居住分农区和牧区两部分。农区是砖木或土木结构的平顶房。牧区由于受逐水草而居游牧生活方式的影响，夏季居住在高山草场，冬季居住在山谷地过冬，条件极为艰苦。居住以毡房为主，较为分散，形成村落的较少。新中国成立后，柯尔克孜族居住条件有了大的改善，绝大多数柯尔克孜族牧民夏季住毡房，冬天返回定居点，居住在用土、石块修建的温暖的居室里。

肉孜节是柯尔克孜族的一个较大的节日，在每年有一个月时间白天不进餐，一个月封斋期满后方可开斋。在开斋之日信仰伊斯兰教的群众做大型礼拜。新中国成立后，节日习俗有一定的改变，特别是在封斋期间禁止进食的习俗有了改变。

古尔邦节是柯尔克孜族最大的节日，在节日期间每家每户都要屠宰牲畜。古尔邦节的第一天早晨，年长的穆斯林群众要进行聚礼。礼拜后，先是直系亲属之间的晚辈向长辈行礼。第二天，亲友、乡邻互相拜访祝贺。一般古尔邦节进行三天。在节日期间，年轻人聚集在一起举行各种文体活动，如弹库姆孜、刁羊、赛马等。年轻妇女及姑娘也聚在一起说笑弹唱、荡秋千、做游戏等，呈现出一派欢快的节日景象。

诺鲁孜节是柯尔克孜本民族的传统节日，与汉族的春节很相似，在每年柯尔克孜族历法的一月份，家庭条件好的牧民要宰杀牛、羊。无论条件好与坏吃“阔缺饭”是必不可少的。“阔缺饭”以小麦、大麦等原粮及肉等为原料煮成。街坊邻居、朋友相互请吃，吃了“阔缺饭”表示辞旧迎新，在新的一年里丰衣足食，万事如意。诺鲁孜节要跳火堆，这是柯尔克孜族人古老的祈求平安的传统形式。

西部高原古老的汉族

汉族是阿克陶县境内平原绿洲上和帕米尔高原古老的民族，为开发、建设、保卫这片祖国最西部的神圣领土，做出过卓越的贡献。

中原的汉人迁入今阿克陶境内，有史可考的大概在周代立国的西周之初就已开始。《山海经·大荒西经》载:“西北海之外，赤水之东，有长胫之国，有西周之国，姬姓食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷，稷之弟曰台玺，生叔均，叔均代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国，有双山。”这就是说，早在史前期，中国中原从事种植业的始祖后稷已命其侄叔均来帕米尔高原，在这里教民从事种植业生产。这里所讲的“西北海之外”，即塔克拉玛干大沙漠之西，“赤水之东”，即今之东帕米尔高原，所谓“西周之国”，即西周在这里建立的属国赤乌国，所谓“双山”即帕米尔高原上的慕士塔格山和公格尔山。这些都在今阿克陶境内。这是汉人进入境内的记载。关于汉人在这里建立西周的属国赤乌国，春秋战国时成书的《穆天子传》有详载:壬申，天子西征，甲戌，至于赤乌，赤乌之人献白马、封牛。天子曰:“赤乌氏先，出自周宗，大王亶父之始作西土，封其嬖臣长季绰于舂山之虱;妻以元女，诏以玉石之刑，以为周室主。”这就是说，在西周开国之时，周的始祖古公亶父已将其女儿和女婿，封到了帕米尔之中，并建立王治，代西周管理这方领地。文中的“赤乌氏先，出自周宗”便明白肯定了赤乌居民与中原汉人的血缘关系；“诏以玉石之刑，为周室主”更是指明赤乌是周王朝的属国，代周室在这里执掌刑法，实际上即是王权统治的象征。这便是最早进入今阿克陶境内的汉人。只是这部分汉人未能作为一个民族繁衍至今，而是在长期的生活中，有的迁入其他地区，有的融合于当地其他民族之中，其中大部分人与白种人伊兰人融合，形成后来的塔吉克族。至今依然流传于塔吉克族民间的关于其族源的“汉日天种”的传说，即源之于此。

这是史前汉人迁入阿克陶一带的情况，汉代以后，迁入的汉人更多，史书记载更详细。汉代班超曾经在桢中国(今日阿克陶平原农区)屯垦种田，汉军也曾在这里与匈奴分裂势力交战。唐代在葱岭设葱山道行军总管，这是一个庞大的军事机构，行军总管即兵马大元帅，其军事首领程知节所统之军，多为汉族。唐朝在这里还设有葱岭守捉，以控制葱岭古道，保卫古道行人安全，其主要士卒也为中原的汉人。清代及民国期间，今阿克陶县境内的克孜勒陶乡的喀尔乌勒、皮拉勒的萨依汗村、布伦口乡苏巴什、盖孜等地，均有汉族军人驻防。清宣统年间，英吉沙直隶厅在今阿克陶境内的玉麦庄、阿勒谷其庄(均在今玉麦乡)，皮拉勒庄(在今皮拉勒乡)，办了三所国语学堂，其教员也有汉族。历朝历代的地方军政官员、随军而来的屯垦戍边的士兵，以及往来于丝绸之路上的商贾，这些汉族人员有的在完成使命之后回归故里，也有一部分留居境内，逐步融入其他民族之中。

新中国成立之后，为支援边疆建设，一些汉族转业军人、大中专学生、机关干部、科技人员、技术工人等受国家派遣，从内地来到阿克陶县，与这里各族人民一道，开发、建设、保卫这块西部圣土。国家统一组织移民的大批支边青壮年、自动移民的大批自流人员也迁居阿克陶境内，在境内安家落户。目前在城镇机关、厂矿企业中，汉族干部职工较多，各乡镇都有汉族干部，托塔依农场、原种场、苗圃等单位也有部分汉族农工。

目前，在阿克陶县境内的汉族有近１万多人，他们主要是党政机关企事业单位的干部、职工、个体工商业者、农民以及分布在各边陲哨卡的人民解放军官兵。长期以来，汉族与其他民族一道，艰苦创业，风雨同舟，为建设边疆，维护祖国统一，反对民族分裂做出了卓越的贡献。

彩云端的塔吉克人

在中国西部帕米尔高原海拔4000米以上的塔尔塔吉克族乡，居住着被称之为彩云端的长寿族—塔吉克人。

塔吉克的意思是王冠。塔吉克人是中国境内唯一的欧罗巴人种，属印欧语系伊朗语族。塔吉克人世世代代游牧于帕米尔高原。男子汉高大骠悍，女子温顺多情。他们以放牛牧羊为生，在帕米尔高原的河谷间也有部分塔吉克人亦农亦牧。十一届三中全会以来，祖祖辈辈鄙视从商的塔吉克人也学会做生意，各城乡巴扎(集)上都有头脑精明强干的塔吉克男商人，还有一身浓艳民族服装能说会道的女老板。

塔吉克人自称自己是鹰的传人。对鹰的祟拜几乎达到了神化的地步。鹰笛是塔吉克人的传统乐器，这种用鹰的翅骨镂刻的乐器在塔吉克人的嘴唇上能演奏出千百种奇妙的乐曲，每逢盛大节日或男婚女嫁，成队的鹰笛手便聚拢而来吹奏，或委婉忧哀，或欢乐明快，鹰笛把喜庆活动掀向高潮。鹰笛往往伴着鹰舞，塔吉克男女都善跳舞，犹喜鹰舞。他们仿效鹰击长空的姿势，一招一式，惟妙惟肖。鹰笛还是青年男女谈情说爱、传递信息的载体，痴男怨女用鹰笛吹奏传统情歌，决定终身大事，这也是塔吉克人的文化特色。

塔吉克人的饮食习惯很奇特，主食犹如藏民的“糌粑”，用小麦、大麦和黍子面和在一起烙成饼子，可储藏一月之久。这种混合型食品含有极其丰富的矿物质、蛋白质、维生素E。维生素E具有抗氧化作用，且能改善血液循环，保护细胞正常分化，增强免疫功能，具有抗癌作用，这大概是塔吉克人极少癌症患者的主要原因。久食发酵乳品也是塔吉克人的长寿秘诀。以游牧为生的塔吉克人，长年累月吃自己酿制的奶皮子、酥油、奶疙瘩、马奶酒。这些发酵奶制品是净化肠道抑制细菌繁殖的最佳食品。塔吉克地区盛产杏和核桃，杏含有抗癌物质，核桃被誉为“长生果”，加上这里品质优良的天然矿泉水，富含各种人体必需的矿物质和微量元素，这些便是塔吉克人体魄雄健与长寿的主要原因。塔吉克人居住在山区，气温相对稳定，很少大气污染，加上这里民风淳朴，社会治安良好，的确是夜不闭户，路不拾遗的君子国。解放四十多年，塔吉克地区极少有违法犯罪案件发生，属全国发案率最低的地方。塔吉克人的婚姻是自由恋爱，反对包办。他们的婚礼被称为马拉松式的，一连要举行三天。头一天新郎、新娘在各自家庭进行精心梳妆打扮，新娘要戴上各种银质首饰，要佩带上象征吉祥如意的红、白两色手帕，新郎头上要扎上红、白两色彩绸。第二天天不亮，新郎就要踏上迎亲征途，不但新郎焕然一新，连坐骑也要穿上艳丽的马衣。德高望重的老人要向新娘家献上一只肥羊，新娘家请乐师吹起鹰笛跳起舞表示欢迎。客人在进入毡房前，姑娘要给新郎和所有迎亲的人肩上撒一撮面粉，表示白头偕老，海枯石烂不变心。

迎亲队伍在喝一杯奶茶，吃一些杏干、馓子之后，隆重的婚礼才拉开帷幕。新郎新娘被簇拥着交换手帕，共饮交杯酒，然后入洞房。这时新郎才揭开新娘头上像冰山一样雪白的面纱。

§ 文化

慕士塔格峰神秘传说

阿克陶县是一个多民族聚居区，在悠久的历史长河中，各族人民在这里发展融合，创造出灿烂辉煌的民族文化。民间文学有神话传说、寓言、笑话、史诗、民歌等，内容丰富，形式多样，在维吾尔族、柯尔克孜族、塔吉克族群众中广泛流传。无论是音乐舞蹈，还是工艺美术，均具有浓郁的生活气息和民族特点。

维吾尔族民间文艺

阿克陶县维吾尔民间文艺有民歌、神话传说、寓言、故事、笑话、谚语、和音乐舞蹈等。《阿凡提的故事》是维吾尔族民间故事的代表，故事短小精悍、语言幽默含蓄，在维吾尔族和其他少数民族中流传甚广。

一、传说

阿克巴夏汗城的传说

阿克巴夏汗城，今为阿克陶县旧城，关于此城，当地流传这样一个传说：在很久以前，有一队外来侵略者，他们仗剑驾车，跃马扬鞭，向阿克巴夏汗城奔驰而来。阿克巴夏汗得知这一消息后，立即做好部署，在一夜之间便将全城的人转移到另一个地方去了。侵略者来到阿克巴夏汗城后，安营扎寨，将城层层围住。因为不知城内虚实，他们不敢冒然攻城。一个月过去了，城内没有动静，只是偶尔传来一阵丁丁当当骆驼的铃声。侵略者在外等候着，并下令将城内的水源切断。然而，又一个月过去了，还是没有动静，只有铃铛声。敌人急不可待了，一声令下，打破城门，蜂拥而入。进入城后，他们发现，城内空无一人，只有一峰挂着铃铛的骆驼正静静地站在一个涝坝边，慢慢地嚼着麦草。敌人扑了个空，只好掉头回去了。

乌古斯可汗的传说

《乌古斯可汗》是流传在维吾尔族人民中的一部传说故事，有韵文体，也有散文体，其韵文体也被称作维吾尔英雄史诗。其散文体在境内广为流传，主要故事情节如下:

英雄乌古斯一生下来就不同凡人，40天后就长大成人。他生相怪异，脸是青的，嘴是红的，眼晴也是红的，全身长满了毛。他有公牛一般的腿，狼一般的腰，黑豹一般的肩，熊一般的胸。英雄乌古斯为人民除害，在森林中杀死了吞噬人畜的独角兽。一天，乌古斯在一处谟拜上天，这时从空中射下一道亮光，比日月还亮。光中坐着一个姑娘，长得十分漂亮。她笑时，天也笑；她哭时，天也哭。乌古斯爱上了这位美丽姑娘，娶了她。后来，生下三个儿子，长子名叫太阳，次子名叫月亮，三子名叫星星。

一天，乌古斯又看见了一位姑娘，坐在一个树窟窿中，她也十分漂亮，“眼睛比蓝天还蓝，发辫像流水，牙齿像珍珠。”乌古斯又爱上了这位姑娘，娶了她。生下三个儿子，名字分别叫做天、山、海。

后来，乌古斯做了国中的可汗，并开始了征战活动。他首先与东方阿勒通汗结成友谊，然后出兵远征西方乌鲁木皇帝。一天早上，当他们扎营在冰山脚下时，一只大苍狼在亮光中出现。苍狼自愿为乌古斯大军带路。在亦得勒河畔，双方大军展开了激战。乌古斯可汗获胜，乌鲁木皇帝败逃。之后，乌古斯可汗又征服了女真，最后还征服了身毒、唐古特、沙木、巴尔汗。

史诗的末尾叙述乌古斯可汗将领地分封给他的儿子们；三子在东方，三子在西方；并把前三子从东方拾来的金弓断成三截分给他们，把后三子从西方拾来的三只银箭分给他们。最后告诫诸子，前三子是弓，后三子是箭，箭要服从弓。

二、故事 笑话

世界的忧虑

一天，阿凡提的儿子问阿凡提:“爸爸，真主是用什么造的人？”阿凡提回答说:“是用泥土造的。”“那么用的是干土还是湿土呢？”阿凡提告诉他儿子说，是用湿土。“加了麦草没有?” 阿凡提的儿子问。“嗨，傻小子，如果不加麦草，你爸爸早就四分五裂了。”

能煮葫芦瓜的大锅

一个爱吹牛的人对阿凡提说:“今年我们乡下葫芦瓜大丰收，一个瓜一辆毛驴车也装下呢。”阿凡提说:“我们城里的铜匠手艺很高，他们敲打出来的铜锅像房子一样大，你那葫芦瓜算得了什么。”爱吹牛的人听了很不服气，说:“阿凡提，世上哪有那么大的锅?”阿凡提笑道:“如果没有那么大的锅，又怎么煮你的大葫芦瓜呢?”

