| 词条 | 《录鬼簿》 |
| 释义 | 《录鬼簿》元代的戏曲史料性著作。《录鬼簿》不但有它的资料价值﹐同时也表现了钟嗣成比较进步的文艺观点。 此外﹐又有《录鬼簿续编》一卷﹐约成书于洪熙﹑宣德(1425～1435)年间﹐原本未提撰人名氏﹐因附于贾仲明所增补的《录鬼簿》之后﹐有人以为是贾仲明所作。体例与《录鬼簿》相似﹐记述了元﹑明间戏曲家﹑散曲家的简略事迹﹐是研究元末明初杂剧发展的重要史料。但此书惟独附于天一阁蓝格钞本《录鬼簿》之后﹐未见有其它的版本流传。 § 作者简介 《录鬼簿》作者钟嗣成(约1279～约1360)﹐号丑斋。祖籍大梁(今河南开封)﹐寄居杭州。约在至元末﹑大德初(13世纪末)在杭州官学进学﹐是邓文原﹑曹鉴﹑刘濩的受业弟子﹐与戏曲家赵良弼﹑屈恭之﹑刘宣子﹑李齐贤等是同窗学友。曾多次参加“明经”考试﹐不中。后在江浙行省任掾史﹐但是不得升擢﹐他也不屑于去追求官禄﹐于是杜门着书。除《录鬼簿》外﹐他着有杂剧7种﹕《寄情韩翊章台柳》﹑《讥货赂鲁褒钱神论》﹑《宴瑶池王母蟠桃会》﹑《孝谏郑庄公》﹑《韩信泜水斩陈余》﹑《汉高祖诈游云梦》、 《冯驩烧券》。这些剧作﹐今都不传。还着有散曲﹐今存小令51首﹐散套1首。散套《丑斋自序》是他的代表作。此外﹐《录鬼簿续编》载他“有文集若干卷藏于家”﹐今也不传。 § 写作背景 《录鬼簿》 《录鬼簿》初稿成于至顺元年（1330），元统二年(1334)后和至正五年(1345)后又作过两次修订，由原来的1卷扩充为2卷，所收作家152人，作品名目共400多种。书中所载作家分为7类：①“前辈已死名公，有乐府行于者”，包括董解元等31人。②“方今名公”，包括郝新庵等10人。以上两类多为散曲作家。③“前辈已死名公才人，有所编传奇行于世者”，包括关汉卿等56人。④“方今已亡名公才人，余相知者，为之作传，以《凌波曲》之”，包括宫天挺等19人。⑤“已死才人不相知者”，包括胡正臣等11人。⑥“方今才人相知者，纪其姓名行实并所编”，包括黄公望等21人。⑦“方今才人，闻名而不相知者”，包括高可通等4人。书中对杂剧作家的里籍、生平、著述情况，大都有简要的介绍，它是现存元人记述元杂剧历史的重要文献资料。 《录鬼簿》中的小传、吊词和《自序》《后记》 ，表露了作者对戏曲创作的看法。他在《自序》中说，世间有“酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土”的未死之鬼，亘古至今也有“著在方册”的不死之鬼。他认为那些“门第卑微、职位不振、高才博识”包括艺人在内的杂剧作家，应同“圣贤之君臣、忠孝之士子”一样，是不死之鬼，他们的业绩也应该被记录下来，“得以传远”。作者对作家的评价也具有卓越见识，比如他将关汉卿列首位，而对郑德辉的评语则含有微词：“惜乎所作，贪于俳谐，未免多于斧凿。” 《录鬼簿》流传的本子甚多，主要有手抄《说集》本1卷；明天一阁蓝格抄本2卷；明崇祯时孟称舜《古今名剧合选》附刻本1卷；清康熙时曹寅《楝亭藏书十二种》本2卷 ；《中国古典戏曲论著集成》收录的《录鬼簿》，是根据各本汇校而成的。天一阁本《录鬼簿》中，贾仲明仿钟嗣成吊词补作的关汉卿等82人吊曲，对不少作家的生平有重要补充。其中还提到元代戏曲作家的创作活动，如前期有“玉京书会”、“元贞书会”，后期有“武林书会”等，都值得重视。 § 历史土壤 关于中国戏曲的形成期，学术界意见纷纭：有先秦说、唐代说、宋代说、元代说等等。我认为，根据目前掌握的材料来看，宋代戏曲(包括官本杂剧与南曲戏文)已达到相当成熟的阶段。但就戏曲自身发展的阶段来看，元代乃是一个发生质的飞跃的重要时代，在这个时代里，戏曲真正成为一种独立的艺术形式而存在于社会，而且成为戏曲家们研究探索的艺术客体。 质的飞跃表现在以下几个方面： 首先，从戏曲艺术的演进来看，到了元代真正与歌舞、杂戏分离，而具有比较严谨的戏曲形式。 其次，自唐末到两宋的戏曲演出商品化、社会化的演进，至元代呈现出更加鲜明的色彩。 