| 词条 | 锡兰佛教 |
| 释义 | § 概述 锡兰系位于印度半岛东南海外约三十二公里之岛国，梵名Sim!hala ，音译僧伽罗，意译执师（狮）子、师子胤、师子，我国古代称之为师子国。又称铜掌岛、楞伽岛。欧洲人则称之为锡兰（Ceylon）。一九七二年改称斯里兰卡（Sri Lanka）。为南传上座部佛教主要根据地之一，属部派佛教上座部‘分别说系’之铜牒部。 § 历史 历史变迁 为迎请摩哂陀到斯里兰卡传教，国王提婆南毗耶∙帝沙曾在首都阿努拉达普拉（Arnuradhapura）兴建“大寺”(Mahāvihāra)。当时，这是上座部佛教的唯一中心。摩哂陀在此创建了大寺派。公元前28年，伐多枷摩尼∙阿巴耶王再度嗣位，为报答摩诃帝沙长老在他流亡期间给予的帮助，特在无畏山新建一座寺庙，作为摩诃帝沙的传教据点，摩诃帝沙遂与印度僧人法喜同建无畏山寺派(又名接喜派)。4世纪时，萨伽利长老又于祗多林寺创建祗多林寺派，亦称南寺派。约在5世纪前期，上述三派并行。6世纪末阿枷普提王统治时期，由于王室对大寺派的扶植，使一度濒于衰亡的大寺派的势力再度复兴，其余两派均隶属于大寺派。 7世纪初，达多优婆帝沙一世及其继承者伽叶二世统治时期，适值玄奘游学印度。玄奘根据在南印度的听闻，在《大唐西域记》中记述了当时斯里兰卡国王不信佛法，破坏佛像、寺塔，有300多名高僧逃往印度等情节。根据中国史籍记载，8世纪上半叶，斯里兰卡曾一度崇奉大乘，密教尤盛。当时赴华的印度密教高僧金刚智曾在斯里兰卡弘传密法；其弟子不空也在斯里兰卡从他和普贤阿阇梨等学习密法。密教不但受到王室的支持，在民间也普遍流行。10世纪以后，上座部佛教在斯里兰卡已奄奄一患，连举行正式佛事仪式所需的额定比丘数也难以凑足。 11世纪下半叶，维阇耶巴忽王即位，遣使去缅甸，迎请精通三藏的持戒高僧来斯里兰卡重建上座部佛教。此后，其他派别逐渐销声匿迹。但由于内忧外患频仍，从12世纪末到13世纪中，斯里兰卡王位为外族占据，首都被毁，佛教也连同受到破坏。直到1395年维阇罗巴忽二世时，僧王达摩揭谛二世主持召开佛教教团会议，上座部佛教才再次出现新局面。但是，1506年葡萄牙殖民主义者入侵，他们在推行基督教的同时，打击佛教，很多寺庙被毁，僧徒被迫改宗。1592年即位的维摩罗达磨苏里耶王，不得不先后两次迎请缅甸佛教长老，来斯里兰卡复兴上座部佛教。嗣后继位的室利维阇耶罗阇辛哈王又从缅甸的北古、阿拉干和暹罗(今泰国)的阿尤恰迎请佛法。逼罗送来了斯里兰卡所没有的佛典、佛像，派遣了很多长老前来授戒，使上座部佛教逐渐得到复兴。 分派 斯里兰卡上座部佛教借缅甸和暹罗之力得以复兴后，分为三派：1、罗曼那派，即11世纪从缅甸迎请的佛教长老所建的系统。2、暹罗派，也称优婆哩派，为18世纪从暹罗迎请的系统。3、阿摩罗普罗派，为一部分斯里兰卡在家佛教徒因社会地位较低，本国僧人不愿给予授戒，而于1802年去缅甸的罗摩罗睺罗，从当地长老受戒后返回的系统。三派在教理上无甚相违，但戒律稍有不同，因此和睦相处，直至今日。 § 佛教改革复兴 19世纪末，斯里兰卡掀起了佛教改革和复兴运动。1880年，美国的奥尔考特少校和俄国的勃拉瓦期基夫人，首先在科伦坡建立了神智学会，推动佛教的复兴。达磨波罗继又在印度创立摩诃菩提会，发掘和保护佛教遗迹，编辑佛典，出版刊物，在国内外宣传佛教，建立分支，使摩诃菩提会的活动成为一个广泛的佛教复兴运动。