每天我都在想你

一个商人看见阿凡提手上戴着一枚金戒指，就对阿凡提说:“阿凡提，你我都是老朋啦。最近，我就要出远门经商。你知道，我多么想念你，希望把你的金戒指给我，每当我想你的时候，看到你的金戒指，就像看到你一样啦。”阿凡提说:“对不起，金戒指还是留在我手上吧。这样，每当我看到它的时候，我就会想起你曾向我要过金戒指。”

三、民 歌

挖 渠 歌

挖渠就在石头上，

修闸修在石上方。

齐心协力快快干，

赢得来年丰收粮。

节 日 歌

“诺鲁孜节”来临了，

物丰价廉生活好。

今年天上降瑞雪，

来年小麦颗粒饱。

人人都能吃饱饭，

节日期间人欢笑。

四、谚 语

穷人为馕忧愁，巴依(财主)为肥胖忧愁。

勤劳者在麦场上唱歌，懒汉在街头上唱歌。

衣服新的好，朋友旧的好。

羊群多，不如朋友多。

一盘抓饭里融着千滴汗水。

牛的灾祸从角上出来，人的灾祸从嘴上出来。

看马要看它的前胸，看人要看他的行动。

烈马需要嚼子，懒马需要鞭子。

夏草是金，秋草是银。

拆房子只要一天，盖房子需要十天。

贴着地面的小草，大风也拔不起来。

五、音 乐

《十二木卡姆》是维吾尔族的音乐史诗，是表现维吾尔族人民历史及生活的巨型艺术百科全书，在阿克陶的历史上，这种音乐曾有过比较广泛的流传。

《十二木卡姆》即十二套大曲，每一套大曲分三部分，第一部为大曲，由四至十一首歌曲和二至六首间奏乐曲构成；第二部分为叙事诗，由三四首歌曲和三四首乐曲构成；第三部分为“麦西莱甫”(民间集体舞蹈)，由三至七首歌曲构成歌舞组曲。最后一套终结性大曲“心灵美丽的姑娘”，由十六段歌曲和一首乐曲组成。十二套大曲除终结性乐曲外，共有167首歌曲和75支乐曲，演唱一遍需要20多个小时。

《十二木卡姆》伴奏的乐器主要有手鼓、铁鼓、沙塔尔、唢呐、卡龙琴、纳格拉、热瓦甫等。

《十二木卡姆》为维吾尔族大型古典音乐，在阿克陶县男女老少都爱听，但能从头至尾地诵唱者甚少，县文工团、民间艺人及部分老年音乐爱好者都能演唱部分乐章。

六、舞 蹈

阿克陶县境流传的维吾尔族民间舞蹈主要有“赛乃姆”和“麦西莱甫”。

“赛乃姆”是维吾尔民间最普遍的舞蹈形式，伴奏的曲子为“十二木卡姆”。舞蹈开始时，男女老少围坐成一个大圆圈，在乐队的伴奏下，一人进入圆圈中即兴独舞，群众拍手唱和。然后再进一人，二人对舞，有时也有多人同舞的。当音乐的节奏逐渐加快时，舞步也越来越急促，人群中的欢呼声此起彼伏。

“麦西莱甫”是维吾尔族民间一种形式非常活泼的舞蹈和娱乐活动，无论是传统节日，婚娶迎宾，还是农忙之后的闲暇日，都可举行麦西莱甫，其表演形式以歌舞为主。节目开始时，人们围坐成一圈，手鼓和“艾捷克”响起，一人行至场地中央，手持鲜花或手帕，向人群中任何一人发出邀请。应邀者即离席走至场中，二人相对行礼，然后起舞。一边舞，一边再向人群中发出邀请，舞者也越来越多。最后，当麦西莱甫达到高潮时，手鼓打得震天响，人群叫好声、鼓掌声、口哨声不绝于耳，全场达到狂欢的地步。

有时，举行麦西莱甫，也可不唱歌跳舞，而是做一些游戏活动。例如，表演抢女子戏，3名青年男子上场，其中一人着女人装，扮演女子，另两人扮女子“情人”。表演开始，两男子同时奔上前去，争夺自己的“情人”，被抢“女子”在两名“情敌”中被拖来抢去，身不由己，摇摇欲跌，令人捧腹。人群中“凯纳”(加油)之声四起，全场沸腾。除此以外，也有戴上动物面具，模拟动物进行舞蹈的。总之，麦西莱甫形式活泼，姿态各异，唱跳自由，不受限制。

柯尔克孜族民间文艺

柯尔克孜族民间文艺内容丰富，体裁多样，其形式包括神话传说、史诗、叙事诗、民歌、寓言、笑话、谚语、谜语和音乐、舞蹈等。史诗《玛纳斯》是中国三大史诗之一，具有重要的文学价值和历史价值。

一、神话传说

姊妹峰的传说

在一个美丽的大草原上，住着一位勤劳善良的老牧人。当老牧人贤淑的妻子为他生下一双孪生女后，就不幸病故了。老牧人含辛茹苦，抚养着两个女儿。两个女儿长得聪明伶俐，只是体弱多病，老牧人为此非常忧虑。一天，老牧人做了一个梦，梦见一个银须神仙告诉他东方日出处的仙山上，有一面日月宝镜，只要用这面镜子照一照，他女儿就会百病俱除，身体健康。老牧人醒来后，按照梦中仙人的指点，到日出的地方去寻取宝镜。

老牧人走后，两姊妹每天赶着羊群，望着东方日出的方向，盼望着父亲归来。春去冬来，寒暑易节，不知过了多少年，两姊妹的头发都急白了，还不见阿爸归来。渐渐地两姊妹变成了两座雪山，这就是姊妹峰—公格尔峰和公格尔九别峰。她俩头上的白发，便成了山顶上的皑皑白雪；脸上的道道泪痕，变成了条条晶莹的冰川；她们放牧的那一群雪白的绵羊，依偎在她俩的膝下，变成了一座座雪岭。

老牧人历尽千辛万苦，终于取回了日月宝镜。当须发斑白的老牧人来到女儿面前，看到女儿已变成雪山，顿时惊呆了，手里的宝镜掉在地上，摔成了两块，变成了两泓湖水，这就是“姊妹湖”。老人静静地站在女儿的对面，也变成了一座高大的冰山，这便是“冰山之父”慕士塔格山。

从此，帕米尔就有了这三座大雪山，而《姊妹峰的传说》也就在柯尔克孜族人民中世代流传着。

“冰川公主”与“雪山王子”的传说

相传，很早以前慕士塔格峰上有一位美丽绝伦的冰川公主，她与邻山的海拔7719米的公格尔峰上英俊潇洒的雪山王子相互爱慕，很快坠入爱河。凶恶的天王知道后，用神棍劈开两座相连的山峰，拆散了冰川公主和雪山王子这对热恋中的情人。遥远的路途可以阻止两个青年见面，却不能阻断冰川公主对雪山王子的思念之情，她整天茶不思、饭不想，不论严寒酷暑，总是站在山头的最高处眺望着山下的大路，盼望着能够见到雪山王子那熟悉的身影。有一年冬天，风特别厉，雪特别大，天气特别冷，冰川公主仍象往常一样一动不动地站在那儿向着远方眺望，泪水如断了线的珠子似的不停地涌出。久而久之，冰川公主的身体被无情的风雪定格在慕士塔格峰，积雪白头，冰珠闪烁，一道道泪水凝结成一条条晶莹瑰丽的冰川，犹如一位须发皆白、深沉威严的父亲在急切忧伤地盼望着心爱的儿女从远方归来。慕士塔格峰也因此赢得了“冰山之父”的美名。

盖孜驿站的传说

相传在很早以前，从疏勒通往盘陀国(今塔什库尔干塔吉克自治县)的道路，到了盖孜这里，因为被悬崖峭壁和汹涌的盖孜河水所阻就中断了。一队队远道而来的商人，面对波涛汹涌的盖孜河水和人畜无法攀登的陡峭群山，望而生畏，只好失望而归。后来，从疏勒国来了一位官员，带着大批兵丁和民夫，在这里昼夜开凿，凿通了一条小道，从此丝路被打开。为了给过往的使节、商人驻足歇马、消寒避暑、遮风挡雨提供方便，又在这里开设了驿站。这便是后来著名的盖孜驿站。

盖孜驿站千年不衰，据说到了清朝末年，还有一个名叫买买提的维吾尔族人在这里重修房舍，再筑庄院，以接待行人。

二、族源传说

“柯尔乌古孜”传说

古代有个国王叫乌古孜汗，他有十个儿子，其后裔和部众分布在腾格里山(天山)、准噶尔盆地、阿勒泰山一带。后来，他的儿子中有一个与兄弟们不和，就带领部众迁到北方一座“柯尔”(山)脚下，以狩猎为生。于是，乌古孜汗的子孙们就称他们为“柯尔人”(山里人)。柯尔人与周围的“蒙古勒”(蒙古)、"鞑靼"(塔塔尔)人毗邻而居，经常来往，这些人称柯尔人为“柯尔乌古孜人”，意思是山里乌古孜人。后来，柯尔乌古孜人不断增加，所占地域也越来越广，在繁衍发展过程中，“柯尔乌古孜”这一名称逐渐演变成了“柯尔克孜”。

“柯尔奥古孜”的传说

据说，很早以前，北方有两座大山，一座大山流出十条河，另一座大山流出三十条河，这些河汇合成一条大河，名叫“叶尼塞河”(母亲河)。居住在这两座大山和四十条河岸边的人被称为“柯尔奥古孜人”，意即住在山间河旁的人。在柯尔克孜族中，曾长期流传着“山是柯尔克孜人的父亲，水是柯尔克孜人的母亲”的谚语，这与“柯尔奥古孜”的传说有着密切的联系。

“山脚下的姑娘”的传说

有一位汗王的女儿，与一名宫廷卫士相爱，但汗王却要将女儿嫁给一个大臣的儿子。公主不从，与父王抗争，结果被汗王禁闭于密室。勇敢的卫士未能救出公主，反而被汗王绑上了断头台。在这危急关头，这对情侣幸得一位好心大臣搭救，他放走了公主和勇士。这一对恋人逃出京城，来到了一个偏僻的山脚下结成夫妻。从此男猎女牧，过着自由幸福的生活。他们在这个山脚下繁衍生息，他们的后代被称为“柯尔克孜”。“柯尔”意为“山脚下”，“克孜”意为“姑娘”，“柯尔克孜”就是“山脚下的姑娘”。

三、史诗 叙事诗

史诗《玛纳斯》

柯尔克孜族的英雄史诗《玛纳斯》，是一部规模宏伟、色彩瑰丽的巨著。它是柯尔克孜族民间文学中的一颗光辉灿烂的巨星，与中国藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔传》并称为中国的三大史诗。

玛纳斯是史诗中的主人公，玛纳斯既是这部英雄史诗的总名，又是史诗第一部的名称。全诗共分八部，约20多万行，每部都以其主人公的名字命名。各部的名称和主要内容是:

第一部:《玛纳斯》。主要叙述主人公诞生的过程，以及他被拥戴为柯尔克孜汗王以后，团结本部落和邻近部落，励精图治、建设家园和率领本族勇士为反对异族侵略，推翻奴役统治而进行的不屈不挠的顽强斗争，表现了古代柯尔克孜族人争取自由、渴望幸福生活的理想和愿望。本部约5万行。

第二部:《赛麦台依》。主要叙述玛纳斯死后，内部发生叛乱，其妻凯尼卡依公主带着襁褓中的儿子赛麦台依避难于哈拉汗的城府里。赛麦台依长到12岁，就单身返回塔拉斯故居，消灭了敌人，平定了内乱，拯救了苦难的柯尔克孜同胞，并且战胜了外敌托勒托依和清考交等。史诗还叙述了赛麦台依与阿依曲莱克公主的爱情纠葛，以及他们的悲欢离合的种种遭遇。本部约3.7万行。

第三部:《赛依铁克》。主要叙述赛麦台依和阿依曲莱克的遗腹子赛依铁克在苦难中长大成人，为父母报仇，为民除害，杀死叛徒，剪除内奸，夺回土地，重建家园的业绩。同时还叙述了他打败残暴的巨人萨依巴依，拯救芒额特人的故事。本部约2.5万行。

第四部:《凯耐尼木》。玛纳斯的第三代子孙凯耐尼木是一位勇敢过人、见义勇为的英雄汗王。他不披甲带铠，不持兵器，只身冲入敌阵，将敌人一扫而光，并缴获了大批战马、兵器和铠甲。他惩恶扬善，除暴安良，为广大柯尔克孜及哈萨克等民族人民大办好事，成为深受人民爱戴的汗王。本部约3.4万行。

第五部:《赛依特》。这一部主要叙述少年赛依特代父出征，为民除害，降妖除魔的英雄故事。本部约1.1万行。

第六部:《阿勒巴恰——别克巴恰》。赛依特的长子阿勒巴恰继承父业之后，不幸早亡。其弟别克巴恰继承兄之业，继续为柯尔克孜族人民的自由和幸福英勇奋战。本部约3万行。

第七部:《索木碧莱克》。10岁的索木碧莱克在芒额特人和呼罗珊人联合进犯，并占领了塔拉斯的民族危难的关头，挺身而出，与敌人英勇搏斗，最后赶走了入侵之敌，取得胜利。本部约1.1万行。

