| 词条 | 芗曲 |
| 释义 | § 简介 芗曲《人民眼睛亮堂堂》表演 福建曲种。流传于福建南部沿海一带。20世纪20年代末期，台湾歌仔回流到闽南以后，以漳州（芗城）为演唱基地，吸取了锦歌、南词、潮曲的音乐素材而形成的一种新的曲艺形式。后流传到厦门、同安等地。开始称为“改良仔调”，受到沿海一带码头工人、建筑工人和城镇居民的喜爱。厦门市有40多个业余歌仔馆，龙海城乡共有200多处歌仔阵。后因主要形成于芗江流域，又不同于台湾歌仔调，遂定名为芗曲。50年代以来，由于芗曲形式，简便易于传唱，能及时反映现实生活，成为闽南地方主要的曲种，并衍变出同安的“荷叶唱”、厦门的“大广弦说唱”等形式。新创作的作品有《骨肉情深》、《人民眼晴亮堂堂》等。传统节目大多来自锦歌、歌仔和南曲。1958年曾出版《芗曲选集》和芗曲唱本。厦门、漳州、龙海等地普遍组织了业余芗曲兴趣小组或研究社，开展传艺、演唱和创作研究活动。 § 表演 消防队漳州龙海消防大队迎来了一支义务宣传队伍，各式各样的乐器热闹开场，“各位乡亲、各位同志、听众朋友，大家好……”，原来这是来自龙海芗剧团的老人曲艺队正在表演芗曲清唱《防重于治保平安》，该剧本是以提高社区居民消防安全意识为出发点，将防火、灭火和逃生知识融于唱词之内，用通俗易懂的本地戏曲宣传消防知识。节奏铿锵有力，弹唱配合默契，这是龙海消防大队深入开展“三基”工程建设、深化社区消防宣传的一项重要举措。此举受到了龙海电视台新闻部的关注，特派记者对具有当地特色的消防宣传进行全程拍摄。 据介绍，这支老人曲艺队队员大部分为退伍老干部，最高年龄达78岁，年纪最小也有60岁，他们热爱芗曲演唱，自编自演，平常每周三、周五都自发组织芗曲演唱。曲艺队曾先后参加过解北社区的保持共产党员先进性教育、新农村建设等宣传活动，受到了当地群众的热烈欢迎，取得了很好的宣传效果。队长郭海水已经是78高龄了，这次一听到全省消防部队“三基”工程建设推进会要在龙海举行，十分激动地说消防安全真的很重要，当一名消防安全宣传员，老有所为，是曲艺队共同的心愿。他顶着烈日，一次次地来大队配合芗曲剧本的创作。剧本《防重于治保安全》一敲定，老郭马上召集老人曲艺队按照剧本进行排练，仅两天时间，芗曲清唱就能朗朗上口。12日下午他特意把曲艺队拉到大队来，先为大队官兵献上一场精彩的表演。 龙海大队领导看完表演后，对郭海水老人和曲艺队热情参与宣传工作表示感谢。大队长许志辉说：宣传发动胜过千军万马，始终把消防宣传工作定格在消防事业的最前沿，是消防工作的重中之重。老人们有地方特色的芗曲表演，更贴近群众，在社区内更能营造一种人人都来重视消防安全，人人都来保消防安全的社会大氛围，感谢他们为创平安龙海，构建和谐社会做出的贡献。 § 发展历程 芗曲说唱前身是闽南话歌仔唱，是厦门民间流传最广、演唱最多的说唱。民国14～15年(1925～1926年)，纪清标在厦禾大王宫边组织“谊乐的”歌仔馆，最早参加的成员有庄益三、陈瑞祥、吴泰山、邵江海、纪芋如等。此后，林文祥、陈瑞祥、吴泰山、邵江海等在后岸街组织“亦乐轩”歌仔馆；台湾歌仔艺人温红涂也在局口街组织“平和社”歌仔馆，演唱或传唱歌仔。上述歌仔馆成为厦门芗曲说唱的摇篮。 