1945年，斯里兰卡独立后，政府把复兴佛教看作恢复民族文化的一个重要内容，建立了具有世俗性质的各种佛教社团，创办佛教学，编辑出版《佛教百科全书》。斯里兰卡人口中约有74%是僧伽罗人，而僧伽罗人中佛教徒约占94%；全国有寺庙5600余所，僧侣约2万人。 § 保存典籍 上座部佛典原不成文。在佛教传入斯里兰卡200年后，才开始将口诵相传的佛典用文字记录下来。现存的斯里兰卡上座部典籍由律、经、论三藏及三藏注疏和藏外典籍组成。5世纪上半叶，印度比丘觉音(Buddhaghosa)到斯里兰卡，将上座部佛教三藏的僧伽罗文注释改写成巴利文并详加疏解，又写了《清净道论》，论述大寺派所传上座部教义的纲要。 § 中斯交流 中斯佛教交流开始于4世纪。据《梁书》记载，当时狮子国(今斯里兰卡)得悉东晋孝武帝祟奉佛教，特派遣沙门昙摩渡海送来玉佛，于义熙二年(406)到达建康(今江苏南京)。义熙六年，中国法显从印度去斯里兰卡，参拜了无畏山寺、大寺和佛牙寺等，在斯里兰卡住了两年，带回很多佛经。当时，斯里兰卡也有一些僧人到中国弘法并参加译经事业。南朝宋元嘉六年(429)，舶主竺望难提从狮子国带比丘尼8人到宋都，住影福寺，元嘉十年有铁萨罗等11人到中国传比丘尼戒，当时僧众特为之建铁萨罗寺。在南北朝以至隋唐时期，双方交往不绝。7世纪中叶，中国往狮子国瞻礼佛牙、佛迹的人逐渐增多，其中知名的有义朗、明远、窥冲、智行、慧琰、智弘、无行、僧哲等等，玄游还在狮子国出家。 8世纪初，金刚智赴华时曾在狮子国滞留，狮子国人不空拜他为师，并随侍入唐弘法。以后不空又率弟子含光、慧辨等去狮子国学习密法。在不空返华时，国王曾赠送佛教法器和药物等。含光返国后译出仪轨两部，并在五台山金阁寺创建密教灌顶道场。 16世纪以后，斯里兰卡先后沦为葡、荷、英的殖民地，中国和斯里兰卡佛教交往几乎中断，直到斯里兰卡独立。中华人民共和国成立后，两国佛教徒的传统友谊又重新得到发展。 § 补充资料 斯里兰卡佛教 概况 斯里兰卡，古名锡兰，依梵文称作僧伽罗、新哈腊，意译狮子，所以中国古代都称之为狮子国。一八〇二年称英属锡兰，坎底国王时代末期的一八一五年，英国迫使斯里．维克拉马．拉加新哈（狮子王）退位。一九四八年独立，一九七二年复名斯里兰卡。 斯里兰卡是印度东南方印度洋上的岛国，是世界第二十四大岛，形似珍珠、泪滴、芒果或梨，是世界上最美的国家之一。本岛人口混杂，宗教众多，语言分歧，一九五〇年以后，人口迅速增加，二〇〇三年，全国人口为二千〇四十万人。佛教在印度广泛传播以后，西元前三世纪，印度阿育王派遣其子摩哂陀把佛教传入斯里兰卡，斯里兰卡的国王天爱帝须受摩哂陀影响而信奉佛教。随着佛教在印度衰落，斯里兰卡却成为南传佛教的中心。在斯里兰卡，佛教对政治、文学、艺术和建筑的影响，都是不可忽视的。 佛教史 佛教在斯里兰卡已流传了两千多年，是南传上座部佛教的主要根据地之一，大致可将其分作三个时期： 西元前三世纪至西元后十一世纪的一千多年间 西元前三世纪至西元后十一世纪的一千多年间，是兴盛时期。由于国家政治及人民生活安定，故能自由地信奉佛教。 十二世纪至十八世纪的六、七百年间 十二世纪至十八世纪的六、七百年间，为衰落时期。由于国势日衰，常受外国侵略，因此政治、经济与宗教都遭到极大破坏。 从一七五三年至今的两百多年 从一七五三年至今的两百多年，为复兴时期。 