第八部:《奇格台依》。奇格台依是索木碧莱克的遗腹子，在他出生时母亲逝世，成了孤儿，为别人所收养。当他长到14岁时，获悉卫拉特(蒙古一部)人进犯哈萨克人，他即率领柯尔克孜人全力相助。在他出征时，杜尔扈特人(蒙古一部)却乘机入侵柯尔克孜的首府塔拉斯。凯旋的奇格台依不顾征战疲劳，又与杜尔扈特人展开了英勇搏斗，最后取得了胜利，但他也不幸中箭身亡。奇格台依没有娶妻生子，玛纳斯子孙八代就此结束了他们为柯尔克孜族人的独立而叱咤风云、戎马疆场的斗争。本部约4.2万行。

史诗用许多动人的故事，讴歌了玛纳斯及其后裔在东起阿勒坦汗及大漠，西至阿拉尔湖、布哈拉、巴达克山、喀什噶尔，北自叶尼塞河、额尔齐斯河、阿尔泰山，南至喀喇昆仑山一带的活动情况，真实地反映了柯尔克孜族历史上的活动范围。

史诗在语言艺术方面，具有鲜明的民族特色，每个诗段都押韵，也有兼押迭韵、腰韵的，每行多为七或八个音节组成。全诗语言流畅，韵律和谐，想象丰富，气势宏大，在情与景的描绘上做到寓情于景，情景交融，达到了高度的艺术境界。

《玛纳斯》不仅是一部艺术珍品，而且是一部研究柯尔克孜族历史、地理、生活习惯、宗教信仰、社会经济、家庭婚姻、音乐美术、语言文字等的一部大百科全书。

史诗《库尔曼别克》

《库尔曼别克》是除了《玛纳斯》以外最受柯尔克孜族人民喜爱的一部英雄史诗。史诗的情节是:

从前，柯尔克孜族克普恰克部落里有一个名叫台依特别克的汗王，他辖有安集延一带地方，经常受到来自喀拉沙尔(焉耆)一带卡勒玛克人的侵扰和掠夺，但台依特别克却忍辱偷生，不敢反抗。他的长妻苏莱依卡生了个男孩，名叫库尔曼别克。库尔曼别克从小机智勇敢，长到12岁时，已成为一个大力士了。他联合部落的四十名勇士英勇反抗卡勒玛克入侵者。他从安集延一直打到阿克苏、喀什噶尔一带。就在库尔曼别克与卡勒玛克人的朵伦汗英勇交锋并将取得最后胜利的关键时刻，由于他的父亲奉行投降政策，给了他一匹劣马骑，致使库尔曼别克身负重伤而死。库尔曼别克的维吾尔族朋友阿克汗从喀什噶尔赶来助战，但已来不及了。他从库尔曼别克的妻子卡内沙依手中接走了他们的儿子赛依特，亲自抚养，让他长大后为父亲、为柯尔克孜族人民报仇。

叙事诗《奥勒交拜和克西木江》

《奥勒交拜和克西木江》是反映一对柯尔克孜族青年男女为反抗封建婚姻和旧习俗的束缚而进行斗争的一部爱情叙事诗，共分两部分。

第一部分叙述奥勒交拜的父亲索勒套拜和母亲拜克木江的幸福结合。克普恰克部落的索勒套拜，为了寻找心爱的姑娘，来到一个牧村中。在这里，结识了库尔吉阿奇的女儿拜克木江，并依照库尔吉阿奇的要求，搬到这个牧村来居住。从此，他和拜克木江过着幸福美满的生活。

第二部分叙述索勒套拜、拜克木江之子奥勒交拜与克西木江的爱情悲剧。奥勒交拜和克西木江都是克普恰克部落人，他俩同年同地生，从小就生活在一起，青梅竹马，建立了真挚的爱情。但是，克西木江的叔父库达凯却借口同一部落的人不能通婚，千方百计地从中阻挠。恰好这时奥勒交拜家乡的亲戚叫他回去了一趟，库达凯便趁机逼着克西木江嫁给一个年老的巴依(财主)，以便换回许多牲畜财物。从此，奥勒交拜与克西木江被分隔两地。奥勒交拜走后，克西木江日夜盼望奥勒交拜回来，但却久久得不到他的音讯，便误以为奥勒交拜把她忘了。库达凯利用克西木江的猜疑，欺骗了奥勒交拜，并害死了他。后来，当克西木江知道了事情的真相，知道奥勒交拜已为爱情殉身以后，她也悲愤地自杀了。

四、故事 笑话

聪明的穷姑娘

从前，有个汗王向大臣们提了三个问题让他们回答。这三个问题是:一、世界上什么最重?二、世界上什么最轻?三、世界上什么最甜?大臣们有的回答说，最重的是石头，最轻的是棉花，最甜的是蜂蜜；有的回答说，最重的是生铁，最轻的是灰尘，最甜的是糖。这些回答都被汗王否定了。大臣们把所有的大人物都请教遍了，但没人能回答对。一位穷姑娘知道后，前去回答说，最重的是忧愁，最轻的是幻想，最甜的是瞌睡。汗王很佩服这个穷姑娘，就请她登上宝座，让大臣们都听他的使唤。

好心人和黑心人

一天，一个好心人和一个黑心人相结为伴一起上路。走在半路上，两人的肚子都饿了。黑心人说：“先宰你的马吃，下次再宰我的马吃”。于是，黑心人把好心人的马宰吃了。走了一段路后，他俩又饿了。黑心人说：“先挖出你的眼吃，下次再挖我的眼吃。”于是，黑心人挖掉了好心人的双眼，并把他推下了山崖。好心人被摔伤了，但没有被摔死。在山崖下，他听到老虎、豹子、狼来了，就爬进一个山洞躲了起来。这时，野兽们说:“这附近的泉水可以治眼病，瞎子用它一洗就能重见光明；前边的村子里有一个牧羊人，牧羊人有一条黑狗，狗的胆能治不治之症；在这山崖下的地里埋着许多金子……”不一会儿，野兽都走了。好心人摸着爬到泉边，用泉水洗洗眼睛，果然恢复了光明。他跑到地里把金子挖出来，然后来到牧羊人家，用金子换了那条黑狗。好心人把狗宰了，取出狗胆，来到城里。听说城里汗王的女儿正患不治之症，好心人来到汗王家，用狗胆治好了汗王女儿的病。汗王十分感激，把女儿嫁给了她，还给了他许多金银财宝。

这个消息传到了黑心人的耳朵里，黑心人便找到好心人，问他是怎么发财的。好心人说，要想发财，就得先躲进山崖下的那个山洞里。黑心人按照好心人的指点进了那个山洞。这一回，老虎、豹子和狼发现埋在附近地里的金子不见了，正在四处寻找。它们走进山洞，发现里面有人，便认定金子是这个人偷走的，于是扑上去把黑心人撕裂吃掉了。

阿凡提和汗王

有一天，汗王在打野山羊的时候，想拿阿凡提开心，便把阿凡提的马鼻子给切开了一个口子。阿凡提知道这是汗王干的，但他什么也没有说。回家的路上，阿凡提悄悄地把汗王骑的那匹马的尾巴割了下来，而走在前面的汗王没有察觉到。这时，汗王朝着后面的阿凡提取乐说:“哎，阿凡提，你的马为啥笑得这么厉害？”阿凡提回答说:“因为你骑的那匹马尾巴掉了，所以我的马才笑了起来。”

两只小熊

有两只小熊，正为平分一块馕而吵闹不休。这时，一只狐狸走过来，说他能平分开，说着，把馕分成两块。但一块大，一块小，分得不均匀。怎么办呢?狐狸便自己啃了那块大的一口，可是大的变小了，小的又成了大的。狐狸再啃另一块大的。如此这般地啃来啃去，啃了半天，狐狸才说是一样大了。当他把两块馕交给两只小熊时，馕只剩下一点点了。

五、民 歌

牦 牛 歌

你夸奖的是黄牛，

我放牧的是牦牛。

牦牛过河不怕水，

他能被水冲着游。

你若剪呀它有毛，

你若挤呀，它的奶汁奶皮厚。

它能驮动多重的行李呀，

再高的达坂上也能走。

良种牦牛就是好，

搬起家来不发愁。

迎 宾 歌

远方来的客人啊，

我把被褥叠得高高的。

因为你来到我们这里，

我要编几句歌儿欢迎你。

远方来的客人啊，

我把被褥叠得很整齐。

因为你来到我们这里，

我要说几句话儿赞美你。

婚 礼 歌

不见到你我心里发慌，

好像魂儿不在我身上；

哪怕你在我身边呆一会，

我的心也好像喝上蜜汁一样舒畅。

花园里盛开着迷人的鲜花，

百灵鸟在花园里尽情歌唱；

我俩永远像鲜花和百灵鸟，

幸福的生活地久天长。

姑娘的怨歌

年过六十的白发老人，

要伴我度过青春；

牲畜换去了我的终生，

父亲啊，你的心好狠!

驼背弯腰的新郎，

我是为他来送殡；

牙齿都老掉了，

我陪伴的是快死的人。

自己的身子自己作不了主，

牲畜决定了我的命运；

狠心的父亲啊，

难道女儿不是你的亲人?

真主啊，为什么把我造化成女人?

为什么女人有这样的命运?

我诅咒狠心的父亲，

让你死净马群!

你逼我嫁给快死的人，

你也交不上好运；

我诅咒狠心的父亲，

让你死净畜群!

葬送女儿青春的人，

永远交不上好运；

出卖女儿的父亲，

没有一点仁慈的心。

我守的是冰冷的一根木头，

教我怎么能不伤透了心?

阿依库孜汗

我们的家乡有座叫喀喇昆仑的山，

在它的周围有我们的白毡房。

我有位情人名叫阿依库孜汗，

她整天在喀喇昆仑山里打黄羊。

我的羊群从草场上跑回来了，

是遇到了豺狼，还是怎的?

啊!阿依库孜汗啊，我们该怎么办?

是敌人侵占了我们的草场。

喀喇昆仑山的母亲痛哭了，

用乌云做的衣袖遮住了她的脸。

大河里翻滚着鲜红的血水，

阿依库孜汗啊，我们应该怎么办?

阿依库孜汗走上了山腰，

不断回头向家乡张望。

我看她眼里含着泪水，

恨不得把敌人杀光。

我们在山谷里打击敌人，

山腰里响起了阿依库孜汗的枪声，

为保卫我们美丽的故乡，

阿依库孜汗献出了年轻的生命。

我离开她是那样的悲痛，

但泪水却没有蒙住我的眼睛，

当我想起那些幸福的日子，

我就恨死了侵犯我们的敌人。

歌唱党，歌唱毛主席

要是没有万丈光芒的太阳，

田野里的庄稼怎么生长?

共产党是人民的太阳，

我们永远把共产党歌唱。

要是没有流不尽的清泉，

草原上的玫瑰怎能开放?

毛主席就是幸福的源泉，

我们永远把毛主席记在心上。

歌唱牧区新面貌

鲜花开遍碧绿的牧场，

草原上一片好风光；

清彻的流水泛起银花，

牛马驼羊多么肥壮。

每当太阳升起在东方，

辽阔的草原洒满金光；

我们的力量多么强大，

战胜了戈壁荒原，牲畜也开始兴旺。

党给牧业开辟了广阔的道路，

草原上的羊羔、马驹在欢乐歌唱；

我们的牧场水草丰美，

公社到处都是人畜两旺的景象。

五、谚语和谜语

(一)谚 语

山是柯尔克孜的父亲，水是柯尔克孜的母亲。

生长在花园里的花是美丽的，生长在祖国里的人民是自尊的。

园丁爱自己种下的花朵，牧人爱自己放牧的羊群。

马儿嘶鸣后互相认识，人们交流后达到了解。

对敌要狠，对友要甜。

勇敢不在臂上，而在智慧上。

棍棒能打疼皮肉，语言能打开心扉。

有知识者能摘月，有技术者能登天。

花钱买葫芦，不如花钱买葫芦籽。

带头羊领着羊群走，英雄汉率领众人干。

菜的香味在于盐，人的美德在于行。

(二)谜 语

比马高，比狗低。(鞍)

肚里有水，嘴里有泉。(茶壶)

冬天脱得精光，夏天穿上衣裳。(树)

冬天睡在山上，夏天流到河里。(雪)

个子虽然小，却穿了很多层衣裳。(洋葱)

无腿能走，无翅能飞，无嘴能说话。(信)

六、音 乐

柯尔克孜族民间音乐相当丰富。长期以来，由于历史上的战争对文化的洗劫以及文字的变化等原因，柯尔克孜音乐用文字记下来的很少，大部分是靠民间的“阿肯”(弹唱艺人)、“额尔奇”(民歌手)、“库姆孜奇”(库姆孜琴手)等艺人及广大群众的口头创作和口头传唱代代相传，不断发展。

柯尔克孜音乐以劳动生产和民间习俗为创作土壤，歌颂山川大地，歌颂草原牧场，歌颂自由生活，抒发他们对家乡故土的热爱之情。也有一些是对民族历史上英雄人物和英雄事迹的颂扬和讴歌，反映柯尔克孜人民反对外来侵略的斗争业绩。

柯尔克孜的民族乐曲主要分为古典乐曲和现代乐曲两个部分，古典乐曲又分为两大类:“乌般”和“股依”。

“乌般”:系歌调、小调之意，属单声部。“乌般”为标题音乐，是柯尔克孜音乐的基石。这部分歌调、小调有如汉族文化的词牌和曲调，可以易词演唱。民间歌手根据这些歌调填词编歌，创作大量的诗歌。这类乐曲主要是弹唱歌曲。

