| 词条 | 耶稣 |
| 释义 | § 简介 耶稣画像 耶稣（约公元1年~约公元30年），希伯来语יהושע (Yehoshua)，希伯来亚拉姆语ישוע (Yeshua)，[1] 英语Jesus，希腊语Ιησούς Χριστός[2] 。基督教的创始人，基督教的中心人物。 基督教认为耶稣是救世主耶和华，即圣子，圣子是耶和华的另一个位格。犹太教不认为耶稣是耶和华。 耶稣的称号“基督”一词，源自希腊文Χριστός(拉丁化的写法是Christós)、希伯来文מָשִׁיחַ，音译为“弥赛亚”，意为受膏者，原指上帝派来拯救以色列的救世主、以色列的国王。受膏者，意思是“擦油净身的人”，“膏油浇灌的人”。擦油（膏油倒在“受膏”或“受傅”的人头上）是古希伯来册立君王的仪式。 根据基督教《新约》四福音书的记载，耶稣是上帝之子，由童贞女玛丽亚受圣灵感孕，生于伯利恒城客店的马厩之中。耶稣30岁以前是个木匠，过着犹太人的传统生活。当时以色列全境都处于罗马皇帝恺撒的独裁统治之下，包括耶稣出生的伯利恒和成长的拿撒勒。耶稣成年后从施洗约翰受洗，并经受了40天的考验，后开始在犹太各地和巴勒斯坦的加利利传教。他率领12个门徒传教，并抨击了犹太教的某些戒规和犹太人当权者，受到犹太教上层的痛恨。在逾越节前夕，被其门徒之一犹大所告发，以“诱惑国民”和“僭称犹太人之王”的罪名，被钉死在十字架上。 后来，有五百多人见证说，他三天以后从死里复活了，而且此后的40天里在以色列的南北两省走动。值得一提的是，耶稣复活这一事件，已得到了严格的证实，前牛津大学历史系主任亚诺（Thomas Arnold, 1795-1842）教授承认∶“在人类历史上，从没有比耶稣钉死及复活的事件，经历过更严谨、更苛刻的考证。”，前英国首席大法官达林（Charles John Darling，1849-1936）也说∶“我不相信任何一个陪审团，在聆听了各方压倒性的、正面反面的、善意恶意的、直接间接的证词後，能否定耶稣复活的事实。”。后来，耶稣返回了自己不久前遇害的城市耶路撒冷，见证人说他从那里离开了地球，升到天上去了。第四十天，耶稣升入天堂，命令门徒广传福音，并应许将于世界末日再来。信耶稣的人，今生可以得百倍的祝福，来生可以上天堂。这是圣经的诺言。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。 基督教认为 照基督教的道理，耶稣是造物主天主圣父的儿子，宇宙和人都是圣父所创造的。天主耶和华所造的第一个人叫亚当，天主为亚当造了妻子夏娃。但亚当夏娃偷吃禁果，这不是人们所误解的第一次发生性关系，而是违抗天主圣父的命令，吃了圣父禁止吃的善恶树果实。这是极大的罪，因此，亚当夏娃都受了上帝的惩罚，就是失去天主的宠爱，屈服于死亡的权下。原来亚当、夏娃可以长生不老，而且无忧无虑地在乐园里享福，犯罪之后，就被赶出乐园，辛苦劳动才勉强能够糊口。正如教宗保罗六世所说的：他们生活在正义与圣德之中（天主子民信经）。更糟糕的是，亚当夏娃犯罪连累了后代，也就是整个人类，因此，每个人都有了原罪，也由于有罪性人就难以避免实际地犯罪，产生罪行。有罪必罚，对抗上帝的罪是罪大恶极，因此每个人都要受罚下地狱。天主是慈爱的，不愿看到人下地狱，就派他的圣子耶稣来代替人受刑。因此，借助圣神的德能，童女玛利亚生了一个男婴，男婴长大，因为人的罪被判死刑，被残酷地钉在十字架上，死去。但耶稣是无辜的，是为了拯救世界上的罪人而死的。他死后第三天复活，复活之后在地上生活了四十天，然后在门徒面前升到天堂。耶稣还要再来，再来的时候就要施行最后审判。信耶稣的人上天堂享福，不信耶稣的人下地狱受刑。 § 生平 耶稣生平的主要资料来源于《新约》四福音书的记载，可能存在相关小的争议。 诞生年份 耶稣2000多年前生于巴勒斯坦地区。现代文明把时间分为公元前（即基督前）和公元（即主年）的纪年方式来纪念耶稣的诞生。现时公历以耶稣出生之年为公元一年。但其实，这个定义在6世纪才出现。据说当时东罗马为了修订历法，以替代混乱非常的罗马历法，就请当时精通天文的僧侣建议一个更合理的纪年标准。由于自君士坦丁大帝以后，罗马帝国举国改信基督教，僧侣就决定改以耶稣出世的年份为新纪元一年。当时的僧侣就基于圣经上“耶稣被处决时约三十多岁”，就在耶稣处决那一年的年份减去三十，作为新纪元的元年。 事实上，根据新约圣经里各个篇章的记载，耶稣的出生日期可得出不同结论： 公元6年 路加福音里，记载着耶稣的父母因为人口普查而返回位于伯利恒的家乡。若根据历史上有关人口普查的年份，应该为公元后6年。不过，近年有新的考古证据指公元前6年亦曾举行过一次人口普查。 公元前6年 马太福音里，马太提及过耶稣出生时，(大)希律王曾下令屠杀犹太的新生婴儿，以免王位受到威胁。历史学家计算出大希律王在公元前4年去世，所以耶稣其实应该在公元前4年或以前出生。按最近的推算，耶稣其实应该在约公元前6年出世。然而，有历史学家指出，在那段时间的前后，位于犹太省和加利利省有三个名为“希律”的“王”出现过。对于马太所指的希律是哪一位，其实还有商榷的余地。 公元前7年 马太福音第二章亦提及过，有东方三博士因为夜观天象而被引领到伯利恒。梁燕城牧师在考证过中国东汉时的天文记录，以及明星在天上的轨迹后，推断出当时应该为公元前7年。 