西元前三世纪，阿育王在第三次结集后，派遣儿子摩哂陀至锡兰，为天爱帝须王说法，使得国王以及百官庶民都信奉了佛教。天爱帝须王在首都为他建造大寺及支帝耶山寺。其中大寺延续了一千多年，是锡兰上座部佛教的发源地。摩哂陀的妹妹僧伽蜜多又把佛陀成道处的菩提树分枝带来锡兰种植，使该树至今仍是锡兰的国宝。僧伽蜜多并传授比丘尼戒法，使教团完整成立。 在婆多伽摩尼王（西元前四四年至西元十七年）的时代，建筑无畏山寺，收留被大寺所放逐的摩诃帝须。至此，锡兰佛教分成两派，因而常为争取佛教的领导权而相互倾轧。初期，以大寺派为统一教团的中心，大寺派也常以正统自居。但在西元三世纪大乘佛教传入锡兰后，无畏山寺兼弘大乘学说，声望逐渐提升。但是无畏山寺又分裂一部分为逝多林派，只是两派的差异并不大。此后一直以无畏山寺的势力最盛。大寺派虽然教团渐衰，但在教学方面却很突出，他们在西元前二十六年以罗希多长老为首，举行第四次结集，将一向口传的经典以巴利文写在贝叶上保存下来，所以对佛学的研究贡献至巨。 西元五世纪时，北印度的觉音上座将大寺上座部所传的三藏（在四世纪改译为锡兰语）重新译成巴利文，又翻译注释本，并完成一部佛教百科全书的巨著《清净道论》，奠定了大寺派再度兴盛的基础。与他同时期的觉授、护法、阿难陀、阿罗陀、摩诃沙密及达摩尸利等诸大论师，也分别为律部、论部作注释。著名的史书《岛史》和《大史》也分别在四、五世纪完成。《岛史》是锡兰现存最古的编年史史诗；《大史》则是摩诃那摩所编的王统编年史诗，可视为大寺派所传的佛教史。 西元四一〇年，中国的法显大师参访锡兰，在无畏山寺参学两年，在他的游记里记载有当时锡兰佛教的盛况。西元七世纪时，在印度游学的玄奘大师曾想到锡兰参学，但以其国王战死，国内饥荒而作罢。他在《大唐西域记》叙述当时大寺派排斥大乘，学习小乘，无畏山寺派则兼学二乘、弘演三藏的情形。 八世纪中期，唐朝“开元三大士”之一的不空三藏，奉其师金刚智阿闍黎的遗命，到印度和锡兰广求密藏。他在锡兰备受国王阿迦菩提六世的崇敬，从普贤阿闍梨学会“金刚顶瑜伽”，受五部灌顶，并获得密部经论五百余部及其他密教文物，可知当时锡兰已盛行密教。 十一世纪初，锡兰遭受南印度的朱罗国人入侵达数十年，不但王宫宝物被劫，精舍与舍利塔也遭破坏，首都化为废墟。直到毗闍耶跋怙王才将他们驱逐，努力复兴佛教。十二世纪中期，波罗羯磨跋怙一世统一锡兰，力振佛教。当时无畏山寺及多林寺已没有受戒的僧侣，于是大寺派成为锡兰佛教仅存的正统，国王到处创建寺院、佛塔，又命令摩诃迦叶及沙利补多底举行圣典结集，整理和注释上座部的三藏，并加以注释。这个工作使得十二世纪末到十三世纪初，产生了许多研究学问的僧侣。 继波罗羯磨跋怙一世之后的毗闍耶跋怙三世及四世两位国王，也不遗余力地邀请南印度的高僧前来编修佛典。又把佛钵、佛牙安奉在卑罗斯罗山，在各地设大供养会，以及明令僧团举行传戒法会。 十三世纪，锡兰又遭到迦陵伽国人与爪哇人的入侵。十四世纪时，回教徒入侵。十六世纪时，葡萄牙人接踵而来，强迫人民信仰天主教。在葡萄牙人初到锡兰时，岛上已经是分裂成多国的状态，各国对立，有的还依附于葡萄牙的势力，改信天主教来巩固自己的权力。各国经常举兵互相攻打，最后在一五八二年，由性情残暴的罗闍斯诃一世统一大部分的国土，改信印度的湿婆教，并全力破坏寺塔经典，杀戮僧侣，以致锡兰境内没有比丘。其后的国王虽多力图复兴佛教，却难以收到效果。 十七世纪时，荷兰人取代了葡萄牙人，命令人民改信耶稣教。