“股依”:系大曲，为多声部即兴性的无标题乐曲，由“乌般”发展而来，是“乌般”的组合曲。“股依”广泛地应用了和声，是柯尔克孜音乐的主导和基础。根据其规模，“股依”分为“穷股依”(大曲)、“克其股依”(小曲)，有点类似于汉族元代散曲的“套数”和“小令”。

柯尔克孜族的古典乐曲主要有《康巴尔汗》、《苏勒交勒》、《恰衣克玛》、《艾格拉马》、《纳斯哈提》、《喀齐肯》、《布托衣》、《盖尔别孜》、《穷哈扎提》、《都日布日君》等；现代乐曲主要有《我的亲人》、《解放军》、《我的家乡》、《凯尔曼陶》、《我的库姆孜》、《黑眼睛》、《今日牧场》、《古丽扎木》、《唱吧，库姆孜》、《我的启明星》、《婚礼》等。

柯尔克孜族民间乐器主要有“库姆孜”、“奥孜库姆孜”、“秋吾尔”、手鼓，哨呐等，其中前两种为柯尔克孜族所独有。“库姆孜”是一种全木质的乐器，由琴柄、琴箱、琴轸、琴弦组成，琴长一米左右，琴箱稍扁，近似鸭梨，颈细长，琴轸并列一侧。古代以羊肠为弦，现代多用钢丝作弦，共三弦，为弹拨乐器。“库姆孜”是柯尔克孜族古老的民族乐器，历史悠久，源远流长。在不同的历史时期和不同的地区，有不同的叫法，见于汉文史籍的就有“火不思”、“浑不似”、“和必斯”、“胡拨四”等称呼。“库姆孜”是柯尔克孜族人最喜爱的乐器，几乎家家户户都有一把库姆孜琴，人人会弹库姆孜琴，“伴你生和死的，是一把库姆孜琴”(谚语)。库姆孜琴和柯尔克孜人的白毡帽一样，已成为本民族的一个标志。

“奥孜库姆孜”为全铁制的吹奏与手拨相结合的乐器，小如柳叶，是乐器家族中最小的一种，一般由年轻妇女或姑娘演奏。演奏时将乐器抵于门齿之间，一边用手指拨动簧柄，一边呼吸而发音。音量虽小，但声音动听。技巧好的演奏者，可以在一呼一吸之间，奏出非常婉啭的乐曲。

七、舞 蹈

柯尔克孜族的舞蹈，大多是民间舞蹈，编导和演员都是劳动群众，故而非常接近生活，接近大自然，富于生活气息。舞蹈的特点是动作夸张，节奏明快，清新活泼，有的还带有滑稽的动作，令人捧腹大笑。舞蹈的代表节目有《姑娘的心》、《接鞭舞》、《买尔买克之舞》、《擀毡舞》、《挤奶舞》、《劳动之歌》等；舞蹈的形式有单人舞、双人舞、集体舞等多种，男女均可参加。在女子的舞蹈中，除表演骑马、放牧、擀毡、缝毡等动作外，常伴有吹弹“奥孜库姆孜”的动作；男性舞蹈中，除纵马狩猎等动作外，常伴有弹奏库姆孜的动作，具有民族特色。

塔吉克族民间文艺

一、神话传说

慕士塔格峰的传说

从前，慕士塔格山没有冰，也没有雪，到处都是绿茵茵的草地和闪光的宝石。山上有一股清泉，泉边丛生着奇异的花草，蝴蝶飞舞，鸟语花香。

山下住着一名勇敢的塔吉克青年，他爱上了一位美丽的牧羊姑娘。小伙子决心折一枝仙花献给自己的心上人。一天，他冒险爬上了山顶的泉边。守护花草的仙女是西王母的侍女，她睡着了。这名青年便摘了一束白花、一束红花。仙女被惊醒了，她看到小伙子手里拿着放出光彩的仙花，便命老雕和大熊上前夺取，小伙子把雕和熊都打败了。最后，仙女自己变成一个狰狞的巨人，挡住小伙子的回路。小伙子知道战不过她，便对她说:“人间的爱情是坚贞不渝的，我要把这两束仙花献给我心爱的人；你不放我过去，我就抱着这两束花跳下悬崖。”仙女被这真挚的爱情感动了，便答应小伙子把幸福的花朵带往人间去。

小伙子终于把仙花献给了美丽的牧羊姑娘。可是，仙女却因为触犯了天条而被西王母锁在慕士塔格山顶上。可怜的仙女，她流下的泪水冻结成冰，覆盖住了巍峨的大山，成了慕士塔格峰的冰川；山顶上那长年不化的积雪，就是她在苦难中熬白了的头发。

“冰山之父”的传说

传说在很早以前，慕士塔格峰没有冰，也没有雪，山顶是一个宝石闪烁、清泉潺潺、林木森森、百花争艳、莺飞蝶舞的王母行宫。山下绿草如茵的草原上住着一名英俊勇敢的柯尔克孜青年，与一位美若天仙的牧羊姑娘倾心相爱，为了表示自己的诚意，他决心折一枝仙花送给心上人。小伙子历尽千难万险后来到山顶的泉水边，抓住护花仙女睡着的时机采摘了红白两束仙花，正要离开时却意外地惊醒了仙女。仙女命猛雕和恶熊前去擒拿，小伙子顽强奋战，将其全部击败。这时，仙女变成一个狰狞的巨人，挡住了小伙子的归路。小伙子知道自己已经不是她的对手，无可奈何地说：“人间的爱情忠贞不渝，如果我不能把花儿带给心上人，就带着它跳下悬崖。”仙女被这真挚的爱情感动，答应了小伙子的请求。小伙子的愿望实现了，仙女却因为触犯天条被王母娘娘锁在慕士塔格峰的山顶。可怜的仙女，流下的眼泪凝结成条条冰川，在苦难中熬白的头发变成积雪，犹如一位威严深沉的老父巍然屹立。慕士塔格峰因此赢得“冰山之父”的美名。

二、故 事

狐狸和狼

从前，有一只狼和一只狐狸生活在一个灌木丛中。狼经常欺负狐狸，把狐狸贮藏的东西吃个精光。狐狸想狠狠教训一下狼。一天，狐狸把狼带到一个葡萄园里，对狼说:“这是我们最美的午餐，只管放开肚皮吃吧。”狐狸断断续续地吃了几个后，把两个葡萄分别塞进鼻孔里，对狼说:“我吃得太多了，所以葡萄从鼻孔里冒出来了。你只管放心地吃吧。”这时，狼的肚子早已饿了，他看到狐狸吃得那么多，那么有滋有味，也开始吃起来，直吃到肚皮鼓鼓的，走也走不动。最后狼胀破了肚皮，死了。从此，狐狸独自一个无忧无虑地生活在这个灌木丛里。

三、民 歌

白 鹰

白鹰不要像公马一样咬人，

乌云终要被大风驱散；

世界也有变化的一天，

切莫给黎民带来灾难。

……

龙吉格之歌

……

要从死里找出路，

苦难实在已受够；

扔出这些旧东西，

逃出这山沟。

赶走马仲英，

来了盛世才，

他带来了冰雹般的灾难。

兄弟们，大家快准备，

黎明前，冲破这黑牢!

四、谚 语

驴跳过一条沟，就说自己是一匹马。

喝热奶烫了嘴，喝凉水也吹一吹。

鸟不能离群，人不能离众。

猎枪不试不知准歪，马儿不骑不知快慢。

鞭子不甩不响，话语不说不明。

愚蠢者手脚说话，聪明者眼睛说话。

有风暴便有雄鹰。

提高你声誉的是学问，降低你身份的是大话。

骏马主人多，好汉朋友多。

大葱的皮子多，傻瓜的蠢事多。

巴依用奶洗手，穷人用泪洗脸。

羊毛装进麻袋没重量，闲话说上千句没份量。

馕是人的宝贝，地是馕的母亲。

五、音 乐

塔吉克族乐曲有“玛依里斯”(弹唱曲)、“恰普素兹”(歌舞曲)、“腾巴克素兹”(刁羊乐曲)、“塔尔肯”(哀悼曲)、“阿尔卡提洛”(情歌)、“卡素依德”(宗教歌曲)等多种。歌曲均为山歌体，有固定的韵律，多数为七声音阶。歌谱一般很短，一首歌谱常配有好几段歌词，反复演唱。演唱形式以接唱、对唱为主，并常用伴唱，独唱较少。伴唱者大都重复领唱者的句子，以加强气氛，突出主题。由于县境内的塔吉克族人都操维吾尔语，唱歌多用维吾尔语演唱，因此，在演唱形式上，受维吾尔族的影响较大，尤其是伴唱，融合了两个民族的优点，有刚有柔，变化多样，格外婉啭悠扬。

塔吉克族使用的乐器有“热朴甫”、“巴朗孜阔木”、“纳衣”、手鼓、“赛图尔”和小提琴等。前三种乐器为本民族所特有。“热朴甫”是一种弹拨的六弦琴，与维吾尔族的热瓦甫近似，但短而粗，用杏木制琴身，羊肠制弦，共鸣筒上蒙牛皮或马皮，没有品，声音比较低柔，大多数牧民家庭都有这种乐器。“巴朗孜阔木”是一种弹拨的七弦琴，较“热朴甫”大，声音低沉，也以羊肠作弦，无品，使用不很普遍。“纳依”是用鹰的翅膀骨做成的短笛(也叫鹰笛)，长约20厘米，管的直径约1.5厘米，无哨嘴，竖吹，笛的下半部有三个发音孔，与“热朴甫”一样，是塔吉克族最喜爱的乐器。

六、舞 蹈

塔吉克族人民非常喜爱舞蹈。舞蹈语言有很多是模仿鹰的动作，这是由于塔吉克人长年居住在高山上，高山多鹰，他们爱把鹰作为勇敢矫健自由的象征。群众常跳的大多是双人舞。舞时，大家围成一圈，男女各一人到圈中对舞，有时也有二三对同舞的。舞蹈姿势优美，风格纯朴。男子的舞姿为两臂伸开，一前一后，前臂较高，后臂略低，动作刚劲有力，步伐矫健灵活。慢时，两臂微微上下颤动，显示出轻快的心情和豪迈的性格；急时，盘旋俯仰如鹰起隼落，最为刚劲有力。妇女跳舞时，双手随鼓声在头上部向里向外旋动，动作比男子柔和，但也很矫健；舞步和男子相同，可以根据音乐的节奏随意变化。伴奏一般只用手鼓和鹰笛两种乐器。当大家舞兴渐浓时，不断插入许多口哨、击掌和欢呼的声音，气氛更加热烈欢腾。

塔吉克族传统的舞蹈节目有《商人与马》、《好看的孩子》和《天鹅与狐狸》。《商人与马》的化装和表演形式近似汉族的舞蹈《跑驴》，演员的腰下套有红绸扎成的马身，前安马首，后装马尾，以夸张而又优美的动作，表现出骑马急驰、缓步、登山、越涧等姿态。《好看的孩子》表演时，左手上套一小孩模样的木偶，边舞边唱，边使木偶作出婴儿的动作，形式活泼。《天鹅与狐狸》为模拟性舞蹈，一般在婚礼中表演。扮演天鹅者，将白羊皮大衣翻穿在身上，头缩在大衣内，手拿一根小木棒，象征天鹅的嘴，表演天鹅伸颈啄鱼、整理羽毛等动作。这时，狐狸进场。表演天鹅与狐狸的斗争。

民间工艺

一、维吾尔族民间工艺

维吾尔族的图案艺术十分丰富，在维吾尔族群众生活的各个方面都能见到美术图案，从房屋建筑(特别是清真寺建筑)上的造型艺术，到雕梁画柱、彩画房檐，从花毡、挂毡，到服装鞋帽、腰带手绢，处处可见美丽生动的图案。图案内容以树木花草为主，这与其从事农耕生产有密切的关系。图案色调明快，色彩艳丽，喜用大红大绿等反差强烈的颜色。在当代维吾尔族图案中，最明显的特点是不以人物、动物作图案。

二、柯尔克孜族民间工艺

柯尔克孜族的工艺美术主要是图案艺术。这些图案艺术内容丰富，种类繁多，造型美观，质朴大方，形象生动，具有浓郁的生活气息和鲜明的民族特色。其造型特点是:图案对称，线条粗犷，色彩鲜明，喜用大红、大绿、雪白等反差强烈的色彩构图，给人以活泼热烈之感。

柯尔克孜族工艺美术品的创造者，是农牧民妇女。柯尔克孜族妇女心灵手巧，几乎能在所有的织物上绣上美丽的图案。她们在头巾、枕头、被面、衣服边、袖口领子、裤脚、口袋、帽子，以及在毡房和悬挂在帐壁的帷幔上、在铺地的毡子上，绣上各种精致的花纹、花边，充分显示了柯尔克孜族妇女的聪明才智。

柯尔克孜族传统的工艺美术品主要有帷幔、白毡帽和草编织物等。

帷幔(“吐西杜克”)是柯尔克孜族的刺绣壁挂，一般长6米、宽2米，以红紫布(多为金丝绒)做面料，上绣群山、山鹰、波浪、云彩、动物等造型，绣织精细，做工考究，色彩鲜艳，图案新颖、配色和谐，立体感强，风格独特，是柯尔克孜族最重要的房内装饰品。近年来帷幔已被用于宾馆、招待所、客厅、会议室等公共场所。阿克陶县委会议室里，就挂了一幅美丽精致的柯尔克孜“吐西杜克”。