时间 事件阶段 地点 主前6年 出生 (最近历史学家为了与同一时期发生的历史事件保持一致将这一时间前移) 以色列：伯利恒 前6-4 婴孩期 埃及 前4年-主后26年 青年 以色列：拿撒勒 27年 耶稣开始公开宣教 以色列：约旦/耶利哥/撒马利亚 27年 遭到家乡拿撒勒人的厌弃 以色列：拿撒勒 27-29 年 在加利利传道 以色列：加百农、加利利海 29 年 在犹太/耶路撒冷地区传道M 以色列：犹太、耶路撒冷 29 年-该年冬天 在比利亚传道 约旦：比利亚 30 年 回到犹太/耶路撒冷地区 以色列：犹太、耶路撒冷 30年4月 在耶路撒冷的最后一个星期(受审/被捕/遇害) 以色列：犹太、耶路撒冷 30年4-5月 据说从死里复活、最后的显现 以色列：犹太（南部）加利利（北部） § 影响 耶稣在30岁以前是个木匠，过着犹太人的传统生活。当时以色列全境都处于罗马皇帝恺撒的独裁统治之下，包括耶稣出生的伯利恒和成长的拿撒勒。耶稣三十岁以后开始教导众人，行神迹，并被记载下来。但他从来都没有远行到距离出生地200英里（大约320公里）以外的地方。耶稣在三年的时间里一直尽力保持低调，但他的名声还是传遍了全国，引起了设在以色列各省执政掌权的罗马官员和犹太领袖（宗教律法师）的注意。 耶稣最受争议的就是他一直声称自己就是神，直接干犯了律法。因而宗教领袖要求罗马政府处死他。罗马当局几次审讯都没发现耶稣触犯了罗马的法律。就连犹太人的领袖也承认，耶稣除了自称为神之外，完好地遵行了犹太人的律法。但他们还是以对政府不利为由，说服以色列南省的罗马总督彼拉多下令将耶稣处决。 耶稣残忍地遭到严刑拷打，然后双手被人挂起来，钉在一根水平的木梁（十字架）上。这种行刑方法使得空气无法吸入肺部，三小时以后他就死了。然而，有500多人却见证说，耶稣死后第三天身体复活了，他显现在门徒的面前；而且此后的40天里在以色列的南北两省走动，后来，耶稣返回了自己不久前遇害的城市耶路撒冷，见证人说他从那里离开了地球，升到天上去了。第四十天，耶稣升入天堂，命令门徒广传福音，并应许将于世界末日再来，耶稣复活算是历史上最重要的事件之一了，基督教从某种程度上来说是建立在神迹上的。 因为这些神奇的事件，跟随耶稣的人数大大增加了。根据史料记载，仅仅几个月之后，也是在耶路撒冷城一天之内就增添了大约3000跟随者。宗教领袖执意镇压跟随耶稣的人，但他们当中许许多多的人宁愿去死也不肯否认耶稣就是真神的信仰。不到100年的时间，罗马全境（小亚细亚、欧洲）到处都有人跟随了耶稣。公元325年，跟随耶稣的信仰（基督教）被罗马皇帝君士坦丁确立为官方宗教。500年以后，希腊境内希腊诸神的庙宇也都改造成了教会，成为跟随耶稣的人聚会的场所。虽然耶稣传讲的部分信息在宗教机构扩张的过程中没有受到应有的重视，甚至被人错误地传播，但耶稣的原话以及他的生命本身仍然万古长存。 节日 耶稣复活的那天，是过春分月圆后的第一个星期日，后被基督宗教定为“复活节”。罗马帝国以基督宗教为国教之后，又把太阳神的生日12月25日定为公义的太阳耶稣基督的生日，即“圣诞节”。“复活节”和“圣诞节”现在都是西方国家的重要节日。 § 各方观点 作为基督教的创始人，耶稣是否确有其人其事，诸家看法不一，论点各异。 著名历史学家杜伦特（Will Durant, 1885-1981），他本人并非基督徒，当论到历史上的耶稣时说∶“耶稣在历史上的真实性，是无可置疑的。就连对基督教仇视的外邦人，或是与耶稣为敌的犹太人，也从未想到过否认其人其事。”他接著又说∶“就单凭一小撮无名小卒，在他们有生之年，赤手空拳，成功地‘捏造’出如此一位具有无比高尚道德，又如此深得人心的领袖人物，他既能激发人类的爱心，又有无比权威的号召力。这个成就本身就是一件神迹，其威力远超过所有福音书的记载！”（注17）只是杜教授有所不知，这些赤手空拳无名小卒所凭藉的力量，就是亲眼见证了耶稣基督的死里复活。或许仍有人坚持认为，这位被现今数以亿计基督教徒信奉的“救世主”耶稣是一位凡人，而不是神明，基督教是公元前1世纪时，由一位生长在巴勒斯坦的拿撒勒人耶稣创立的。他本人也被后来基督徒奉为“上帝”，尊称为“基督”。 耶稣的家坐落在巴勒斯坦北部伯利恒地区的拿撒勒小镇。他出生于公元前1世纪初叶，父亲约瑟是一个木匠，母亲名叫玛利亚，耶稣是他们的长子，下面还有3个弟妹。耶稣自幼没有受过传统的正规教育，社会是少年耶稣的主要课堂。他虔诚是父母每年去宗教圣地耶路撒冷诵经朝拜，都少不了有耶稣同行，耳濡目染，耶稣从这里了解巴勒斯坦和外部世界的情况，获得丰富的知识涵养。 著名的犹太历史学家约瑟弗斯在《犹太人的古代实际》一书中称赞耶稣“是一个全心信奉真理，有智慧神迹的人”，后来，耶稣召集了12个门徒，云游四方，奔波传教于巴勒斯坦各地。耶稣在下层劳动人民中宣扬“天道”，号召民众要把巴勒斯坦从罗马帝国的统治下解放出来，重建繁荣昌盛的希伯来大卫王国。叫有权柄的失位，让自卑者高升；叫饥饿的饱食，让富足的空手；凡自高的必降为卑，凡自卑的必升高。在犹太人民的心目中，耶稣既是先知先觉的圣人，又是大卫王国的皇位继承人。根据记载耶稣生平事迹的《四福音书》，耶稣及其门徒的布道说教反映了当时下层人民的苦难，激励了人们的斗争意志，指出了人民奋斗的方向和目标是建立“天国”，他给广大群众带来了福音，掀起了一阵又一阵的群众抗议活动。耶稣的一系列活动，遭到犹太当权者的抵制和行动，终于北捕送交罗马帝国驻犹太的总督庞迪俄彼拉多，后来钉死在耶路撒冷东郊橄榄山的十字架上。 