直到西元一七五三年，才由泰国长老优波离等十人，为锡兰的僧侣授戒，逐渐有三千多位比丘。这个泰国系统的佛教被称为喀罗尼派（ Kelani ），只和贵族、富人交往。因此，另一派僧侣便传承缅甸系统的阿摩罗补罗派的戒法，另立教团。 英国人从一七九五年起，统治锡兰，虽然表面上承认人民所信仰的佛教，但却从教育上抬高耶稣教的地位。直到西元一八三三年刊行了英译的《大史》等书，才展开欧洲人研究锡兰佛教的端绪，并刺激当地佛教的复兴。 § 僧伽组织 僧伽组织分成三大系：最大的是暹系，成立于一七五三年：其次是阿玛拉布拉系，创立于一八〇三年，约占全国僧伽百分之二十；啰曼那系是属暹系中的改革者，于一八六五年创立。暹系由泰国传入，后两系则由缅甸传入。三系在基本教义上并无不同，主要差异在于地域、阶级、身分和持戒的精严程度。 在南传佛教国家中，斯里兰卡已成为当代佛学研究的先进国家。明增佛学院和楞伽佛学院先后提升为佛教大学，接受僧俗学生。较资深的斯里兰卡大学也设有初、高级巴利文及佛学研究课程。科伦坡阿难陀学院和穆沙兀学院，伽列的玛兴达学院和坎底的法王学院，都是较为著名的佛学研究中心。 在斯里兰卡的居士团体中，创立于一八九八年的“青年佛教会”，目前已发展为主要的佛教团体组织；“斯里兰卡佛教徒议会”，是由全国各佛教团体代表所组成，讨论整个佛教界的大事；“斯里兰卡佛教联盟”，也是由各佛教团体代表所组成，是佛教徒的守护团体，在保护佛教权益方面，扮演了极其重要的角色。此外，“斯里兰卡摩诃菩提学会”创立于一八九一年，总部设在科伦坡，致力于弘扬佛法，甚至远及国外，并发行《新哈腊佛教》期刊。 斯里兰卡对国际佛教的推动，贡献卓越。除上述摩诃菩提学会外，一九五〇年创立“世界佛教徒友谊会”。到一九七五年为止，派遣到国外弘法的法师，人数仅次于日本。在亚洲、美洲和欧洲各城市中，都可见到驻锡在精舍或寺院的斯里兰卡僧侣。 设在坎底的佛教出版协会，成立于一九五八年，透过所发行的刊物，在弘扬佛法上有辉煌的成就。尤其是定期发行的《**》和《菩提叶》两种刊物，读者遍及九十个国家，对佛法的传扬，影响更是深远。又斯里兰卡是世界上第一个推动捐献眼角膜的国家。 大致来说，斯里兰卡比其他佛教国家更加积极促进非佛教国家对佛教的了解和修习，是上座部佛教传统的代表，在国际弘法上扮演了重要的角色。 § 历史教派文化 历史及教派演化 为迎请摩哂陀到斯里兰卡传教，国王提婆南毗耶•商沙曾在首都阿努拉达普拉兴建“大寺”。当时，这是上座部佛教的唯一中心。摩哂陀在此创建了大寺派。公元前28年，伐多伽摩尼•阿巴耶王再度嗣位，为报答摩诃帝沙长老在他流亡期间给予的帮助，特在无畏山新建一认寺庙，作为摩诃帝沙的传教据点，摩诃帝沙遂与印度僧人法喜同建无畏山寺派（又名法喜派）。4世纪时，萨伽利长老又于祗多林寺创建祗多林寺派，亦称南寺派。约在5世纪前期，上述三派并行。6世纪末阿合唱团普提王统治时期，由于王室对大寺派的扶植，使一度濒于衰亡的大寺派的势力理度复兴，蓁两派均隶属于大寺派。 典籍 典籍 上座部佛典原不成文。在佛教传入斯里兰卡200年后，才开始将口诵相传的佛典用文字记录下来。现存的斯里兰卡上座部典籍由律、经、论三藏及三藏注疏和藏外典籍组成。5世纪上半叶，印度比丘觉音到斯里兰卡，将上座部佛教三藏的僧伽罗文注释改写成巴利文并详加疏解，又写了《清净道论》，论述大寺派所传上座部教义的纲要。 § 相关 其有关佛教之巴利文文献有：(一)岛史（巴Di^pavam!sa ），以诗歌体叙述佛教兴起之事迹，约编辑于三二五年至三五二年间。(二)大史（巴Maha^=vam!sa ），大名王（巴Maha^na^ma ，音译摩诃那摩，409～431 在位）着。(三)小史（巴Cu^lavam!sa ），编写至十八世纪末英人入侵为止。(四)佛音论师（巴Buddhaghosa ）于五世纪顷注释之三藏圣典，及其所著之清净道论（巴Visuddhi-magga ）等。 依岛史及大史前篇记载，西元前五四三年顷，毗舍耶王（巴Vijaya ）建国，至西元前三世纪，天爱帝须王（巴Deva^nampiyatissa, 247 B.C.～207 B.C.在位）时，印度阿育王之子摩哂陀（梵Mahendra ）率四比丘、一居士及其妹僧伽蜜多（梵Sam!g=hamitra^ ）等首次将佛教引入本岛。 摩哂陀先于王城阿■罗陀补罗（梵Anura^dhapura ，巴同）之东眉沙迦山（巴Missaka ）为王说象迹喻小经（巴Cu^l!a-hatthipadopama^-suttan=ta ，又称咒罗诃象譬经），并于七日间度化八千五百人。王乃于王城之南大眉伽林营造大寺（巴Maha^-viha^=ra ），又于支提山（巴Cetiya-pabb=ata ）建六十八石窟寺，并迎请佛舍利，奉置于塔园寺（巴Thu^pa^ra^ma ），王妃阿■罗（巴Anula^ ）且从僧伽蜜多出家。 其后两百年，诸王皆敬信佛教，佛教发展迅速，以大寺为统一教团之中心。木叉伽摩尼王（巴Dut!t!haga^ma=ni^, 101 B.C.～77 B.C.在位）深信佛法，于大寺之西建摩利遮婆提精舍（巴Maricavat!t!i-viha^ra ，即蕃椒寺），又于大眉伽林建铜殿（巴Lo=hapa^sa^da ），于其北建金鬘大塔（巴Suvan!n!ama^li^ ）。西元前一世纪，婆他伽马尼王（巴Vat!t!aga^man!i, 43 B.C.～17 B.C.在位）建无畏山寺（巴Abhayagiri-viha^ra ），摩诃帝须长老（巴Maha^tissa ）即迁此寺。 锡兰佛教因而分裂为大寺派与无畏山寺派，两派常为争取佛教之领导权而相互倾轧。大寺派以正统自居，首先将口口相传之经典以巴利文书写于贝叶，以便长期保存，并开始编修岛史；无畏山寺派则主张革新，指责传统佛教已趋于腐败，故于大乘佛教传入（三世纪）后，成为大乘重镇。 三世纪顷，印度大乘佛教支派方等部（梵Vaitulyava^da ，巴Vedalla=va^da ，又称方广部）传入锡兰，宣扬印度大乘系之性空思想，遭到大寺派之反对，终为瞿他婆耶王（梵Go=t!ha^bhaya, 309～322 在位）所平服。 四世纪中叶，无畏山寺派部分比丘因不满本派引用方等部之言说，乃迁往南山寺（巴Dakkhin!a^giriviha^ra ），因僧众中有一上座比丘名为‘海’（巴Sa^gala ），故南山寺又称海部（巴Sa^galiya ）或南山寺派。此即锡兰佛教第二度之分裂。 至摩诃斯那王（巴Maha^sena, 334～362 在位）时，大乘佛教势力颇为兴盛。其前，印度正盛行无著、世亲之瑜伽思想，王迎奉印度大乘系上座比丘僧友（梵San%ghamitra ）住于无畏山寺。僧友因鼓动大寺派僧众转信大乘教说失败，即向王建议，下令禁止百姓供养大寺派僧众，大寺派比丘即南移至南部摩罗耶（梵Malaya ）等地方。