白毡帽是柯尔克孜男子常戴的帽子，做工精巧，用料考究，以白细羊毛做成毡子，再加工成毡帽。戴上这种帽子，再配以绣边服装及筒靴，显得十分英武。白毡帽已成为柯尔克孜族的一个标志。

柯尔克孜族的草编织品，大都用芨芨草编制而成，他们用这种草编成毡房门帘、毡房内的墙围、卧室和厨房的隔墙、晒奶酪的晒席等用品。就是在这些日常生活用品上，柯尔克孜人发挥了他们高超的艺术天才，编织出飞禽走兽、高山瀑布、流云浪花、骏马奔驰等各种绚丽的图案。这些图案线条清晰，色彩鲜艳，颜色和谐，美观大方，可以与刺绣和绘画媲美，并且具有鲜明的立体感和透视感。

三、塔吉克族民间工艺

塔吉克族的工艺美术品，美观大方，充分显示了劳动人民的智慧。塔吉克族妇女大都是编织、缝纫和刺绣的能手，所织鞍垫、马衣、毛袜、手套、腰带等物大多饰有图案，妇女们拿手的织物是色彩鲜艳、花纹美丽的毛线袜。鞍垫的制作也很精致，织有美丽的花纹。腰带和靴带都用五色线织成，并附有花穗。补花也很普遍，妇女们用各色布块在枕头和围裙等物上拼出各种几何图案，颜色鲜艳，花纹对称，十分美观。塔吉克族妇女最出色的手艺是刺绣，男帽、女帽、衣领、襟边和荷包等衣物上，大都饰有刺绣花纹。刺绣都用丝线，以红、绿、黄、紫等色为多，图案由妇女们自行创作。女帽前沿的帽边最为精致，一条宽不盈寸、长仅十几厘米的帽边，往往要绣十多天，每条都绣得五彩缤纷，美丽生动。

阿克陶县境内的维吾尔族、柯尔克孜族和塔吉克族民间工艺美术异常丰富，风格独特而又相互影响，相互渗透，是中国民间工艺美术中的一朵奇葩。

§ 名胜

汉代阿克陶古城遗址

白沙山

阿克陶古城是自治区人民政府1957年公布的首批自治区级重点文物保护单位，定为汉代古城，位于今阿克陶县旧城。又称阿合图古城，当地群众习惯称“阿克巴夏汗城”。“阿克巴夏汗”，又名“汗西尔达克”，为明末清初天山吉利吉思克普恰克部首领。清康熙三十六年(1697年)西尔达克将伊斯兰教黑山派和卓达尼雅勒接到阿克陶，支持其夺取白山派统治的叶尔羌汗国王位。据说此遗址即为阿克巴夏汗屯兵的兵营。此遗址1981年被收入《中国名胜辞典》，称其为汉代之桢中城。汉代桢中城，为疏勒国的卫星城，东汉元和元年(84年)，疏勒王忠叛汉，拥兵桢中城，并联康居兵共守桢中以抗班超。班超遣月氏派使劝说康居，使其撤兵。康居兵撤出桢中，并将叛王忠带往康居。三年后，叛王忠再借康居兵占据桢中，并密谋以计诱杀班超。班超将计就计，带亲随至桢中，在忠设置的鸿门宴上，反客为主，将忠擒斩，并逐康居兵出桢中。随后班超即在桢中驻兵屯田，据传，此城即为班超驻兵屯田之地。桢中城距今已有2000多年的历史，城为方形，城墙为土墙，长约120米，地面曾发现古陶器残片。50年代初，城墙尚基本完好，由于城北为稻田，农民挖城墙土作为肥土施入稻田，城墙遭破坏。

斯的克巴克古城遗址

斯的克巴克古城遗址，又称思的克古城，1961年公布为自治区文物保护单位，1981年收人《中国名胜辞典》，遗址位于阿克陶县阿克陶镇亚格恰克村，为19世纪柯尔克孜族希布察克部落封建主思的克屯兵驻守之地。清同治三年六月 (1864年)喀什白山派宗教头目托合提·麻木提乘乱攻占喀什噶尔，不久思的克率兵攻入喀什噶尔，驱逐托合提·麻木提，占据喀什，自称“喀什噶尔帕夏”(喀什王)。同年十二月浩罕侵略者阿古柏挟布素鲁克侵入喀什噶尔，思的克与阿古柏反目，在喀什与阿古柏展开激战，思的克兵败逃回阿克陶，又集结柯尔克孜等族群众六七千人反击阿古柏，再遭失败。思的克逃至英吉沙、阿克陶一带，再次组织柯尔克孜等族民众抗击阿古柏侵略者，并筑城据守，几经激战之后，终因寡不敌众，城池陷落。相传斯的克巴克城即为当年思的克率柯尔克孜等族民众抗击阿古柏侵略者的军营。城为方形，四周有炮楼。今城内已辟为农田。

盖孜驿站话古今

西汉时代著名外交家张骞曾经两度出使西域，开辟“丝绸之路”。进而又拓展了中国通往西亚、南亚以及欧洲各国的贸易往来。隋、唐时代，朝廷为了及时掌握边疆军情和传递军令文书，均在“丝绸之路”通道上建立了星罗棋布的驿站，并以“丝绸之路”为主干道，将邮传驿站路线向西延伸至天山南北各地，唐代著名边塞诗曾云:“一驿过一驿，驿骑如星流；平明发咸阳，暮及陇山头”。诗圣杜甫也有诗“邮亭传急符，来往相追及”讲述历史上交通邮传事业的兴旺发达。

在通往红其拉甫口岸，西去巴基斯坦的“中巴公路”上就有一处闻名遐迩的汉代驿站，这就是克孜勒苏自治州阿克陶县布伦口乡盖孜村附近的盖孜驿站。滚滚滔滔的盖孜河从帕米尔高原深处涛涛而下，真正是惊涛拍岸，激起千堆雪。一路咆哮，一路奔腾，气势极其壮观。站在盖孜河谷曲折蜿蜒的公路上隔河相望，可以看到对面山坡上有一片用石块垒起来的围墙，占地10余亩。围墙中央有一座建筑面积约40平方米的石头房子，具有粗犷的原始美。其高不过3米，屋顶用黑褐色片石覆盖，昔年凿石的痕迹历历在目。由上海辞书出版社出版的《中国名胜词典》对盖孜驿站有这样一段记载:“盖孜河畔上的盖孜大队，有一连三间石头房子，已倾圮。从遗址看，当时可容纳数十人居住。在古丝绸之路的葱岭古道上曾起过重要作用。”这个盖孜驿站便是我们所介绍的在今阿克陶县境内的盖孜驿站遗址。

流水匆匆，岁月悠悠，盖孜古驿站虽已沉寂在乱石和杂草丛中已无昔年的马蹄声声、人言沸沸、篝火通明、热闹非凡的景象，但它却向中外游客传输着这样一条信息:即帕米尔高原远在汉代就有了官办的驿站。盖孜古驿站东西两侧的悬崖峭壁上各有一条细若游丝弯弯曲曲的羊肠小道，象一条脐带向远方延伸，当年祖先开拓这条古道的艰苦卓绝令人感慨万千，无比景仰与崇拜。在盖孜村一带至今还流传着一段英勇悲壮的故事。

相传，汉代，从疏勒(今喀什市)到竭盘陀(今塔什库尔干)没有一条道路相通，来往官客商贾只有望山兴叹，失望而归，留下了不尽遗憾。汉代驻疏勒的一位汉族官员心急如焚，他在奏明朝廷后，便亲自率领100名兵士到盖孜河谷进行实地堪察，他决心打通这条中西通道，并面对高山大河庄严宣誓，路不通，宁死不归!他集中300兵丁和当地500农牧民日夜作战。他身先士卒，不怕艰苦，甚至在被巨石砸断腿骨的情况下，还让几个士兵抬到筑路工地视察。他这种崇高的忘我精神使兵民深受感动，士气十分高涨。从关内来到边疆服役的兵士十年不归，艰苦奋斗了8个春夏秋冬，这条咽喉要道终于开通。而这位汉族官员也由一个英武青年变得老态龙钟，须发皆白，犹似昆仑山头白雪皑皑。

为了方便来华使者官吏及商贾邮役避暑消寒挡雨遮风，地方官员在盖孜村附近修了一座驿站，也就是我们现在还可以看到的盖孜古驿站。十分不幸的是，古驿落成之日，这位汉代官员也因操劳过度一病不起，最终死在了盖孜河谷，他瞑目前叮咛再三，不要将他的尸体运回疏勒，而是就近掩埋在盖孜驿站附近，以便能够与古驿站相毗邻，目睹东来西往官客商贾的热闹景观。

盖孜古驿站自汉代以来数千年间人迹不泯，为来往客商提供食宿和方便。直到清代末年，盖孜村有一个名叫买买提阿吉的维吾尔人还在此开设客栈食堂，热情接待来往客商。时至今日，盖孜村的白胡子老者讲起买买提阿吉还是活灵活现，兴趣盎然。置身盖孜古驿站，目睹石屋内被炊烟熏得乌黑锃亮的四壁和脚下一堆堆似有余温尚存的灰烬，不能不使人深感历史之高邈，岁月之悠然……

人间仙境冰川公园

出阿克陶县城从奥依塔克山口沿河谷逆流而上，便到了白云深处被称作“人间仙境”的奥依塔克冰川公园风景区了。

那儿的天特别蓝，蓝得温柔、蓝得深邃，蓝得令人浮想联翩。那儿的阳光特别亮，亮得透彻、亮得新鲜，亮得令人豁然开朗。那儿的云很白很绵很轻，飞得很低，常常象袅袅薄纱缠绕着亭亭玉立的冰山雪峰，飘然而至时擦着林梢，揩着草地，徐徐的，缓缓的，随意伸手抻上一片，擦拭额头的汗水，连同你胸臆间的万般积郁一起荡去。

那儿的山势很险峻、很凌厉，抬头眺望，令人眼花目眩。但这儿的山并不是在天山南北举目可见的那种赤身裸体的荒山秃岭，而是披着绿装的青山。山中松柏森森，松涛阵阵，形成一片波涛汹涌的绿海。连山顶上也有一种匍匐而卧的爬地柏忠贞无二地厮守着奥依塔克的山，这儿的山就显出与众不同的绿、与众不同的媚、与众不同地招惹人。山的墨绿墨绿的皱褶里不时飞出一道清泉，凌空而起，“疑是银河落九天”，吼声如雷，不分昼夜地鸣奏着“奥依塔克进行曲”。还有一种具有奥依塔克特色的瀑布，象一根根丝，从高耸的悬崖上飞身直下，在一块岩石上击落成飞珠碎玉，然后在冰川中销声匿迹。再往下走，它不知何时又从密林丛中悄悄伸展出来，象一根银色响箭直射奥依塔克河谷，义无反顾地把青山的嘱托带向遥远。

那儿的草地很静谧很柔曼，松柏林丛中的草地上盛开着一嘟噜一嘟噜小花，金黄、粉红、淡红，密密匝匝的。粉白、鹅黄的蝶儿也是密密匝匝地狂浪。它们料定不会有人忍心伤害它们，就下意识地拍打你的鼻尖和脸颊，留下一层馨香的粉末甜腻腻的。游人躺在林下草地上，眯着眼看高天流云，听密林间小鸟在喧闹，间或它们还会肆无忌惮地抖落一只干枯的松塔。夜里松塔子燃起的篝火香味特浓，几公里以外都充满诱惑。

这儿的空气也是难得的新鲜，因为山风从冰山雪峰上带来了清冽与甘甜，通过松柏的净化过滤，更添一种难以言传的芬芳。还有鲜花和草地的温馨，夹杂着那几处毡房里飘逸而来奶茶的醇香……

深藏如海寥寥可数的几户柯尔克孜族牧民，纯朴、笃诚、热情、好客。只要你自己乐意，他随时会把身边的骏马和骆驼的缰绳交给你，让你兜风；他随时会揭开用芨芨草编的门帘把你迎进毡房，请你在毛茸茸软绵绵的狼皮褥子上坐下来喝甜津津的鲜奶、酸溜溜的酸奶子或温沁沁微咸的奶茶。然后，他象义务导游一样领你穿过一片密林，站在悬崖上仰望冰山巍巍、白云飘飘；俯首可见活动冰川，经亿万年的挤压倾轧，闪耀着大理石一样的光彩，横一道竖一道的裂纹深处，传出“咔嚓咔嚓”的撞击声，令人胆颤心惊。滚滚涛涛地奥依塔克河四季不涸，清水长流，全仰仗了冰山雪水的滋养。目送大河翻卷的浪花会令人感慨不已，站在大河源头那种激动才是真正的激动。

谁到了奥依塔克都会惊冰川公园叹不已，大自然匠心独具，把冰山雪峰、森林草地、清泉河流如此密集地安排在一起，一切一切都是纯天然风味，无一丝人工雕琢的痕迹。难怪一位西班牙登山队在此驻留时，感叹万端地称赞奥依塔克是当今世界上帝赐与人类的最后一片净土。

夏天，被酷暑折磨得叫苦不迭的国内外游人便蜂拥而来，络绎不绝，他们白天海玩浪耍，晚上还要住上一宿，体验一番原始森林中天人合一冥然状态的趣味。万籁俱寂，毡房里灯烛摇曳，到小溪边听梦或到密林深处寻找另一种感觉都是一种难得享受。女孩子结伴到清泉里洗尽铅华，更显千娇百媚；小伙子到奥依塔克河源头泡上片刻，冷得一身鸡皮疙瘩，那才是另一种倜傥风流。