第三个重要条件是大批专业作家的出现。不论是哪一种文艺形式，大批有成就作家的出现，是这种文艺样式成熟、繁盛的标志。戏曲作为一种综合表演艺术，需要作家、演员、乐队、舞台美术工作者的通力合作。但在这些因素中，戏曲脚本是最根本的因素，因为它提供了这些表演艺术的基础。 第四个重要条件，是研究戏曲论著的出现。 《录鬼簿》首次将戏曲作为一个独立的艺术门类加以考察，(囿于历史传统眼光，还未能把戏曲与散曲分开，但显然把戏曲作为主要对象。)为后人留下大量资料。若不是有这样一部《录鬼簿》，元代杂剧的发展状况尚是草蛇灰线，难作研究和探讨，因而其功可谓大矣。然而《录鬼簿》的功绩尚不止于此。《录鬼簿》中透露出来的是一种新的，富有生命力的审美观；钟嗣成的艺术欣赏眼光已从传统的文学艺术观念中跳出，表现出世俗文学的审美观念。尤其是他的《录鬼簿序》，可以看成是一篇向传统文学挑战的檄文。如果认为《录鬼簿》的问世，意味着戏曲发展向自觉阶段飞跃的最后完成，这并不过分。《录鬼簿》的重要历史地位，它在理论上的开创之功也正在于此。 § 历史地位 《录鬼簿》在中国戏曲发展史中占有重要的地位。它的问世标志了戏曲美学的萌芽，对于我国戏曲理论的研究，有不可磨灭的开创性功绩。 元代是我国文学发展的一个转折时代，标志着文学从以抒情为主的诗词歌赋占统治地位的时代，变为以小说、戏曲为代表的，反映世俗生活的文学样式与诗文分庭抗礼，并逐步以其新的生命力盖过对方的时代。从唐代寺院的“俗讲”演变为宋、元平话，标志了白话小说的成熟；而从唐参军戏演变而为宋官本杂剧、金院本，直至元代杂剧和南曲戏文的空前繁盛，又揭开了戏曲发展的新篇章。这就是《录鬼簿》问世的时代背景。以城市经济为土壤，以广大城乡居民为对象的世俗文学的勃兴，必然产生新的审美观和文艺观，这乃是钟嗣成戏剧观和审美意识的历史渊源。 《录鬼簿》记载了元代曲家一百五十余人，作品五百多种，为研究古典戏曲与金、元文学提供了宝贵资料。由于钟嗣成大致以时序为准，将作家分为七类(据曹楝亭本《录鬼簿》，《说集》本、孟本分为六类)，给人以立体感，能大概理出一条历史发展的线索。同时，在对作家、作品的介绍中还透露出元代戏剧家活动情况，如作家互相切磋通力合作的情况，后期杂剧中心南移情况等等。甚至还提供了其他通俗文艺活动的一些情形。如诸宫调、院本、话本等文艺形式，元代典籍中很少记载，而在《录鬼簿》中却可以找到线索。这些都说明《录鬼簿》的重要文献价值。相对而言，其理论价值要逊于文献价值。但是，如果用另一种价值准则——即理论的准则去衡量，则它所透露的元代戏曲家的戏剧观和审美观，却有极重要的意义。尤其是它所反映的元人戏剧观的觉醒，标志着戏剧的发展已进入自觉的时代，已经开始脱离传统的、一向被视为正宗的文艺思想，荦荦然独立于中国文学之林。从这一点来看，《录鬼簿》自有它独特的历史价值。 一、戏曲观念的觉醒与对传统的挑战 钟嗣成是个生年较晚的戏剧家，12当他活跃在曲坛时，正是元代戏曲发展中群星璀璨，各尽风流的鼎盛时代；也正是戏曲发展进入冷静反思的时代。13然而，他所面临的却是一种矛盾的生活现实：一方面戏曲发展勃勃有生气，不少作家才情横溢，他们的作品胜过当时比较沉寂的传统文学；另一方面，轻视戏曲艺术与戏曲文学的观念顽固地统治着文坛，戏曲家不管如何高才博艺，仍被视同倡优，排斥在文学的圣殿之外。钟嗣成的身世与大部分杂剧作家同样凋零，曾屡试明经，不举；后任江浙行省椽史。“有司不能辟，亦不屑就”，14因此孤傲牢落之气耿耿于怀。朱士凯说他著《录鬼簿》是“借此为喻，实为己发之”，15有一定道理。但钟嗣成把毕生精力献给了戏曲事业，16作为戏曲家，除了文人失志的悲怆外，还有在事业上受压制、受歧视的愤慨，他要起来为戏曲事业争一席之地。然而，要达到这一目的，就必须有反传统的思想和勇气；也只有勇敢地向传统思想挑战，才能为戏曲事业披荆斩棘，推动它的发展，这正是《录鬼簿》的历史使命。