僧友进而将大寺夷为平地。王于大寺故址附近另建一座祇园寺（巴Jetavana-viha^ra ），供养海部上座比丘帝须（巴Tissa ）。然一般臣民对大寺已深具信仰，大寺僧乃联合臣民迫使帝须还俗；祇园寺其余之海部僧众，则渐渐发展为一支信仰方等部之独立宗派，称为祇园寺派（巴Je=tavaniya ）。 吉祥云色王（巴Siri-Meghavan!=n!a, 362～409 在位）继摩诃斯那王登位之后，拥护大寺派，修复大寺，塑造摩哂陀金像，并每年举行盛大纪念会。时又适逢印度羯陵伽国（梵Ka=lin%ga ）佛牙城（梵Dantapura ，巴同）王子陀多（梵Danta -Kuma^ra ，巴同）与王妃稀摩梨（巴Hamma^li^ ）携佛牙一颗至本岛，供奉于阿■罗陀补罗城之塔园寺，且每年定期在无畏山寺展出，供人膜拜。此后大寺、无畏山寺、祇园寺等三派长期鼎立。 五世纪初，即大名王时代，约于东晋义熙六年（410），法显由印度返国途中，尝住于无畏山寺，称彼时三大寺有比丘一万。其时，上座部最伟大之论师佛音亦来锡兰传教，住于大寺，首先完成清净道论一书，内容分戒、定、慧三纲，多方引证早期之佛教圣典，形成佛教百科全书式之钜着。继而领导大寺派将锡兰文三藏翻译为巴利文，并以巴利文注释之，奠定上座部大寺派兴盛之基础。继佛音之后，佛授论师（巴Buddhadatta ）为三藏注释作纲要，护法论师（巴Dham=mapa^la ）则完成佛音未完成之注释工作。 六至十一世纪，由于锡兰内部之政治倾轧及塔米尔人（Tamils）之入侵，佛教一直无法振作。三大寺受到严重破坏。十一世纪后半毗舍耶婆诃一世（巴Vijayaba^hu I, 1059～1114 在位）曾遣使赴缅甸，请缅甸僧至锡兰传授戒律，重新建立僧团。其后又经数十年之扰乱，至波洛罗摩婆诃一世（巴Parakkamaba^hu I, 1153～1186 在位）始统一全岛，改善僧团制度，建立堂塔僧园，并举行一次以大迦叶（巴Maha^kassapa ）为首之经典结集，对巴利文三藏之注疏再加疏解。 十二世纪末至十九世纪初叶，历经印度婆罗门教、葡萄牙天主教、英国基督教等之入侵，佛教更形衰微。如葡人统治期间（1505～1658），毁坏寺院、迫害僧众，以致受具足戒之比丘不超过五人。又英国统治期间（1796～1948），鼓励人民信仰基督教，并谓佛教崇拜偶像是荒谬之表现，处处限制佛教活动，致令锡兰多次由暹罗（泰国）、缅甸请戒师，重建僧团及传戒。故近代之锡兰佛教深受暹、缅二国之影响。 一八六六年至一八七三年间，沙弥瞿那难陀（Mrgertwvatti Gunana=nda）以笔舌之力反击基督教，主张恢复佛教之光荣，全岛皆为之振奋，随即成立佛教灵智学会（Buddhist Theosophical Society）。今日著名之阿难陀学院、法王学院、摩哂陀学院亦多创于此时。一八九一年，居士达摩波罗（梵Dharmapa^la ，后亦出家为僧）创立摩诃菩提会（Maha^=bodhi Society），训练青年至海外弘法，并在锡兰创办佛教学校。 现今锡兰佛教分为三大派：(一)暹罗派（Siam-nika^ya），又称泰国派，一七五三年由泰国传入，属保守派，僧数最多，信徒多为上层阶级人士。其下有阿斯羯利（Asgiri-nika^ya）、摩尔伐多（Malwatta-nika^ya）等小派。