“天生丽质难自弃”，奥依塔克原始森林象一篇迷人的童话，象一首深奥的诗，它以迷人的神采和风韵令人留连忘返，乐不思归。

冰山脚下姊妹湖

在阿克陶县布伦口乡苏巴什的中巴公路旁，有两泓相连的湖泊，这就是著名的姊妹湖，又叫喀拉库勒湖。

喀拉库勒湖是天下最高的湖泊，海拔4000米以上，是真正的天池。

喀拉库勒湖畔，是柯尔克孜人的牧场。绿茵茵的草地上，头戴小花帽的柯尔克孜牧羊少女，穿梭在一群群牛羊之中。夕阳中，暮归的牧人赶着一群群牲畜来湖边饮水，沉沉的驼铃声也由远而近，传来叮冬的响声。

相传很早以前，帕米尔高原上并没有慕士塔格、公格尔、公格尔九别峰和姊妹湖，这里是平坦的大牧场。牧场上住着一对柯尔克孜夫妇，贤淑的妻子为老牧人生下一对美丽的小女儿之后就离开了人世。老牧人含辛茹苦，精心照料着心爱的女儿。这一对小姐妹聪明伶俐，但却瘦弱多病，老牧人为此时时坐卧不宁。一天夜里老牧人突然做了一个梦，梦见一个神人告诉他，东方日出处有一座日月仙山，山上有一块日月宝镜，只要取到这块宝镜，让女儿照一照就会百病俱除，身体健康。第二天，老牧人告别了女儿向日出方向走去。

老牧人走后，两个女儿每天都牧放着羊群，望着东方的小路，盼望着父亲归来。不知过了多久，两个女儿头发变白了，眼泪哭干了，变成了两座大山。这就是姊妹峰，那山顶皑皑白雪，是她们的白发，那山腰条条冰川，是她们的道道泪水，那一个个小雪峰，是她们牧放的绵羊。老牧人历尽风险，终于取回了日月宝镜，当他看到一双女儿变成了雪山时，捧在手里的宝镜一下掉在地上，摔成了两半，变成了两泓湖水，这就是姊妹湖。老人静静地站在女儿面前，也变成了一座雪山，这就是“冰山之父”慕士塔格峰。

老人的愿望实现了，两个姊妹永生了，而且将玉容永远映在父亲取来的宝镜之中。站在姊妹湖畔，你会发现姊妹峰的倒影始终并肩在姊妹湖之中。

高原的明月，月色柔和而淡雅，为高原的山、高原的水涂抹了一层淡淡的乳白；高原的风，轻柔而凉爽，为平镜般的湖面，平添了层层皱纹和道道银光。

喀拉库勒湖与布伦库勒湖相距不过十多公里，但奇怪的是喀拉库勒湖面无任何水禽和水鸟，除了湖畔的牧草外，湖中绝无任何生命。大自然如何创造了这两个截然不同生态的湖泊。这便为这里留下了一个神秘的难解之谜。

清晨，是喀拉库勒湖最美的时晨，是帕米尔高原的黄金时期。

清晨，东方地平线上还未见一丝光亮，而喀拉库勒湖水却已经以五颜六色装点自己。

喀拉库勒湖，是一个变色湖，神秘的湖水不时变幻着它的颜色，令人迷茫。平时，湖水洁净碧清，清得碧绿，洁如明镜。但当乌云遮住蓝天，雷鸣电闪时，湖水会神奇般的变成黑色，象灌进了铅一样，黑亮黑亮的，成为名副其实的黑水湖。每当清晨日出时，这光浮潋滟的湖水，又象舞台上的天幕一样，不断变幻着，时而湛蓝，时而淡黄，时而桔红，给人以置身仙境的感觉。当地柯尔克孜族老乡风趣地说:喀拉库勒湖是姊妹峰梳妆的镜子。清晨，姊妹峰在用不同颜色的服装打扮自己，她们的身影映在湖里，湖水自然就随着改变颜色。

此时，抬头望着对镜理晨妆的姊妹峰，那容光焕发的粉面上，均匀地敷上了层淡淡的烟脂，更显得妖娆妩媚。头上的轻纱，涂上了一层淡淡的金色，身上的素裙变成了桔红色。此时也只有此时，人们方可一睹姊妹峰的玉容。此时，也就是在此时，姊妹湖水才呈现出迷人的斑斓与缤纷。

姊妹峰在理完晨妆之后，又在万道霞光之中，挥动着舞袖，以轻纱半掩了粉面。此时，霞光中的姊妹湖，更是一片瑰丽的景象，在金光中波动的湖面，红彤彤的，象一盆燃烧的火焰，雪山、草原全都涂上了一层金黄色，白色的毡房也涂上了一层金黄色。这是一个火红的世界，这是一个燃烧的世界，这是一个掺不得半点虚假的和丝毫污垢的世界。

站在姊妹湖畔，面对着这样一个火红的世界，人们的心岂能不随着燃烧，人们的灵魂怎能不随之净化。置身此景，人们自然会悟出姊妹湖何以被称为伟大的湖之奥秘来了。

喀拉库勒湖的名字和它的湖水一样神秘，它有着几种不同的解释:有人说，喀拉库勒为黑水湖，因为“喀拉”在柯尔克孜等民族语言中有黑的意思；也有人说，喀拉库勒湖为伟大的湖，因为“喀拉”在柯尔克孜等民族语言中又有伟大的意思；又有人称喀拉库勒为姊妹湖，因两湖相连，象一对手拉手的孪生姊妹。喀拉库勒湖哟，伟大的湖，你以悠久的历史和旖旎的风光，使得古今多少游人为之倾倒。晋代法显大师曾高度赞扬过你的美貌，国内外游人曾将你的玉容摄进了一个个镜头。因为你的存在，塔里木才有涛涛的流水，喀什噶尔绿洲才有生机勃勃的生命。

苏巴什，大地的乳汁，生命的源泉。

喀拉库勒，纯洁的湖，伟大的湖。

高峡平湖布伦库勒

阿克陶县布伦口乡可以称之为千湖之乡。灿若明珠般的湖泊如天女散花似的分布在帕米尔高原的千沟万壑，布伦库勒湖就是其中一个，因为远离中巴公路，所以没有喀拉库勒湖那样风头出尽，人人皆知，因此成为被遗忘的角落。其实，最易被人忘却的往往是最弥足珍重的，布伦库勒湖象一块璞玉，以其纯贞、朴实、自然天成，无丝毫人工雕琢痕迹而勾魂摄魄；布伦库勒湖象一顶明珠，以其灼灼光华和缕缕芳菲而高悬在帕米尔高原上。

“布伦库勒”在柯尔克孜语里的意思是“山脚下的湖”。三面环山，万代雪山、冰山象白玉屏风护卫着布伦库勒湖处女般的圣洁。由于冰山辉映，湖水银辉熠熠，整个似一个水晶世界。这是容不得一丝一毫污垢杂念的清净世界，站在湖畔，面对平镜般明净光洁的水面和周围高耸的群山，人的一切奢望和贪欲，将得到荡涤，人格将在这儿增值，灵魂在这儿净化。

布伦库勒决不是一个沉寂的世界，相反与近在咫尺的喀拉库勒湖比较却充满青春活力，象情窦初开的靓女那样春心荡漾。

爬上湖畔的一座雪山，谁都会被布伦库勒所吸引，试看雪山顶上的白云缱绻，阵阵风儿吹拂，如丝如线的云儿便飘飘曳曳，象绸绢手帕在你脸上、身上轻轻擦拭抚摸，总有千般忧怨、万种愁苦，在这儿也变得志存高远，心旷神怡。当一只雄鹰从你头顶飘逸而过时，你的心，你的身体也变得轻飘飘地腾空而起，浮游九天了。

如果站在山顶或在半山腰，放眼望去，脚下的布伦库勒湖象一面光可鉴人的宝镜，纤尘不染，如果你手头有只望远镜，就会发现平整的湖面并不寂寥，成群的水鸟象在水面撒一把黑芝麻那样密密匝匝，还有稍大一点的野鸭，她们成双成对地在水面游曳，与灰褐色水鸟、野鸭形成色彩反差特别强烈的是雪白的天鹅，象肩披婚纱的公主高傲地挺起头颅在银辉灼灼的水面列队滑翔，所到之处，成群的水鸟、野鸭纷纷让出一条道来，像仪仗队一样排列两旁，恭迎它们成双成对地遨游水天，向它们祝福和致意。

无所不能的大自然在帕米尔高原为人类摆布下许许多多不解之谜，布伦库勒湖就是其一，试想，直线距离不过十数公里之遥的喀拉库勒湖水面无一只鸟，水底无一尾鱼，湖中无一缕草，而布伦库勒不仅水面是鸟的天堂，水下是鱼的乐园，清澈水边是花花草草的世界，芦苇、水草长得齐莲莲、密匝匝，特丰茂、特水灵。按理说，海拔高度、气候条件、地理环境都相近似，但结果却大相径庭。这个谜可能只有让专家学者来捅破了。

葳蕤水草给布伦库勒湖织上一条碧绿花环，冰山静峡，蓝天垫底，白云浮动，青草丰茂，鱼翔水底，鹰击长空，成群的水鸟击波逐浪。布伦库勒湖，一派繁荣，令人神往，当夜色降临时，你可以看到成群野鸭、水鸟们在水面栖息，唯有天鹅成双成对地象一列列战舰开进茂密的草丛中，那儿有它们的家，用草枝筑起的秀巢里有几只白玉般圆润温馨的卵，过几天就见成对的小天鹅在水面跟着爸爸妈妈在浮游了。这真是一个充满爱情和欢乐的世界呵！布伦库勒，你应当揭去神秘的面纱，让更多的朝圣者能一睹你的靓影。

布伦库勒，充满了青春活力，生机盎然的湖。

布伦库勒，充满了希望，孕育着未来的湖。

美丽的恰克尔艾格勒库勒湖

出阿克陶县城，沿中巴公路迤逦而行，西去150公里以后，眼前突然豁然开朗，险峻陡峭的大山突兀后撤，前方但见一马平川，车过“老虎口”向右边拐上一条弯弯脐带似的简易砂石便道。在起起伏伏的沙包丛中踯躅20多公里，眼前便是一派浩淼水域。在夏日骄阳下金灿灿地闪光，让人眼花缭乱。平湖两侧巍峨矗立的公格尔九别峰，亭亭玉立，楚楚动人，直刺苍穹，仪态高雅，气度非凡；俯视苍茫水域，只见冰峰浴水，晶莹透剔，妩媚可爱。水下一个琼楼玉宇世界，令人无限遐思。

在雪山冰峰簇拥之中，恰克尔艾格勒库勒湖更加幽静、深邃，仿佛一块宝玉镶嵌在群山丛中。这个面积为44平方公里的高峡平湖紧紧依偎昆仑怀抱，湖因冰山而显得更加秀丽澄澈，山因湖而更见其伟岸脱俗，到底是山得益于湖的滋养?还是湖使山更见丰腴?

清波粼粼的湖畔草色青青，仿佛为湖镶上了一圈绒边，密密匝匝的芦苇墨绿而凝重，摇摇曳曳用瑟瑟歌吟抒怀对高原湖泊的一片情愫，不管有多大的风也折不了它的腰，清瘦之中富有高原特有的韧性。

冰山下，湖水畔，那如茵绿草中紫色、粉白、嫩黄的小花开得十分灿然。座座毡房，星罗棋布，黑的耗牛，白的绵羊象不停游移的棋子在这若大棋盘上竞走。阵阵清风从牧群中扯起一串一串柯尔克孜族姑娘银铃般的笑声和云雀一样的歌喉，她们红艳艳的脸蛋显出高原少女特有的美，明眸与湖光相辉映，那长长的辫子上古朴的银饰在阳光下熠熠生辉，逗得那些粉白、鹅黄的蝴蝶儿成双成对痴情地追逐着、嬉戏着。

恰克尔艾格勒库勒湖是高原生命之海。湖畔有一个柯尔克孜族牧村，牧民无比自豪地说，冬天的湖是天然滑冰场，夏天是辽阔游泳池。每当夏日午后，湖水变得温馨了，一群青年只穿条线裤象鸟儿似的跃入水中，惹得雪白水鸟、褐色野鸭扑楞楞地四处惊飞。大肚子狗鱼傻乎乎地在人身上乱扑乱撞，顺手捉几条或炖或烤，味道儿特嫩特美。

年轻人鼓劲儿划水到湖中的鸟岛上，即可见芦苇深处那一窝窝雪白的天鹅蛋和五颜六色的鸟蛋。鸟岛本是鸟儿的自由王国，成群的鸟儿在这里繁衍生息，人们只可远观，不可近扰，这已成当地各族群众相延成俗的规矩和意识，在人与动物中形成了一种和谐，平分大自然的秋色。

冰山之父慕士塔格

号称“冰山之父”的慕士塔格峰，位于阿克陶县布伦口乡，海拔7546米，以其高大、伟岸、挺拔的身躯巍然屹立在帕米尔高原，帛峰击云，傲视苍穹，因其头顶终年积雪不化，犹如苍苍白发千年万岁的一位老者，是那么慈祥、又那么威严。“引无数英雄竞折腰”，多少年以来、顶礼膜拜者有之，探幽问险者有之，一些国内外登山队纷至沓来，络绎不绝。

越是神秘的地方越是充满诱惑，向大自然挑战是人类进步的阶梯。阿克陶县自改革开放以来，便在慕士塔格山下的喀拉库勒湖畔修建多功能服务设施，热情接待来自国内各省区及世界各地的登山健儿。中巴公路就在慕士塔格脚下，因此更多的国内外登山者轻车简从，一辆自行车，一顶小帐篷，一只小睡袋便奔到慕士塔格山下安营扎寨。夏秋季节，五彩绚丽的小帐篷象盛开的花朵将荒漠戈壁、雪山草地装扮得分外妖娆。登山者以不屈不挠、矢志不渝的精神挑战慕士塔格。许多人是以朝圣者的虔诚来这儿领略慕士塔格峰与喀拉库勒湖相映成趣的湖光山色，或搜集深深蕴藏在慕士塔格山下、喀拉库勒湖底深沉的文化底蕴。著名华人社会活动家、美国国际合作委员会主席陈香梅女士就是一例。