同时，《录鬼簿》的问世，也标志着元代新的戏剧观念的觉醒——这里主要是指对戏曲本身存在价值的自觉意识，其次也包括了对戏曲艺术特性、发展趋向以及社会功能的初步意识。 二、戏剧审美观的萌芽 我们在《录鬼簿》中可以看到新的、与传统的审美标准不同的审美观，虽然只是以零散的、评点式的形态存在着，未经系统化。但这是市民阶层的审美观的表现，而从文艺本身来看，作为新兴的一种文艺样式，戏曲也理应有其独特的审美特性。 首先是戏曲的社会存在价值，也就是戏曲的社会功能问题。 其次，钟嗣成的审美观是由文学传统，尤其是通俗文学的传统决定的。 第三，钟嗣成审美观还受当时的时代风尚的影响。 《录鬼簿》中新的戏曲审美观念产生的重大意义在于它的反传统性，实质上代表了新兴的社会阶层——市民阶层的观念。我国传统的审美观念属于贵族、地主阶层的思想范畴，崇尚的是雅正、含蕴、醇厚。虽然在历史发展的浩浩长河中波澜迭起，曾多次涌现过或狂放浪漫，或激昂慷慨，或奇丽诡谲的文学风格的浪潮，但总的看来占统治地位的总是清雅、纯正、醇厚的美学观念，这是由于这种美学理想是以儒家学说为其思想基础的。当然这样的审美观念也应是我国文化宝库中的瑰宝。但是自两宋以来的道学家们，一面以“和”、以“雅”、以“正”为正宗的审美观念，一面提倡复古，反对创新，反对变化，对文学观念的发展起了不良影响。而这也正是元代理学家的审美观，如许衡就说过：“凡无检束、无法度、艳丽不羁诸文字，皆不可读，大能移人情性。”56这仍是文章害道的观点，是出自他政治理想与阶级利益的需要。又如吴澄从诗歌有关世教的观点出发，推崇《诗经》的纯真，反对唐宋以来诗歌的创新。他说：“唐、宋以来之为诗，出没变化以为新，雕镂绘画以为工，牛鬼蛇神以为奇。而《周南·樛木》等篇，何新之有?何工之有?何奇之有?”57以纯真作为美学理想本无可厚非，但理学家的这种美学理想建筑在代表狭隘的统治阶级利益的政治理想的基础上，因而反对变化，反对创新，实质在于规范人们的思想，桎梏人们的心灵，把文学创作束缚在理学家的思想范畴之内。《录鬼簿》中所反映的新的审美观念，其意义就在于要冲破这种束缚。戏曲是在城市经济的土壤上孕育生长起来的，“城市本身表明了人口、生产工具、资本、享乐和需求的集中。”58与当时封闭的发展迟缓的农业经济相比，城市经济的发展要快速、多变得多。戏曲的接受对象多是以商人、小贩、工匠为主体的市民阶层。由于他们从对土地的依附关系中解脱出来，经济地位发生了变化，所以封建等级观念相对来说不很严格。在实际生活中也较少受封建等级的束缚，富商亏本家就成贫民，贩夫走卒如有机遇也能发迹变泰。因而他们不像地主、贵族那样维护等级，维护传统；反之，他们倒是求新、求变，因为“新”与“变”才会有机遇。新的审美观就是在这样历史土壤中孕育出来的。应该说这种追求“新奇”的审美趣味，有时会使文艺堕入形式主义泥坑，也会表现出趣味不高的弊病，并常带有享乐主义色彩。但在当时的历史条件下，对保守的美学思想是一次冲击，对于人们的想像力与创造力是一次解放，因而具有生命力。尤其对于小说、戏曲等新兴的文艺形式来说，这样的解放是十分必要的。这就是《录鬼簿》中新的审美观的重要意义。 [1] § 原文 译文（序） 《录鬼簿》【原文】 贤愚寿夭，死生祸褔之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。盖阴阳之屈伸，即人鬼之生死，人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙桎梏之厄哉？ 虽然，人之生斯世也，但以已死者为鬼，而不知未死者亦鬼也，酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人与已死之鬼何异？此固未暇论也。其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也。 