持否定观点的学者提出：耶稣在历史上并无其人其事，而是一个人为的“救世主”，耶稣只是基督教会塑造出来的“一个没有生命的偶像”而已。不是耶稣创建了基督教，而是基督徒们臆造了“神明的耶稣”。 有的人会认为，《圣经》中关于耶稣的传说多半属于虚构，迄今发现的所有历史资料都难以证明耶稣是一个真实的历史人物，但这并不正确，F.F.布如斯（F.F.Bruce）是英国曼彻斯特大学赖兰荣誉教席的教授（Rylands Professor），也是圣经批判与诠释学的权威，他说得很对：“有些作家喜欢把基督的存在当作神话人物看待，但他们以历史证据为背景的话，是不会这样认为的。基督的历史性与凯撒大帝的历史性，在未存偏见的历史家们看来都是一样可以证实的。因此很少有历史学家会宣传耶稣是神话人物的。”2/119。在耶稣创建基督教的时代，各种史籍著作很少提到耶稣本人的生平事迹和创建基督教的详细资料。同时，记载耶稣故事的各种福音书是在基督教产生以后很久才陆续问世的。由于宗派斗争的需要，各教派纷纷根据各自的需要来编写福音书，按照各自的教派观点来描绘“救世主”耶稣的形象。所以，《路家福音》中的耶稣家谱同《马太福音》中的耶稣家谱大不一样，即使在同一本《马太福音》之中，关于耶稣的描写也是前后矛盾的，一会儿说耶稣是上帝耶和华的独生子，一会儿又说耶稣是大卫的子孙，足可见耶稣是一位基督教人为描绘出来的“神明的救世主”，在《新约全书》中，作者描绘的耶稣更是一位“天神”的形象，而与有血有肉的历史人物毫不相干。 学者们还进而提出：耶稣创立基督教的结论也是不能成立的。基督教并不是耶稣独创的，它是犹太教的一个分支。“耶稣”是犹太人中一个非常普通的名词，它是Josua一词的希腊文音译，原意是“上帝耶和华拯救”，而“基督”则是救世主的希腊文音译，它们两者是同一意义的宗教用语，在萌芽时期的基督教是社会下层平民狂热宣扬“天国”和“救世主”的群众布道活动，人们殷切盼望“救世主”能够从天而降来拯救苦难的民众。很显然，在这里人们把心目中幻想的神明的“救世主”赋以“耶稣”或者“基督”的称呼，是十分贴切自然的。至于每年12月25日的圣诞节，也并非耶稣降生的日子，而是上古以来犹太人为了在冬至日祝贺太阳复活而经常举行的祭祀太阳神生日的活动，基督教会只不过是把这个日子移植到神明的“耶稣”身上，久而久之成了基督教庆贺的“圣诞节”。从宗教发展的历史过程来看，“圣诞节”是基督教产生以后300多年后才有各地教会逐步确定下来的。 基督教本是犹太教的一个新宗派，最早的基督教徒大部分是犹太人，因而各类福音书的记载自然受到犹太教的影响。《马太福音》中把耶稣说成是犹太国的子孙，从而使这位神明的“救世主”具合法的外衣。后来，随着基督教在世界各地的广泛传播，必须把耶稣说成是全世界各地民众的“救世主”。基督教既然已经接受了犹太教信奉上帝耶和华的“一神论”，所以基督教徒只得把耶稣说成是上帝耶和华的独生子。然而又产生了新的矛盾：广大教徒心目中的上帝是威严神圣而高尚纯洁的，不许与凡间女子生儿育女。于是，福音书的作者不得不绞尽脑汁编造出来“童女玛利亚尚未出嫁便受圣灵感应而怀孕”的说法。正如恩格斯所说的那样：“既然福音书的全部内容几乎绝对没有一件事情是历史事实，那就可以说明连耶稣在历史上是否实有其人也成问题。”耶稣是人还是神？至今难以弄清。 § 品格 很多不会自称为基督徒的人，却会同意耶稣的一生是“毫不利己，全心为人”的完美榜样。大文豪陀妥也夫斯基(F.M.Dostoevsky)说：“我相信不会有人比耶稣更可爱、更有深度、更仁厚、更纯洁。虽不情愿，但不可不承认：‘从来没有人能与耶稣相比，将来也不会有人能比得上他。’” 耶稣的教导，是举世公认最纯全、最深刻的教训——比古今中外任何哲人学士所说的都好。 鲁益师说：“事实摆在眼前，耶稣显然不是疯子或恶魔，因此，不论我觉得如何离奇、惊诧、难以置信，仍不得不承认一件事实：耶稣的的确确是上帝。上帝曾经道成肉身，来到这被仇敌占据的世界。” § 文献记录 约翰描述耶稣（在他写的传记里） 约翰是一位犹太渔夫，来自以色列北部城镇加百农，耶稣最后三年大部分时间都在这里度过。约翰是耶稣最亲近的三个门徒之一。他写的耶稣传收录在《圣经》的新约部分，称为《约翰福音》（好消息）。约翰还给早期跟随耶稣的人写了三封书信（约翰一书、约翰二书和约翰三书）。他晚年写了一篇信息，他自称是一位天使发送给他的，里面包含“耶稣基督的启示录”。 马太描述耶稣（在他写的传记里) 马太是个犹太税吏，来自以色列北部城镇加百农，耶稣最后三年大部分时间都在这里度过。马太是耶稣最亲密的十二门徒之一。他写的耶稣传收录在《圣经》的新约部分，称为《马太福音》（好消息）。 保罗描述耶稣 保罗（以前叫扫罗）因为疯狂逼迫跟随耶稣的人而声名远扬，然而他后来却成为耶稣最直言不讳的拥护者。保罗走遍亚细亚和欧洲，最后在罗马直接面对凯撒谈论耶稣。 彼得描述耶稣 彼得是个普通的渔夫，没上过学，他是耶稣的门徒，但三年的时间里一直都很粗鲁。然而他亲历耶稣从死里复活以后，成为一个大能的领袖。 约翰描述耶稣 约翰不但作传记述耶稣，还从耶稣最亲密的门徒的角度描述了对耶稣的评价。约翰喜欢把自己形容为耶稣所爱的人。 各种各样亲历耶稣的人 从人群中随意找出的人到罗马总督，很多人的话都记载了下来，描绘出一副耶稣始终如一的图景。 § 使用的语言 罗马帝国的通用语言是希腊语，然而当时犹太人也常常使用希伯来语、亚兰语和拉丁语。耶稣的日常用语是亚兰语，即亚拉姆语。