1999年6月中旬，年逾七旬的陈香梅女士远渡重洋、万里迢迢慕名而来，她面对慕士塔格激动得热泪纵横，象远方游子扑倒在耄耋老父的怀抱，当年轻的柯尔克孜族导游小姐声情并茂地给她讲述一个来自遥远年代的民间传说时，她更加激动不已。

相传，慕士塔格峰是一位勤劳、善良的柯尔克孜族牧民，他有两个女儿，她们一个个身体健壮，但却缺少姣好的容貌，一个比一个丑陋。因此，她们伤透了心。古语曰:“女为悦己者容”，她们因为不是靓女，所以在广袤的草原上也难以觅到知音。一天，有个女巫对姑娘们说，在遥远的西方，有一面宝镜，有异常神奇的法力，不管女孩子长得多难看，只要用这个宝镜照一照，立即就会变得细皮嫩肉，桃孔李面，眉似泰山，眼似流星，人见人爱。

俩姊妹听信了巫婆的话，立刻告诉父亲要结伴到遥远的西方去找宝镜。老人社会阅历广、见识多，他说:“亲爱的女儿，我不相信这个女巫的话，何况在我眼里你们一个一个都象含苞欲放的奇葩异卉。只要勤劳、善良、富有正义感和同情心，就别愁找不到意中人。”

姊妹俩对女巫富于煽情的话深信不疑，根本不听父亲的劝告，晚上趁老人睡着了，便偷偷溜下帕米尔高原，日夜兼程向遥远的西方飞奔而去。

老人第二天不见了两个女儿，知道她们已经走火入魔，根本听不进去他的苦口良言，自己便去放牧、打猎，盼望女儿早日归来。

姊妹俩一去就是3年，老人每天都站在这里向遥远的西方祈祷和眺望，不住地呼唤着两姊妹的名字。可是年复一年，哪有姑娘们的踪影。第三年冬天，天特别冷，风雪特别大，老人还是一如既往地站在那儿眺望着、呼唤着……

第四年冬天，俩姊妹历尽千辛万苦，两手空空地从西方归来，她们也思念着亲爱的父亲。可是，当她们走上帕米尔高原时，远远看见父亲站立在漫天风雪中，已变成一座冰山，他就是今天雄踞高原之上的冰山之父—慕士塔格峰，他的眼泪日日夜夜不间断地流淌，泪水汇成了喀拉库勒湖，那凌厉而急促的风声便是老人对女儿揪心撕肝的声声呼唤。

姊妹俩站在父亲面前失声痛哭，充满深深的仟悔，站得久了，暴风雨也毫不留情地把她们的身体在帕米尔高原上定格，这就是今日的公格尔峰、公格尔九别峰。

陈香梅女士躬身在清澄的喀拉库勒湖畔，久久地凝视着冰山之父—慕士塔格峰和他两位姑娘的倒影，眼睛里充满了激动的泪花。

冰清玉洁姊妹峰

姊妹湖犹如一面光可鉴人的巨大宝镜，不仅映现变幻莫测的四时风光，而且可以看到慕士塔格蜂高大魁伟的身影，号称姊妹峰的公格尔峰、公格尔九别峰也像一双亲生姐妹在清波粼粼的湖水中亭亭玉立，超凡脱俗，令人无限神往。

公格尔峰，海拔7719米，为莽莽昆仑第二高峰。山上终年积雪不化，山间是银妆素裹的条条冰川。这座以高险峻极而著名的雪山冰峰，因其陡峭如同刀削的冰峰，时时可见的雪崩，本世纪80年代以前，一直保持着她处女般的圣洁，有多少登山健儿，或望而兴叹，或折戟沉沙，终未能攀向峰顶，留下终身遗憾。直到1981年7月，才终于被登山队员征服，掀起了神秘的面纱。

与公格尔峰并肩而立的是比她稍矮一截的小妹妹公格尔九别峰。公格尔九别峰又称公格尔第二峰和小公格尔峰，海拔7530米。1961年7月6日，中国女子登山健儿以不畏艰险，勇于拼搏的精神，奋力攀援，将鲜艳的五星红旗插上了公格尔九别峰的顶巅，实现了中国姑娘征服大自然的夙愿。

当姊妹峰的亭亭玉影倒映入姊妹湖中时，姊妹峰纤细、苗条的身姿与慕士塔格雄健、伟岸形成强烈反差，姊妹峰给人以迷人的靓丽:她们头披乳白轻纱，身着一袭素裙，飘逸白云给她们添上善舞长袖，丽日蓝天之下，她们姊妹翩跹起舞，令人如痴如迷。当然，姊妹峰大多时间是深藏云际人不识，常常用缱绻白云像曼纱柔纱掩住她们怕羞的姣颜。若要一睹她们的芳姿，那只有看你的造化了。

相传，姊妹峰自古就是游人向往的圣地。公元前10世纪中国西周的第五代君主周穆王即位第17年，即驾车西游。行至姊妹湖畔，面对姊妹峰的窈窕身姿大发感慨，心驰神往，留下眷恋情愫。唐代高僧玄奘去印度取经，也在这里留下深深足迹和不尽恋情。后来，他回到西京长安，在《大唐西域记》里写下了许多有关姊妹峰的记载。

站在身高7719米的姊妹峰下，放眼四望，一座座雪山都显得那么低矮和渺小。难怪当年周穆王在这里振臂高呼:春山，这是天下最高的山啊!

诱人的沙棘林

驱车进入奥依塔克河谷，伴着阵阵涛声，首先映入你眼帘的是一簇簇、一片片通风摇曳、婀娜多姿的沙棘林。深秋季节，沙棘果红满枝头，一串串、一朵朵、一片片，如云似霓、万谷红遍，成为阿克陶县境内一处亮丽的风景线。

奥依塔克河谷的沙棘林，北抵奥依塔克林区，南与盖孜河谷的沙棘林汇为一体，宽阔的沙滩上密密麻麻延绵20公里，蔚为壮观。沙棘林中以沙棘为主，红柳、蔷薇为之相依相伴。林内有绿荫以遮日，下有绿草以覆地，百花为之吐艳，百鸟为之喧鸣。林中曲径通幽，条条小溪穿梭其间，形成一个个河汊，犹如江南水乡泽国的众多港湾。时有柯尔克孜族少年，衣服艳丽，三五成群，追逐嬉戏，他们为寂静的丛林平添了无限活力与生机。远处群山，山顶戴雪，起伏延绵，恰似银色屏风，奥依塔克河两岸层峦叠障，挺拔陡峭，似刀削斧劈，雄伟壮观，苍山与沙棘林交相辉映。风起处，寂静的山与流动的沙棘林，似一幅绝美的画，风声、涛声似在演奏着西部历史的进行曲。

眼下这片夹在大山之中的沙棘林，在雄奇的大山面前，显得那么弱小，自然难以争雄，无力斗胜，但是它却以珍珠玛瑙般的晶莹与火红，向人类奉献着赤热与忠诚的串串汁浓欲滴的沙棘果，向人类奉献着温馨与甜蜜。尤其难能可贵的是它的奋起拼搏精神。年年岁岁，山洪骤起，涛涛大浪，如脱缰野马铺天盖地而来，刹那间，一片片沙棘林会被吞噬殆尽，波起浪伏的河面几乎再难找到一棵沙棘，洪水退去，河滩一片晦黯，无数沙棘树被连根拔起，但沙棘并未就此屈服、退缩，依然坚守着阵地，顽强地抗争着。

年复一年，沙棘林几次遭遇浩劫，但它仍然固守着自己的一片家园，以极其顽强的生命力和奋发进取精神，爬起来，站直了发出新芽，抽出柔枝，深秋时节，仍旧奉献给人类一片累累金果。特别是当大雪覆盖了奥依塔克河谷的大地，此时万木萧瑟，白银世界里只有沙棘充满盎然生机，只有沙棘林象熊熊燃烧的火焰、红彤彤一片，皑皑白雪中的串串沙棘果上抹上一层薄薄的霜。真是红妆素裹，分外妖娆。此时，你如果有机会再到奥依塔克河谷地带，面对此情此景，也会将你的肌体和灵魂统统溶进这“琉璃世界，白雪红梅”的意境之中。

此时此刻，你才会感受到奥依塔克河谷沙棘林那燃烧的火一样的生命力；此时此刻，你才会情不自禁地引吭高歌，奥依塔克河谷的沙棘林，是首吟不完的诗！奥依塔克河谷的沙棘林是一首唱不尽的歌!

阿克陶的世界之最

一、世界最集中、最多的沙冬青分布地

沙冬青是世界有名的珍稀植物，在世界各地分布极稀少，仅中国甘肃祁连山有小面积分布，唯新疆克孜勒苏是世界沙冬青的集中分布地，分布面积极大、范围极广，从乌恰中部山区直到阿克陶山区，广有分布，特别是阿克陶县帕米尔高原的公格尔—慕士塔格山区，是世界沙冬青最集中的分布地。在近千平方公里地面上，遍地皆是，其分布面积之大、植株之多，堪称世界之最。

沙冬青是第三纪遗留物种，为在地中海沿岸的常青阔叶植物。随着气候变化，这种植物几乎与恐龙同时在地球上消失了，留下的只有植物化石，唯在中国帕米尔高原的阿克陶、乌恰一带，留下了大面积的活化石，特别是阿克陶县成为沙冬青分布的世界之最。

沙冬青，这种世界珍稀植物，以稀为贵，在世界其他地区，偶有几株孑留的遗株发现，人们即视为奇珍，而在阿克陶县却是多而不珍，多而不奇，长期以来牧人将其挖作柴烧。80年代州科技人员王济宪组织对沙冬青资源、分布、生态等进行了调查，撰写了《沙冬青资源调查报告》，自治州有关方面即开始对其进行保护。

沙冬青，形似冠盖，开花时节，似一把小黄伞，花落之后，似一把小绿伞。黄花可谢，绿叶常青。开花季节，一片金黄，花谢之后，一片翠绿，是帕米尔高原上一大迷人的景观。

二、世界最高的四季天然滑雪场

阿克陶县帕米尔高原上的洋不拉克冰川，是当今世界上海拔最高的四季天然滑雪场。

洋不拉克冰川，是阿克陶县布伦口乡慕士塔格冰山之侧的一个现代冰川，是攀登慕士塔格峰的大本营所在地。冰川分布在海拔6000～4000米之间，长约12公里，宽约2公里；坡降50～70度。冰川表面平坦而光滑，四季冰雪不化，是一个未经任何人工雕凿，即为天然的四季滑雪场。1992年吉尔吉斯斯坦等国运动员曾在这里举行过滑雪比赛。

阿克陶的中国之最

一、中国海拔最低的冰川

阿克陶县昆盖山下奥依塔克镇的其克拉孜冰川，海拔仅2804米，是中国境内海拔最低的现代冰川。

中国境内冰川分布一般都在海拔4000米左右，唯地处乌恰县与阿克陶县交界的界山昆盖山阿克陶一侧的其克拉孜冰川分布在海拔3000米以下，且冰川坡降极小，大部分地方十分平坦，牧民、代本工人常年在冰川上行走，踩出了一条条小道，人行冰上，如履坦途。

冰川上有冰湖、冰斗及冰洞，大的冰洞可并排进入三辆大卡车。

在冰川群之上，又有一片瀑布群，分布于海拔4000～5000的雪峰之间，又为国内最高的瀑布群了。这里竟然有一低一高两个中国之最。瀑布流水，飞流直下，象一条条银色巨龙，穿入冰川之下，从冰川之下隐流10多公里，从冰川下的一个巨大的冰洞中汹涌而出，泻入奥依塔克河中。雪峰、瀑布、冰川、冰洞以及地下暗河，形成了一个个惊人的奇观。

二、国内最有名的天池

目前在国内以“天地”命名的高山湖泊有两个，一是长白山的天池，但其海拔不到1000米，二是新疆天山之天池，但海拔高度也只有1980米，而阿克陶县境内苏巴什的喀拉库勒湖，海拔3652米，比这两个天池要高出两至三倍，应该说是名符其实的天池了。

喀拉库勒湖是中国历史文献中最有名的高山湖泊。《穆天子传》中西王母设宴款待周穆王的瑶池，便是这个湖泊，晋代法显所称的蒸云吐雾的“毒龙池”以及唐代玄奘所称的有巨蛟出没的“大龙池”，也是指这个喀拉库勒湖。三四千年的悠悠历史，所孕育的这个天池，应该说是名声赫显，成为当今国内最著名的天池。

三、中国国内雪山、冰川最集中的县

阿克陶县是中国雪峰、冰川分布最集中的县，全县冰山雪峰多达66座，较大冰峰达36座，其中5000米以上的雪山冰峰达14座，7000米以上的3座，且这些雪山、冰峰多分布于布伦口一乡之内。

阿克陶有冰川40条，其中大冰川14条，仅公格尔—慕士塔格两山之中就分布有冰川600多平方公里，此亦当为中国之最。

阿克陶的新疆之最

阿克陶的新疆之最极多，如在地理位置上，以一县之域，独跨帕米尔高原、昆仑山、塔里木盆地绿洲这三大地理板块，这首当新疆之最。以一县之地独占慕士塔格、公格尔、公格尔九别峰这帕米尔的三大高峰，雪峰林立、冰川遍布，冰川面积达600多平方公里；积雪厚度达100多米，雪域面积达700多平方公里，这也当为新疆之最。