(二)阿摩罗普罗派（Amarapu=ra-nika^ya），又称上缅甸派，一八○二年由缅甸传入，信徒多为中、下阶级人士。其下有乌梵（Uva-nika^=ya）、那梵罗庵利耶（Nuwaraeliya-nika^ya）等小派。(三)蓝曼匿派（Ra^=man~n~a-nika^ya），又称下缅甸派，一八六五年亦由缅甸传入，为少数之革新派。其下有阿古勒沙（Akures=sa-nika^ya）、庵尔羯利瓦（Elgiri=va-nika^yaㄦ）等小派。此三派之根本教理并无差别，均属南传上座部，所异者为生活习惯与修行方式。 岛内佛教遗迹颇多，古都阿■罗陀补罗附近有无畏山寺、祇园寺、塔园寺、楞伽寺（巴Lan%ka^ra^ma ）、大寺、蕃椒塔、金粉塔（Ruwanweli Da=goba）、岩石寺（巴Gal-viha^ra ）、铜殿、摩哂陀墓、大菩提树等。坎底市（Kandy）则有佛牙寺等古迹。此外亦陆续发掘出阿难陀巨像、释迦佛像等具有历史价值之雕像。 我国与锡兰之交通约始于东晋时代，亦即其大名王前后。梁高僧传卷六道融传载，后秦姚兴（394～416 在位 ）时，师子国有一婆罗门闻鸠摩罗什（344～413）在关中弘法，遂至长安伺机论难，时有道融者，挺身而出破斥其谬。同书卷十三慧力传及梁书列传第四十八载，师子国国王闻东晋孝 武帝信奉佛教，特遣沙门昙摩抑进献玉佛一尊，高约一公尺余，经十余年，至安帝义熙二年（406）始达我国。另据高僧法显传载，法显于义熙六年到锡兰，二年参学期间，亲访诸寺，并携返弥沙塞律藏本、长阿含、杂阿含等经典。又宋书列传第五十七载，刘宋文帝元嘉五年（428），师子国刹利摩诃南王，曾遣使进献牙台像；所记之‘刹利摩诃南王’即指前记之大名王。又据开元释教录卷五载，刘宋时有师子国沙门僧伽跋摩来华，译出弥沙塞律抄一卷。另于历代三宝纪卷十一所载，萧齐永明六年（488），曾有三藏法师（或谓即佛音论师）携带佛音所注释律藏之作善见律毗婆沙至广州，后由其弟子僧伽跋陀罗与沙门僧猗共同译出。此外，梁书列传第四十八亦载，梁武帝大通元年（527），师子国伽叶伽罗诃梨邪王曾向武帝上表，誓言弘扬三宝，度化众生。 唐代与锡兰之往来更见频繁。据大慈恩寺三藏法师传卷四载，玄奘（602～664）大师虽因故未至该岛国，然知其时盛行大乘及上座部佛教。据大唐西域求法高僧传载，武后垂拱元年（685），新罗僧慧轮与唐僧无行皆曾游历该岛。又据贞元新定释教目录卷十四载，印度金刚智三藏（671？～741）曾至岛上参礼佛牙、佛迹，后于开元八年（720）至洛阳，携来师子国国王进献之大般若经梵夹本；册府元龟则载，阿目伽跋折罗（即不空三藏）于天宝五年（746），携来师子国尸罗迷迦王进献之贝叶梵字大般若经一部。然不空携经之说恐系后人将金刚智携经一事混讹而成者。另据明本大唐西域记僧伽罗国附记载，明永乐三年（1405），三宝太监郑和曾至该岛夺取佛牙。故知中、锡二国虽历经各朝政治之递嬗，仍能维系佛法之交流不断。 锡兰自佛教入传至今两千多年中，风俗习惯、生活方式、建筑、雕刻、绘画、文学、音乐等各方面，皆深受佛教影响。