事实上，到目前为止，只发现在中东很小部分地区里有人还在使用“亚拉姆语”（英语Aramaic，与“阿拉伯语”的拼写十分相似）。其中有个名叫“玛洛拉”的小村庄，位于叙利亚境内。这个村庄里一共也就有千把人，他们大都信奉天主教。他们每天使用的语言，就是公元前10世纪时的人们使用的语言。凡是对《圣经》内容有粗浅了解的人都知道，《圣经》分前后两部分，前部分为《旧约圣经》，后部分为《新约圣经》。亚拉姆语，则是旧约时代，也就是圣经人物但以里活着时使用着的语言。从目前研究可以认定，耶稣基督当时使用的就是这种语言。 § 与耶稣之死相关 圣枪的故事 因基督的牺牲而诞生的圣枪，在2000年后落入邪恶力量之手：第三帝国在1938年入侵维也纳，纳粹党偷走了神圣罗马帝国皇帝的古代圣物，其中就包括这把圣枪。但有些人声称希特勒与圣枪之间的关联，不仅限于此，在圣枪落入美军手中90分钟后，希特勒便死亡了。 作家们搬出已故的奥地利历史学家沃尔特·约翰纳斯·斯特因（WaltJohannesStein）的记述：希特勒需要更强大的力量——黑暗魔法来壮大第三帝国！当美国人找到了圣枪的藏身之处，希特勒也失去了生命。他们在文章中把圣枪叫做命运之枪，称持有此枪者便可主宰世界的命运，失去它的人则会即时毙命。 但是还有一种更为流传的说法是，美军交还给维也纳的圣枪，是纳粹的赝品。纳粹是否真的偷走了圣枪，再将神似的复制品放回原处？ 朗吉努斯之枪 据说取得这把枪并解开其秘密者，将可左右世界的命运。圣枪的故事要从拿撒勒的耶稣被钉在十字架上说起。基督被带到各各他（阿拉伯文的意思是骷髅地），双手双脚被钉在十字架上。一名叫朗吉努斯的罗马士兵被迫去证明耶稣是否已死去，他拿枪刺入耶稣的肋侧——耶稣的身体突然流出鲜血与体液，朗吉努斯失明的双目奇迹般地被耶稣的血治愈。从基督教的观点来看，用来对付耶稣的武器，后来成为可意外给世界带来救赎的武器，这把枪成为具有无上神力的圣物，以及一些令人不安的预言主角。 2000年来，史上多位伟大战士不停探索圣枪的秘密，进而引发许多传说。在耶稣被钉死的300年后，这把圣枪成为首位基督教骑士圣莫里斯的武器：在罗马第一位基督教皇帝君士坦丁大帝手中，它改变了罗马帝国；但继罗马衰落，圣枪在之后数百年的混乱中下落不明，直到找到新主人查理曼大帝才又现身，这位征服者再次统一欧洲；圣枪在19世纪被偷运出城，所以未落入拿破仑手中，有人说这是拿破仑霸业功亏一篑的原因；到了20世纪中期，另一位世界征服者夺得它——希特勒于1938年宣称拥有圣枪。 这件圣物在其漫长历史中拥有许多名字：朗吉努斯之枪（SpearofLonginus）、圣莫里斯之枪、神圣长矛（枪）、命运之矛（枪）。圣枪目前在维也纳，美军在第三帝国瓦解后，将圣枪归还于维也纳艺术史博物馆，如今它是全欧洲最美丽的收藏品之一。 寻枪传奇 这把枪象征朗吉努斯的救赎，圣莫里斯的牺牲，以及君士坦丁大帝的征服行动…… 圣枪的神话因历代传说而达到意想不到的巅峰。据说，朗吉努斯下半辈子都随身带着这把枪。他死后，这把圣枪在早期基督教徒手中相传，后来传到埃及。根据传说，圣枪在埃及落入另一名罗马士兵手中，此人注定成为圣徒，他就是圣莫里斯。 这位传奇人物真的曾经拥有圣枪？ 为揭开众多神话般传说背后的真相，维也纳官方第一次同意将圣枪交给冶金学家罗伯·费德进行科学检测，护送圣物的是维也纳艺术史博物馆馆长和众多警卫：圣枪被小心翼翼地带出警备森严的陈列室，放入一个特制钢制手提箱，悄悄开车载着这件无价圣物穿越维也纳街头，前往一处秘密地点接受检测。 费德首先要确定圣枪的真实年代，他将在几个月的时间里进行一连串突破性试验：利用X光荧光分析来判定这件圣物的结构，利用显微分析确定圣枪各部件的成分，并通过比较考古与鉴识科学鉴定出年代。 莫里斯死后，传说圣枪落入罗马异教徒皇帝之手，此人利用圣枪改变了历史潮流。他就是在历史上总是激发黑白分明评价的君士坦丁大帝。君士坦丁认为基督教能够挽救罗马帝国，他对基督教的虔诚信仰启发了他的母亲海伦娜。大约在公元325年，海伦娜前往圣地耶路撒冷寻找与基督生平有关的圣物。据说她带回了耶稣殉教的十字架和钉子，并将这些钉子钉入君士坦丁大帝的盔甲与武器，让他得以刀枪不入。握有圣枪的君士坦丁大帝因此击溃对手，让罗马帝国改信基督教，并构造雄伟的基督教新首都君士坦丁堡（即今土耳其伊斯坦堡）。传说他手握圣枪标出了新罗马帝国的边界。 罗马帝国在5世纪瓦解后，欧洲陷入混乱的黑暗时期。300年后，圣枪落入中世纪最伟大的征服者之手，此人一直期盼再创罗马帝国的太平盛世。他就是查理曼大帝：法兰克的国王，萨克森的征服者，圣罗马帝国的缔造者。公元800年的圣诞节，查理曼大帝加冕为一个新帝国的最高统治者，拥有12个现今欧洲国家——这个帝国被称为神圣罗马帝国。查理曼大帝把盛年花在不断征战中，总共打了53场军事战役。根据日后传说，这期间他一直持有圣枪。此后，圣枪成为君权神授的象征，同时也象征至高无上的王权。它成为神圣罗马帝国王室御宝，在查理曼大帝继任者的加冕大典上使用。查理曼大帝虽然残暴，后世的人却认为他是现实生活中的亚瑟王，圣枪的地位则相当于石中剑（不列顛之王身份的象征，是选定王所用的天命之剑）。 费德要找到实证，以证明圣枪与查理曼大帝时期有关。他认为圣枪的刀刃状羽翼或许可追溯至公元8世纪。是查理曼大帝为古老的圣枪加上矛翼吗？ 为证实自己的想法，费德带着特制的复制品，前往大英博物馆向同样对圣枪感兴趣的考古学家马克·海瑟（专研古罗马时期武器）请教，希望海瑟能帮助他查明这件圣物真实的年代。