予尝见未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。 独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在，何则？圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，着在方册者，日月炳焕，山川流峙，及乎千万劫无穷已，是则虽鬼而不鬼者也。 余因暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录，岁月弥久，凐没无闻，遂传其本末，吊以乐章；复以前乎此者，叙其姓名，述其所作，冀乎初学之士，刻意词章，使冰寒于水，青胜于蓝，则亦幸矣。名之曰录鬼簿。 嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼得以传远，余又何幸焉？若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者，吾党且啖蛤蜊，别与知味者道。 至顺元年龙集庚午月建甲申二十二日辛未，古汴锺嗣成序。 【译文】 贤者愚者长寿早夭，死生祸福的道理，原本就有命运气数的说法，古代圣贤也曾有所论及。大概是说阴与阳的消退和增长，就如同人与鬼之间的生死之别，人们如果知道那些有关生死的道理，就会顺从天命，接受正常的命运，又怎么会有立于危墙或身陷囹圄这样厄运的感叹呢？ 虽然这样，那么，人们生活在这个世上，只会把已经死了的人当作是鬼，而不知还有未死之人其实也是鬼，如果这些酒囊饭袋，醉生梦死，（浑浑噩噩）像泥石土块一般没有知觉，那么这样的人即使活着，和已死的人所化之鬼又有什么两样？这本来就不待多言。其他有的人稍稍知道些道理，嘴里总是说着所谓的善言，但对于学问方面的道理，甘愿自暴自弃，死了之后，湮灭不被后人所知晓，那么这又不比泥石土块般的死鬼更甚（好）一些。 我曾经见过一些未死的人间之鬼去凭吊那些已死的阴间之鬼，没有好好想一想这中间的道理，只不过就是这么一点儿区别罢了。 唯独不知道开天辟地，从古自今，人间自有不死之鬼存在，什么原因呢？圣贤般的君臣，忠孝两全的读书人，载入史册的小的善举或大的功业，如日月昭然，如山川流逝耸立，乃至千万年不会穷尽，这就是虽属阴间之鬼却不被视作鬼的原因。 我在闲暇的时候，怀想过去之人（戏曲家），他们门第低微，职位不显，可才识卓越，处处都有可书可写之处，但随着时光流逝越久，其事迹越被湮灭埋没不为后人所闻，于是记述其事迹的原委，附以剧目作为纪念；再把先于此前的（戏曲家）也记述其姓名，录其作品，希望那些初学之人，多多留意他们的词采文章，能够青出于蓝，超出前人，那也是万幸的了。因此，这本书取名为《录鬼簿》。 唉！我其实也是人间之鬼呀！倘使我能让已死和未死之鬼，成为人间不死之鬼得以流传长远，我又是何等幸运啊！至于那些所谓的高尚的人，深谙性理学问，认为我有悖于圣人法门，离经叛道，我们将不屑与之理论，自会另与深解其味的人述说。 至顺元年庚午岁七（甲申）月二十二日，古汴州锺嗣成序。 § 版本 《录鬼簿》 元末明初贾仲明天一阁蓝格精钞本《录鬼簿》。 明万历年间《说集》蓝格钞本《录鬼簿》。 明孟称舜刻本《录鬼簿》。 清曹楝亭刻本《录鬼簿》。 § 相关词条 蔡骏 纪昀 怪谈 《聊斋》蒲松龄 《录鬼簿续编》 § 参考资料 http://hi.baidu.com/%B5%FBbat%D2%ED/blog/item/1494f41853498eb14aedbca3.html http://baike.baidu.com/view/126494.htm http://baike.baidu.com/view/137963.htm |
| 随便看 |
百科全书收录594082条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。