阿克陶的新疆之最，最有影响的当为水晶、宝石矿。

阿克陶县水晶矿脉遍布昆仑北坡的群山之中，有大、中型水晶矿各一个。从60年代开始大批量开采，采得国内最大的一块水晶石(现存新疆地矿博物馆)。其中巴达灵水晶矿有水晶原矿750.71吨、压电水晶11316公斤、熔炼水晶76762公斤、工艺水晶1045.9 公斤。压电水晶占全疆的97%。

阿克陶的刚玉矿(宝石)种类繁多，有冰洲石、绿柱石等，颜色有红、蓝、紫罗兰、玫瑰、淡玫瑰、无色、紫红、淡紫红、淡蓝、橙黄等色，其中苏巴什的刚玉矿是中国极为少有的红、蓝宝石矿床之一，堪称新疆之最。

§ 成就

阿克陶县

“棘道横亘两千年，昆仑映雪古桢州”。座落在昆仑山下的阿克陶县，风雨兼程，沧桑巨变，记载了改革开放三十年辉煌的历史。在改革开放的大潮中，全县各族干部群众以艰苦奋斗、百舸争流的精神面貌建设家园；以坚韧不拔、力争上游的意志品格与贫穷抗争，在帕米尔高原上谱写了一曲曲感人肺腑的诗篇。

据统计，1979年，阿克陶县国民生产总值1994万元,其中第一产业1356万元,第二产业239万元,第三产业399万元,农牧民人均收入52.26元。2007年，全县国民生产总值59724万元,其中第一产业19820万元,第二产业14113万元,第三产业25791万元,农牧民人均收入1400.02元，社会固定资产投资37370万元。较1979年分别增长29倍、13.6倍、58.1倍、63.6倍、25.8倍。

城市建设欣欣向荣

七十年代，阿克陶整个县城大约0.125 平方公里，东西长 0.5 公里，南北宽0.25公里，一条主干土路街面横穿其中。当时城市没有整体规划，道路建设较差，均为沙石和土路面，每逢下雨、降雪天气，街道一片泥泞。城市公用、民用建筑均为土木结构的平房，居民生活条件也十分艰苦，自来水和电灯是想都不敢想的，吃水主要是涝坝水和河水，照明是煤油灯，只有国家机关定时供应电。

改革开放以来，阿克陶县城市建设发生了翻天覆地的变化，该县通过国家投资、社会融资、招商引资，切实加大城市功能建设工作力度。县城区面积达3.45平方公里，总人口2万余人；城市道路总长13.3公里，道路总面积27.23万平方米;供水管线达33.5公里，城市日供水能量4000立方/日,自来水普及率98%;排水管网28.5公里，排水普及率75%;城区绿化覆盖面积 124万平方米，绿化覆盖率36%;人行道面积4.9万平方米；城区住宅总面积46.3万平方米，城市人均居住面积达23平方米;集中供暖普及率达90.5%。特别是占地3万平方米总投资400万元的文化广场，成为城市建设的最新亮点，与广场毗邻的休闲公园占地2万平方米，公园内楼台亭榭游廊、各类健身器材样样俱全。如今，这座城市高楼林立，交通、卫生、电力、供排水、煤气、环卫等基础设施不断完善，餐饮、商业、学校、医院、文化、体育、通讯等公共设施一应俱全，城市综合服务功能不断提升，已成为一座设施完备、功能齐全、环境优美的边陲希望之城。

农业生产结构优化

阿克陶县农业生产历史悠久，得天独厚的地缘优势给阿克陶县的农业发展创造了条件。早在古书中就有“稼穑殷实”的记载。改革开放前，该县农田水利基础设施落后，生产方式原始化，粮食自给率不到30%。改革开放后，阿克陶县紧紧抓住农业的基础地位不放松，通过产业结构的适度调整，使传统的农业生产步入协调、快速、健康发展的快车道。

阿克陶县立足于农业高产开发，确立了以水利建设为突破口，以节水灌溉为重点的农业发展中，长期目标，大兴中低产田改造工程，初步建立健全了农田排灌渠系，有效地治理了风沙侵袭，遏制了水土流失，为农业生产创造了前所未有的条件。利用以工代赈、财政扶贫、世行贷款等资金3.4亿元，完成了库山河、盖孜河总干等骨干性水利工程，灌溉体系初步形成。修建水利渠系工程177.2公里；新建防渗渠213.5公里；开挖清淤干、支、斗排碱渠312.8公里；修建各类渠系配套设施1890座，改善有效灌溉面积10.5万亩，改造中低产田11.6万亩。以农田水利、设施农业、科技推广和节水灌溉为重点，加强农业综合生产能力建设明显增强；以市场为导向，着力推进农业产业结构调整，粮食、棉花、特色林果业基地建设取得明显成效；农业机械化水平不断提高。2007年粮食总产量达10.7万吨，比1978年2.233万吨，增长4倍；单产达到387.7公斤，比1978年增加284.97公斤。近年，发展温室大棚1103座；大小拱棚8901座。完成植树造林14万亩；嫁接改造果园16.5万亩。巴仁杏面积已达到20万亩250万株，产量达4万吨，产值达3000万元。瓜果面积达13.2万亩。

牧业生产实现转型

改革开放以前，阿克陶畜牧业粗放经营，改革开放后，该县立足草场畜牧业，大力发展农区畜牧业，重点抓草原生态建设、畜群畜种结构调整、良种工程、牲畜疫病防治和基础设施建设，加快了传统畜牧业向现代畜牧业转变步伐。近五年，累计改良草场8.5万亩；扶持培育养殖大户1535户；建立养殖示范村32个；新建改建青贮窖8437座；修建牲畜暖棚1.3万座；出栏牲畜164.6万头（只），年均商品率达到52.2%；改良牲畜35万头（只），良种率达到60%。同时，实施了天然草场保护和恢复工程，完成人工草场5.1万亩，基本草地5400亩，围栏草场2.1万亩，修建草场灌溉引水渠59.7公里。今年上半年，全县牲畜存栏总数49.88万（头）只，计划出栏牲畜28.88万（头）只，已出栏9.6万(头)只，出售商品畜7.42万（头）只。截止目前，全县已完成黄牛改良12362头，其中：冷配6815头，完成计划的59.8%。2007年牲畜存栏数达到49.88万头／只，较1979年34.43万头／只，增长15.45万头。

招商引资新的突破

阿克陶县境内矿产储量丰富，据初步勘查表明，有铁、铅、锌、铜、金、锂等13种金属和水晶、冰洲石、石棉、云母等16种非金属，潜在经济价值可达到34个亿。改革开放前，受政策、体制、资金、技术等因素的影响，阿克陶县矿产资源“深居闺中”，没有得到很好的开发利用。改革开放后，县委、县人民政府打破传统的计划经济模式，在变革旧体制过程中营造产值链，在招商引资上做文章，在矿产开发上寻求新的经济增长点，实现了社会经济效益的“双赢”。

近年来，阿克陶县抢抓住西部大开发战略机遇，以一流的投资环境、一流的服务水准、一流的优惠政策吸引外资，以“开门迎商”的思想招揽“八方志士”，使矿业开发逐步进入“鼎盛”时期。近五年，累计完成工业总产值4.14亿元，工业对GDP的贡献率达到32.5%。同时，该县坚持把争取项目和招商引资作为加快发展的有效手段，以乌洽会、西洽会、喀交会为平台，累计签约招商引资项目117个，引资6.8亿元，招商引资工作实现了历史性突破。今年上半年，完成工业总产值1.1亿元，同比增长73.6%。其中：规模以上企业完成产值8812万元，同比增长86.9%。落实招商引资项目12个，到位资金2.48亿元，同比增长72.6%。

教育事业蓬勃发展

改革开放前，阿克陶县有中小学校教室面积不到50万平方米，教学条件相对十分落后，适龄儿童入学率不到50%。改革开放以来，县委、县人民政府把教育事业的发展作为关注民生工作的重点，深化教育体制的改革，切实加大教育投入力度，按照小学办到乡，中学办到县的总体布局，整合教育资源，推进教育事业蓬勃发展。目前，全县小学在校学生19854人；初中在校学生12344名，高中在校学生1882人，学校建筑面积达158.1154万平方米，教学楼拔地而起，并投资590万元建起了学生公寓及配套设施，现代化的教学条件让人赏心悦目，全县教育事业发生了翻天覆地的变化，顺利通过了自治区“两基”验收。

据了解，近年来，阿克陶县以实施国家教育工程项目为主体，努力改善办学条件，通过实施国家一期、二期义教工程、农村中小学危房改造工程、边境县建设学校项目、农村寄宿制学校建设等项目，累计完成项目投资6917.85万元，项目建设覆盖全县所有中小学校，改扩建校舍面积74803.73万平方米；农村中小学现代远程教育工程投入专项资金399.17万元，配套资金37.1万元，现代远程教育已基本覆盖农村中小学；县财政投入教育基础建设资金317.32万元，对64所学校和教学点进行了改造和建设，投入购置教学仪器资金500余万元，最大限度改善了办学条件。

医疗卫生惠及民生

七十年代初，阿克陶县只有一家医疗卫生机构医院，医疗卫生条件比较落后，专业人才匮乏，基础设施落后，地方病和传染病时有发生，人民群众的生命健康遭受疾病的侵害。经历改革开放的洗礼，阿克陶县卫生事业发生了翻天覆地的变化，县、乡、村三级医疗、妇幼、预防保健网络不断加强，看病难、看病贵的问题得到有效缓解。

阿克陶县现拥有医疗卫生工作人员584人，是七十年代的6倍；专业技术人员293人，是七十年代的8倍；乡村医生、保健员238人，县、乡、村三级医疗卫生网络不断加强。1998年至2007年，投资1243万元，对县人民医院、县维吾尔医医院和13个乡镇卫生院进行了全面改扩建，建设总面积23750平方米。改扩建乡镇卫生院6450平方米，广大农牧民看病、就医环境得到根本性的改善。预防保健工作不断健全，主要传染病发病率呈不断下降趋势，与八十年代前相比低93%。妇幼保健工作不断完善，新型合作医疗惠及民生，新型农牧区合作医疗已覆盖全县15个乡、镇（场)，119个行政村。至2008年6月，全县参加合作医疗农牧民148888人，合作医疗参合率达93.95％。

天堑通途连接城乡

阿克陶县群山起伏，戈壁浩瀚，八十年代前，道路交通十分落后，境内尽有一条县城途经加马铁列克乡通往喀什的69公里四级砂砾公路。改革开放以来，该县交通事业和各行各业一样，发生了翻天覆地的变化，公路、桥梁等基础设施从无到有，且等级和规模不断提高，客车、货车、出租车、小汽车遍及城乡，交通运输总量成倍增长，在这片热土上构筑起了一道道绚丽的风景线，为社会政治稳定、经济快速发展和人民安居乐业提供了基础保障。

改革开放以来，国家相继投入资金2.57亿元，自筹资金378余万元，改(扩)建重要农村公路142公里，一般农村公路437公里。截至目前，全县公路里程已达1960余公里。其中，三级油路146公里，四级通村油路230公里，四级砂砾路333公里，等外公路1354公里。公路桥梁从无到有，目前有大中型桥梁15座，小桥390多座。15个乡（镇）场通车率达百分之百，通村公路遍布城乡各地，基本形成了以县城为中心，辐射全县各乡（镇）场，连接农、林、牧、矿区的四通八达的公路交通网。

交通运输事业发展迅猛，到2007年全县营运车辆达370余辆，其中，大、小客运车辆60余辆，分别发往乌市、喀什、克州、英吉莎及牧区乡（镇）；相继投资936万元建成了县级客运站一座，农村客运站点七个，结束了全县没有客运站点的历史。同时，为满足人民群众日益提高的生活需求，该县开辟了8条农村公交车线路，投入运力35辆，日发班车240余趟（次），分别通往玉麦乡、皮拉勒乡、加马铁列克乡、巴仁乡、托塔依农场等乡镇的30余行政村，农牧民群众乘车方便，货物流通快捷，有效促进了经济社会发展。

援疆工作成效显著

根据中央的统一部署，自1997年起，江西省作为新疆克州阿克陶县对口支援单位，先后有5批共31名援疆干部来到我县进行对口支援。十年以来，阿克陶县充分发挥援疆干部聪明才智，努力搭建援疆干施展才华平台，援疆工作取得了显著成效，为阿克陶县经济发展和社会稳定做出了积极贡献。

2005年中央15号文件要求，实行干部支援为龙头，经济、科技、文化全方位对口支援，援疆干部通过各种途径争取援助资金，为我县水利、教育、医疗设施建设提供了大力帮助。从2005年开始江西省委、省政府每年以800万元资金援助，先后投资150万元兴建了干部培训中心；投资60万元兴建了划生育指导服务站；投资260万元兴建了寄宿制中学学生宿舍楼；投资200万元兴建了民汉合校教学楼；投资300万元兴建了中心幼儿园；投资80万元对县城有线电视网络进行了改造；投资180万兴建了急救中心大楼；投入370万元完成了2005-2007年度抗震安居项目建设。近三年累计投资2400万元改善阿克陶县教育、文化、卫生及城乡建设、矿产开发等基础设施条件。同时，十年来，援疆干部积极创造条件，为阿克陶培养专业技术人才130人。从党政干部、卫生医护人员、教育管理人员中，选派了87人赴江西挂职培训，有效提高了干部素质和业务能力。

三十年，勤劳铸就了辉煌；三十年，思维的嬗变演绎了无数个感人的瞬间。三十年来，阿克陶县各族干部群众沐浴改革开放的春风，在塔里木盆地西缘以“愚公移山”的精神与贫穷抗争，与艰苦的环境抗争，实现了经济发展、社会稳定、各族人民安居乐业、社会各项事业健康发展的崭新局面，用勤劳的双手在慕士塔格峰下织绘了一幅巧夺天工的壮锦。 [1]

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