海瑟带费德来到一间陈列室，和古罗马长枪做比较后，“乍看之下，它像罗马时期的枪头，但你的枪头有些古怪的部件”，海瑟继续说道，“没错，但陈列室的枪头不是古罗马时期，而是来自中世纪初期，这两者很相似吧。客观的说，这种椭圆形很符合古罗马时期长枪的特征，但这对矛翼很肯定是属于中世纪初期，大约是公元8世纪。” 费德现在认为圣枪属于古罗马时期，但在中世纪被改造过。回到实验室，费德将注意力转到黄金枪套上——那是最后被加上的部件。博物馆方认为黄金枪套是在14世纪才加上的。 当神话和谣言终于不敌真相，故事从东欧的布拉格开始。在14世纪，这座城市成为神圣罗马帝国查理四世（捷克的国父）珍视的领地。查理四世可能是最虔诚的圣枪主人，他在布拉格附近盖了坚固的卡尔斯坦城堡以存放圣物——高墙内藏有城堡里最大的秘密：一座以无价艺术品与珍宝装饰的美丽黄金教堂。圣枪和其他诸多圣物就藏在圣坛后方的密室。据说是查理四世为圣枪添加了黄金枪套并刻上文字：上帝的矛与钉。查理四世认为可以藉由此圣枪直接接触天堂中的圣徒，同时圣物也在最后的审判中扮演重要角色。 查理四世死后，1424年德国纽伦堡市一个富裕的商业联盟买下了圣枪，这回它成了被用来牟利的工具。学者科琳史力夫和沃克施尔花了5年时间，揭露了圣枪在中世纪纽伦堡的众多防盗装置，以及所扮演的角色。圣枪与其他圣物存放在圣灵教堂，圣枪被锁在一个显眼的银盒里。银盒透过一个复杂绞盘装置高挂在教堂上方，最后的预防措施是命令两名唱诗班成员睡在下方。 在圣坛下方，有幅描绘银盒内圣枪的画作，参观者抬头望向拱形圆顶，便可看到两个天使握着圣枪。一年364天，圣枪都被存放在银盒内，但每年有一天，它会被取出来，成为圣枪节这个重大庆典上最受瞩目的物品。那是庆典的高潮，朝圣者心中充满敬畏，圣物让他们接触到超自然力量，能使信徒早上天堂——但是得付钱。纽伦堡的庆典十分成功，朝圣圣枪之旅成为一笔大生意。 由于厌恶天主教利用圣物，后来的新教改革者完全排斥圣物——圣枪被锁进银盒高挂在教堂上方，在接下来300年间完全遭人遗忘。但是多位欧洲征服对此却一直耿耿于怀。1805年拿破仑开始包围神圣罗马帝国，他想将神圣罗马帝国的土地与圣物占为己有。为避免拿破仑取得圣枪与其他无价圣物，纽伦堡人匆忙将这些物品偷运出城外，最后来到神圣罗马帝国的首都维也纳。直到1938年，另一名征服者将他占为己有。他就是希特勒。 真相迷人而又复杂 圣枪中的黄金枪套、银套、矛翼、钉子，它们分别来自不同年代的组合——这个谜太难揭了。 所有的疑问似乎到了该揭底的时候了。费德终于完成圣枪的分析，维也纳艺术学院的曼菲德·史莱纳教授也参与其中。史莱纳操作简称XRF的高专业器材X光萤光分析仪，这个仪器让我们有机会显现圣枪的成分。费德花了好几个月时间才完成数据分析。鉴识样本虽无有机物质或血迹的反应，其他检测结果却透露圣枪所属年代与历史的线索。高倍数显微摄影则揭露了隐而不见的制造细节，还有专家海瑟协助他比较圣枪与其他古代武器的大小形状后，费德终于发表了他的最后结论。 这把圣枪是纳粹的赝品吗？——绝不可能，这是真品。圣枪结构太过复杂，我们已确定某些部件的年代，所以这绝不是赝品。 黄金枪套是在14世纪加上的吗？也就是圣枪存放于查理四世的卡尔斯坦城堡之时？——黄金枪套的成分检测分析确实符合14世纪的数据。至于其下方献给非洲骑士圣莫里斯的银套呢？据说那文字是由10世纪名叫海因里希一世（HeinrichI.）的德国国王刻上——内层的银套（包括捆绑的银丝）确实属于公元10世纪的物品。但令他惊讶的是以银丝缚住的特殊枪翼，年代却更为久远。以X光萤光分析仪进行的成分分析结果显示，这对枪翼可能来自一把同是7世纪制造的匕首。 但最重要的问题是，圣枪的主体也就是它的刃究竟有多古老？它是否来自耶稣受难的年代？费德驳斥了流传数世纪的传说，他推断这把枪头并非来自耶稣在世的年代，而是来自公元7或8世纪。但故事还没有结束。 圣枪上的钉子居然和取自1世纪十字架上的钉子十分相似！但这是否就是用来钉死耶稣的钉子的其中一枚。这点我们也许永远无法得知。 血型 随着时代的发展与科学的进步，许多以往的传奇在20世纪成了人们追逐探索与研究的对象。经他们的努力，其中有些已获得解答。而有些则将赖后继者继续努力，也许在本世纪或者更久远，才能解开其中之谜。 杜林尸布与耶稣血型 在意大利西北部城市杜林的一座教堂内，保存着一块亚麻布，令人惊奇的是布上有一个人的全身影像，而这个人据说就是耶稣基督。 最早发现这块布的是法国人。1356年左右，尸布在李莱城被公开，顿时引起整个基督世界的震动，因为布上的人影不仅容貌酷似传说中的基督，且还有血迹。后来在宗教学者的研究之下，认定这块布是耶稣死于十字架之后，用来包裹其尸体的，因而留下了耶稣的身影。 中世纪的学者认为，尸布最早出现在中东，几经辗转才最终流至意大利，并一直保存在杜林市的大教堂内。由于这块布是基督教的圣物，意大利将之视为国宝。 到了20世纪，科学家开始对尸布做深入的分析研究，借助先进的科学技术，杜林尸布的神秘性正一步步被揭开。例如，尸布上的血渍经处理后发现，耶稣的血型是AB型。 裹尸布之谜 裹尸布上正面影像的复原图 他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。——《约翰福音》 第19章第40节 面对这块裹尸布，虔诚的教徒们眼中常常噙着泪水，口中重复着感恩的祈祷，因为他们笃信，这些都是“神迹”。