芗曲说唱的曲目、曲牌(曲调)源于闽南地区歌仔唱和歌仔戏、高甲戏、梨园戏、竹马戏等戏曲部分曲牌(曲调)，并吸收、融汇锦歌、南曲、南词及山歌、民谣、小调等民间音乐，经过几代民间艺人的演唱和创造，逐步丰富、完整而发展起来。芗曲说唱曲调灵活，旋律优美，唱词口语化。基本唱腔有大调(又称倍思调)、七字仔调、杂碎小调、卖药调(又称江湖调)、杂念仔调、哭调、杂调等7种。主要乐器有六角弦、二弦、三弦、洞箫、壳仔弦、大广弦、月琴、台湾笛仔等，有时还加上打击乐。传统曲目有《益春留伞》、《五娘思君》、《搭渡》、《金花投江》、《十八相送》、《三伯讨药》、《英台二十四拜》、《雪梅训商辂》、《人心节节高》、《钞票歌》、《安童买菜》、《李妙惠过五更》等。邵江海是早期著名的歌仔唱(芗曲说唱)艺术家，他撷取众长，潜心钻研，创造杂碎仔调。他用杂碎仔调演唱《人心节节高》、《钞票歌》等曲目，富有地方韵味，十分动听，令人赞不绝口。抗日战争胜利后，厦门各歌仔馆几乎都选用邵江海杂碎仔调创作的曲目。 中华人民共和国成立以后，厦门芗曲说唱不论在创作上还是演出上都兴盛一时。吴福兴作词、吴慈院配曲演唱的芗曲表演唱《天堂在人间》，参加1958年厦门市群众业余文艺会演获创作一等奖、演出一等奖，同年6月，其歌词刊登在《红旗》杂志上；苏中寿创作、苏朝润演唱的芗曲说唱《海防前线的建筑工人》，参加1959年福建省职工曲艺调演；吴福兴创作的《碧海丹心》参加1962年福建省职工曲艺调演获优秀作品奖；陈树硕创作的《美仁山牧歌》和张群芳创作的《六尸七命》芗曲说唱，参加1963年福建省群众业余文艺创作评奖；陈清平改编、林赐福演唱的芗曲说唱《飞兵奇袭沙家浜》，参加1974年福建省农村文艺汇演，并被选为汇报演出节目之一，该作品刊登在《福建文艺》1974年第3期。“文化大革命”结束后，厦门曲艺工作者又创作一批优秀的芗曲说唱作品，其中有《码头工人怀念毛主席》、《骨肉情深》、《红花该谁戴》、《梅园翠柏》、《愿望》、《当归》、《乡情》、《团圆》、《唐山台湾根连根》等，成为20世纪70年代后期和80年代厦门曲艺舞台上经常演唱的曲目。 § 形式 台湾歌仔戏漳州一带被称为歌仔阵的芗曲说唱，也不能简单地划归到两分法的鼓书类或曲牌类当中。芗曲说唱使用芗剧音乐演唱的一种说唱艺术。从渊源方面来看，芗曲说唱来源于台湾歌仔戏。其历史渊源与两分法当中的任何一种都是不同的。同时，芗曲说唱在音乐上既有板腔体的运用，也有曲牌体的运用。其曲牌联缀的方式有套曲式的曲牌联缀和集曲式的曲牌联缀两种方式。套曲式的曲牌联缀通过联缀形成调式、调性的对比。比如《英台哭坟》中的“十二拜”就运用了大哭调、小哭调、江西哭、宜兰哭、江西哭、琼花哭、望春调、孤鸿、凤凰哭、台湾四哭、“柴排韵”等曲牌的连接，形成了曲调的丰富变化以及调式色彩的转换，很好地表现了曲目的内容。集曲式的曲牌联缀方式是其他曲艺音乐当中较为少见的一种方式。它不是套曲式的整曲联缀，而是选其中的乐句进行联缀，并且通过调式、调性的转换，表达起伏跌宕的感情。经常将不同调式的不同曲牌的曲调片断联缀起来演唱。芗曲说唱的杂碎调有快板、中板、慢板、散板和流水板等多种板式变化。甚至还有运用滚调手法的实例，比如《讨学钱》中的“买药仔滚调”因此，芗曲说唱也运用了板腔体体制。 |
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