一九四八年独立以来，更以佛教为国教，以传统佛教之代言人自居，致力于种种弘扬佛法之事业；国内普遍设置佛教组织，全国性者如全锡兰佛教会议（All Ceylon Bud=dhist Congress）、全锡兰妇女佛教会（All Ceylon Womans/ Buddhist Association）、公职人员佛教徒协会（Goverment and Local Gover=ment Buddhist Association）等，国际性者如世界佛教徒友谊会（Wo=rld Fellowship of Buddhists）、摩诃菩提会等，分别进行各项佛教活动，佛教杂志与出版社亦热烈投入弘法行列，其中以锡兰政府出版之英文佛教百科全书（Encyclopedia of Buddhism），尤为世人所重，迄今仍在陆续出版中。此外，又于国外设立佛教使节团，如伦敦佛教精舍（Lo=ndon Buddhist Vihara）、华府佛教寺院（Washington Buddhist Vih=ara）等，直接在当地宣教，接引外国人士皈依佛法。因知锡兰之佛教仍不断朝着现代化、组织化等方向进展。 目前，锡兰有关佛教之节庆有：(一)新年，锡兰人之新年有阳历一月一日、四月十三日、八月三十日等三种。其中以四月十三最重要，称为僧迦罗底（梵Sam!kra^nti ），一连庆祝五天，佛教信徒至佛寺礼佛、拜塔、拜菩提树、供僧、受持五戒及听法，并祭拜大自在天等诸神；又以米与牛乳煮成乳饭（巴khi^rabhatta ），供养僧众。(二)卫塞日（巴Vesa^khapu^ja^ ），为锡兰最伟大之节庆。于五月月圆日庆祝佛陀之诞生、正觉、涅槃。人民往佛寺礼敬、供养三宝，持戒听法；政府则禁止杀生、卖酒，间或释放囚犯。(三)佛牙节，佛牙本置于塔园寺，然至十六世纪初，西人势力伸入锡兰后，锡兰王朝即迁都至中部山地之坎底，佛牙亦移至此，新建佛牙寺供养，并订每年八月一日起，举行隆重之佛牙游行祭典，故又称坎底游行盛会（Kandian Perahera），为驰名世界之重要节庆。(四)庄严寺（巴Kaly=a^n!i^viha^ra ）佛舍利游行盛会，本寺距可伦坡约八公里，据传佛陀曾驻锡于此，盛会自二月十三日起，一连举行数天。(五)摩哂陀纪念日，锡兰历七月十五日，系以昔时摩哂陀至锡兰传教之首日为节日。(六)摩醯耶伽那塔（巴Mahiyan%gan!acetiya ）纪念日，此古塔距坎底约八十公里，据传佛陀亦曾在此驻锡，故每年锡兰历九月，即有纪念游行。(七)僧伽蜜多上座尼纪念日。 至于日常之佛教仪式，部分依经律而行，部分则依风俗而行。一般仪式有：(一)佛日，每月有四日，类似我国之斋戒日，信徒于此日即入佛寺礼佛；僧人为信众说三皈五戒等，皆以巴利文念诵。(二)说法，传统之方式为人民自建说法堂，请僧人说法；佛寺则于日落后以击钟为信号，即开始说法。较隆重之说法仪式则由三位法师日夜轮流说法。(三)敬佛，以食品供养佛陀。(四)施僧（巴San%ghada^na ），供养僧人。(五)念诵守护经，信徒请僧人念诵三宝经（巴Ratanasutta ）、五蕴护经（巴Khandha Paritta ）等守护经，以消灾祈福。［宋书太祖本纪第五、比丘尼传卷二僧果传、梁高僧传卷三求那跋摩传、佛祖统纪卷三十六、大唐西域记卷八、南传佛教史（净海）、世界佛教的现状（李添春）、E. Tennent: An Account of the Island of Ceylon; H. Parker : An=cient Ceylon］（参阅‘佛音’2643、‘阿■罗陀补罗’3659） |
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