他们想象着在铺华石处，耶稣被讥讽，受鞭笞，被打得皮开肉绽，血肉模糊，却谢绝了好心的耶路撒冷妇人递上的能让人失去知觉和免除痛苦的酒，神志清醒地忍受被钉在十字架上的煎熬，任由血迹溢满手掌和脚面，只是平静地等待着死亡。对虔诚的教徒们而言，这块在2000年前用于包裹耶稣遗体的裹尸布，是伟大的救世主替人类承担一切痛苦、折磨和惩罚的记录和证明。据说，1955年英国一名遭受着骨髓炎病魔折磨的10岁小女孩Josephine，在别人的帮助下，到达了都灵，并被特许用双手触摸裹尸布。事隔不久，她果真渐渐能够如常人般行走了。 但令世人惊奇的裹尸布留下的谜题绝不仅于此。在耶稣复活的故事以后，经书上就再也没有提到有关裹尸布的字眼。只在《伪福音书》中略有一些记载，说它珍藏在耶路撒冷。而史书对它下落的记载也零星得近乎吝啬。一直到13世纪初，一个叫克劳里的编年史家写了一本书，其中记载了他本人于1203年在君士坦丁堡看见过一块据说是耶稣的裹尸布的长形亚麻布。这几乎是一千多年来有关裹尸布第一次有迹可查的记载。 为什么在13世纪前居然没有任何关于它存在的历史记录，就好像是这样的圣物从来没有在人世出现过？在耶稣蒙难后的一千多年中，这块裹尸布究竟藏在了什么地方？越来越多的人开始怀疑。同时不断有人质问，这真的是来自古巴勒斯坦的耶稣遗物吗，还是只是一个中世纪的伪造者精心炮制的赝品？ 甚至有人断言，它是赝品无疑，因为这块麻布上有着太多太明显的疑点。怀疑者说，既然尸体是平放在墓穴中的，人像的头发就应该是平平散开的而非现在所见的垂直向下；陈年血迹应该呈黑色，而非现在这样红得好像是有人刻意弄上去的；如果这真的是包裹尸体的尸布，为什么上面的印迹却连一点点因为包裹造成的皱褶扭曲都看不到？为什么布上“耶稣”的轮廓与中世纪法国哥特式绘画中的耶稣形象出奇地吻合，都是身体偏长偏瘦，鼻子比一般人长，手臂长度也不符合正常比例，甚至还留着在当时的以色列被坚决禁止的长发？ 爱德萨之布 尽管在经书和史书上“裹尸布”的字眼鲜有出现，但是细心的历史学家还是从字里行间找出了关于真相的只言片语。 故事的起点在耶路撒冷的圣墓教堂的墓室。据说，耶稣被一块亚麻布裹起来，埋葬在教堂里。很自然，耶稣的圣徒们会想到保留一些同耶稣有紧密联系的纪念物。但是它上面有个人形，触犯了犹太法，因为这部法案认为同死人相关的任何物品都是不洁净的。为了保护圣物，圣徒们只能把它偷偷地藏了起来。相传，国王阿布贾得过一次重病，无论怎么医治都不见起色。众人都一筹莫展，只好去向耶稣求救。结果派去的人带回来一块印有耶稣身体影像的布。没想到，这块布真的奇迹般治好了国王的病。这块神奇的布就被后人称作“爱德萨之布”。几个世纪以来，画家们一直不能确定拿撒勒城的耶稣的长相。但自从发现了爱德萨之布，几乎所有的耶稣画像都开始趋于一致。欧洲各处的基督画像大部分作于十六七世纪，似乎都来自爱德萨。 然而好景不长，爱德萨的平静安宁并没有持续太久。很快，伊斯兰教军卷土重来，灭了爱德萨王国，基督教徒遭受迫害的历史命运也重新上演。但虔诚的教徒们为了避免他们心目中神圣的“爱德萨之布”落于异教徒手中，将圣布藏进了城墙。 据《圣经新约》上记载，耶稣在十字架上被钉死后，门徒逃的逃、散的散，尸首无人收殓。有一个名叫约瑟的人把耶稣的尸体取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里。不久，耶稣从死中复活，墓穴洞开，人已经不见了踪影，只留下那块裹尸布。对于这块细麻布的下落，经文以后便没有再作交待。直到1355年，法国小城利里的人们争先恐后地意欲一睹这件旷世圣物——“耶稣的裹尸布”。这正是它1000多年以来第一次浮出水面。裹尸布的所有者是一个法国骑士，他声称这件“圣物”是十字军东征君士坦丁堡时得到的。1578年，都灵裹尸布被送到都灵，作为罗马天主教的圣物之一保存至今。 都灵裹尸布长4.2米，宽1米，为亚麻质地，人们可以看见上面有一个人的影像。影像身高1.8米，长发垂肩，双手交叉放置于腹部，在头部、手部、肋部与脚部有清晰的红色血渍状色块，正与圣经上所记载的耶稣钉死时的状态相同。数个世纪以来，众多基督教信徒都坚信这就是那块圣经上记载的包裹耶稣圣体的尸布。 进入20世纪后，随着科学的发展，越来越多的学者开始深入考察这块尸布的真实性问题，人们试图从历史、化学、绘画学等角度来探究都灵裹尸布。然而，神秘的都灵裹尸布究竟是来自古巴勒斯坦的耶稣遗物，还是中世纪的伪造者精心炮制的赝品？这仍是一个未解之谜。 1998年，英国剑桥大学、美国亚利桑那大学和瑞士苏伊士联邦技术研究所分别对裹尸布采样进行了碳放射年代鉴定。3家独立的科研机构各自得出的结果都是：这块布不是耶稣时代的织物，而是中世纪约1261年至1390年之间的产物；因此，都灵裹尸布一度被认为是中世纪诡计多端的艺术家为了迎合基督教徒的喜好而精心设计出来的“圣物”。当时，甚至连都灵大主教也公开表示，这块裹尸布很有可能是赝品。 但是，美国加利福尼亚大学洛斯阿拉莫斯国家实验室的科学家雷蒙德·罗杰斯，近日对1998年碳放射年代鉴定法得出的结果提出质疑。罗杰斯是1978年开始的“都灵裹尸布研究计划”的最早参与者。他指出，在都灵裹尸布上没有找到化学物质香兰素。香兰素是亚麻等植物中一种叫做木质素的化合物加热分解后的产物。尽管随着时间的推移，留在亚麻布中的香兰素含量会逐渐减少，但如果都灵裹尸布是中世纪的产物，那么它还是会含有香兰素，而罗杰斯实验中的布料采样没有了香兰素。 罗杰斯表示，通过化学动力学、分析化学学等实验表明，碳放射年代鉴定实验中的采样不是都灵裹尸布的原有部分，而是后来经过修补的部分。1532年，存放都灵裹尸布的教堂里发生了一次火灾，装着裹尸布的盒子上镶的银被烧熔滴在裹尸布的几个角上，烧出了几个小窟窿，修女对其进行了修复。 罗杰斯称，他用于实验的32块采样完全取自于裹尸布的原有部分。通过对采样的纤维成分进行化学分析后，罗杰斯指出，都灵裹尸布应有1300年至3000年的历史。他的结论推翻了此前有关这块布是中世纪“假冒圣物”的说法。 质疑证物 据英国《每日邮报》报道，考古学家日前在耶路撒冷首次发现了耶稣受难时期的裹尸布，这使得著名的“都灵裹尸布”(Turin Shroud)的真实性受到外界严重质疑。 据悉，巴勒斯坦境内出土的耶稣受难时期的古代裹尸布已有许多，但这是已知第一次在耶路撒冷发现这种裹尸布。据考古学家介绍，裹尸布是在耶路撒冷老城附近的一个山洞里发现的，织法和整体设计都与都灵裹尸布截然不同。放射性碳测试和在山洞中发现的文物证明，这块裹尸布与耶稣受难时属于同一时期，采用简单的双向编织法，与都灵裹尸布采用的斜纹编织不同，专家称，后一种织法是在耶稣所在的时期过去1000年后才引入的。新发现的裹尸布不是像都灵裹尸布那样的单块布，而是由两部分构成，还专门为裹头准备了一块。 发现古墓的考古学家西蒙-吉布森(Shimon Gibson)教授表示，古代著作和来自其他地区的同时代裹尸布均展现了这种设计的材料，而耶路撒冷裹尸布最终提供了实实在在的证据。有关都灵裹尸布的争论不会消失。今年11月，梵蒂冈研究人员芭芭拉-弗拉尔(Barbara Frale)表示，她在都灵裹尸布上发现了“拿撒勒耶稣”的字样，证明它确实是包裹耶稣尸体所用的那种质地的麻布。 她说，对裹尸布的电脑分析发现了用希腊语、亚拉姆语和拉丁语等三种文字所写的极为模糊的文字，这证明了其真实性。然而，在耶路撒冷发现的年代可追溯至耶稣时期的裹尸布却展现了截然不同的信息。耶路撒冷裹尸布是由以色列希伯来大学和奥尔布赖特研究所的考古学家在俯瞰耶路撒冷老城的希嫩山谷(Hinnon Valley)密封山洞中的一具古尸身上发现的。DNA检测结果显示，此人生前曾患有麻风病，死于肺结核，这或许就是安葬他的山洞被密封的原因，也正是这一举动，使得这块裹尸布甚至是该男子的头发才得以在2000年来保存完好。 吉布森教授表示，都灵裹尸布并不符合公元一世纪巴勒斯坦地区的丧葬习惯，而耶路撒冷裹尸布也证明了这一点。他在接受《每日邮报》采访时表示：“都灵裹尸布是采用斜纹织法织成的单块布。而这种织法来自于中世纪时期，所以，我们是在谈论来自中世纪时期的东西。” 壁画之谜 在保加利亚多布尔斯柯村一家古教堂里，在大门的左手边，在众多的圣像中有一尊大家都熟悉的耶稣全身像。但 古教堂里的耶稣壁画是，如果你仔细瞧，定会让你大吃一惊：耶稣原来是画在宇宙飞船里！飞船的喷嘴、稳定器和排出的废气看得一清二楚。保加利亚国家博物馆馆长证实，该教堂确实是在1614年修复过，但有可靠历史资料证明，一般在这种修复工程中工匠都恪守完全重现原貌的原则。这种现象不但使平民百姓如坠五里雾中，就连专家也无法做出合理解释。 于是，一些相信有不明飞行物和外星文明的人断言，耶稣是一名参与人们生活的外星宇航员。还有一种说法，认为有外星人到过地球，但他们没有参与地球文明的发展，而只是做旁观者。耶稣却参与了，所以才被所谓的“召回”。 这种推测还相当多。还有人说，壁画上画的是地球火箭，也就是到今天还在使用的齐奥尔科夫斯基火箭。再说宇宙飞船公认都是球形或碟子形。可是，福音书中也写了，耶稣是升了天。壁画上的画又到底是怎么回事？有待人们日后再有新的发现。 教堂方面暂时对此也没说什么。他们觉得无法表态，因为这些已经超出惯常观念和宗教信条教义。不少人都断言，火箭是在耶稣以后画上去的。是什么人，又是为什么要这样画，他们闭口不言。可是断言，如果耶稣是从别的星球来到这个世界，那不仅在图示圣像资料，而且在书面文献中也会有所反应，可这些都没有。不过，世上的福音书有30好几种，可教堂的神父们经过协商后只承认4种，也说不定在那些被视为伪经的文献中能找到能说明今天多布尔斯柯教堂现象的论据。 博日达尔·季米特罗夫身为一个职业历史学家和现实主义者，对“外星”理论一直都是抱怀疑态度，可是事实又是明摆着的，壁画的真实性又是如此不容置疑。那壁画上的画又到底是怎么回事呢？连教授本人也无法解释，他只能说：“随着时间的推移，人们总会改变自己的科学观，乃至生活观。”所以，所谓的“耶稣飞天”还是一个悬案，有待人们日后再有新的发现。不同寻常的教堂 多布尔斯柯在保加利亚语中的意思是善良，这还完全合乎实际情况。多布尔斯柯村的居民个个都面带笑容。随便走进哪一家，热情的主人一定好酒好饭招待。而更主要的是，多布尔斯柯有一段很不寻常的历史，大概在保加利亚再也找不到第二个这样的村子了。说它的历史不平常，那是因为村中央有一家小小的圣狄奥多尔·季隆和圣狄奥多尔·斯特拉季拉特古教堂。 根据历史资料，这座教堂最初盖于1122年。5个世纪之后，在土耳其统治时期曾经修复过，可是所有的圣像、壁画和内部装饰都保留原样。土耳其人要求所有的基督教教堂都不得高于人骑在马上的高度。不过，为了在战争期间能区别于防御工事，在教堂正面都画上一个十字和一个类似万字的图案，也就是个两头封闭的十字，以表示生活的演变。 教堂的门不大，要进去还得弯腰。这种特殊结构也有它的内在意义。那意思是说，不管什么宗教信仰，进去都得向基督教的圣像行鞠躬礼。里面没电，只从炮眼一样的小窗户里透进一丝儿光亮。里面的图案装饰、壁画和圣像上千年来能保存如此完好，还多亏了这一点。看来是古人已经想到，这样才能保持恒温和不变的湿度。除此之外，最后这250年来教堂里一直点着长明灯，蜡烟子落在壁画上，也在对其进行防腐处理。另外，根据有关历史资料，二战以前教堂内还挂着一盏大大的镀金枝形吊灯，战争期间让一个德国人弄走了。如今教堂一年中只做3次礼拜———复活节、圣诞节和万圣节各做一次。 教堂管理员承认，人们看到的确确实实是耶稣在宇宙飞船里。只要举灯一照，四面墙上的圣像就会栩栩如生地呈现出来。大门的左手边在众多的圣像中有一尊大家都熟悉的耶稣全身像。但是，如果仔细一瞧，定会让你大吃一惊：耶稣原来是画在宇宙飞船里！飞船的喷嘴、稳定器和排出的废气看得一清二楚。据教堂管理员鲁米扬娜·帕佩娃介绍，这是主易圣容，而绝不是什么视觉错误，人们看到的确确实实是宇宙飞船，是在齐奥尔科夫斯基理论出台老早之前画上去的。 对面墙上是耶稣复活图，壁画上的耶稣又是画成从一个带好些机翼的密封舱里走出来的模样。教堂里还有一幅在基督教教堂难见到的壁画，上面也是把耶稣画在宇宙飞船里。在圣母升天节的一个众所周知的情节里，耶稣又被画在类似火箭的三角形东西里。多布尔斯柯的居民都大惑不解，不知道这些都是什么意思。是不是说耶稣是地外出身，说他是某外星文明派到地球上来的？ 专家无法做出合理解释，有人认为耶稣是一名参与人们生活的外星宇航员。这种现象不但使平民百姓如附五里雾中，就连专家也无法做出合理解释。保加利亚国家博物馆馆长、历史学教授博日达尔·季米特罗夫认为，该教堂确实是在1614年修复过，但有可靠历史资料证明，一般在这种修复工程中工匠都恪守完全重现原貌的原则。 也有人说，之所以出现宇宙飞船的轮廓，有可能是修复时不小心造成的。但是，研究结果表明不是这样。再说火箭的轮廓相当清楚，甚至能看见从喷嘴出来的燃料废气。有些资料表明，多布尔斯柯教堂是保加利亚保持完好的首批教堂之一，也就是说，耶稣画像的历史相当久远。值得指出的是，保加利亚还有4家教堂有这样的画。据文献记载，意大利和塞尔维亚的教堂里也有类似的画。 § 思想大要 ① 出生与受洗。关于耶稣诞生及幼年的记载，见于《马太福音》和《路加福音》，后据此衍化为圣诞节的传说。《新约》其他部分对此事都没有任何论述。四福音书中成书最早的《马可福音》,则以耶稣30岁时受施洗约翰之洗为起首。1世纪犹太历史学家约瑟弗斯对施洗约翰的事曾有记载。他说施洗约翰是个“义人”,“他号召犹太人遵循义路,叫人人对待邻人要公道，在上帝面前为人虔敬并要前来受洗……”(《犹太古事记》第18卷第 5章)。耶稣受约翰之洗亦见于“马太”和“路加”，可见此事在早期基督教的口传材料中，占有相当重要的地位。在晚出的《约翰福音》中未提耶稣受洗于约翰的事，而仅说约翰给耶稣作见证，证明耶稣就是那将要来的弥赛亚救世主。福音书称,耶稣在受洗时,真切感到自己是“上帝的爱子”。并觉得自己和一般人不同，与上帝有一种特殊的密切关系，到世界来负有一种特殊的使命。 ② 在加利利的传道。施洗约翰在群众中间有很大影响。他因指责当时的统治者希律王被捕入狱。约翰被捕后，耶稣在巴勒斯坦北部加利利地区开始传道。据《约翰福音》记载，在此之前他曾在南部犹太地传道。他宣传的主要内容是：上帝的国近了，要悔改相信福音。耶稣所说的“天国”就是“上帝的国”。 ③ 呼召门徒。耶稣深感他所进行的传道事业需要人们的帮助，因此呼召他所选中的12人作为门徒。最初的4个门徒是西门（又名彼得）、安得烈、雅各和约翰,他们都是渔人。彼得的家在加利利的重要城市迦百农。耶稣以迦百农为根据地，把“天国的福音”传遍加利利一带。 ④ 行神迹。耶稣除传道外，还行了许多神迹。福音书记载耶稣所行神迹，可分自然神迹（如呼斥风浪平息、使死人复活等）和治病赶鬼两类。基督教传统观点认为耶稣是上帝之子，施行神迹，足以证明他具有神能，同时救死扶伤，表彰上帝的慈爱。近代以来有些人对此表示怀疑或否定，而从新的角度作出各种解释。 ⑤ 与当权者的冲突。据福音书记载，耶稣与当时在犹太教中占统治地位的法利赛人和撒都该人的冲突，主要是宗教见解的不同。例如耶稣声称自己有赦罪的权柄，而法利赛人中的文士认为这是僭妄。耶稣不同意法利赛人关于守安息日的烦琐教条。他在安息日为人治病激怒了一些当权者。耶稣同情被法利赛人称为罪人的下层民众，和他们一同吃喝，法利赛人因此更加敌视耶稣。耶稣自称是弥赛亚，是上帝的儿子，因此大祭司定耶稣为有罪，把他交给彼拉多，要求将其钉十字架处死。 福音书作者有意强调耶稣不是政治性的弥赛亚。有一次，群众要拥戴耶稣作王，他退到山上去了。但少数学者根据约瑟弗斯著作的斯拉夫文译本，认为耶稣及其门徒的活动，具有现实政治意义。耶稣的宣传激起广大群众要求民族解放，摆脱罗马统治的强烈意识，他的追随者确曾用武力反抗过罗马帝国。 ⑥ 被捕、受死与复活。四福音书都以耶稣在耶路撒冷被捕、受死与复活为结束。关于耶稣复活的传说，在基督教教义和神学中占有十分重要的地位。据福音书记述，耶稣生前曾几次预言他将要受难,第3天复活。耶稣死后第3天清早,人们发现他已复活，耶稣的门徒起初并不相信，当天晚上耶稣乃向门徒显现，后又多次向众人显现。 ⑦ 上帝与天国的思想。根据福音书，“上帝是父”为耶稣的最重要思想。他曾以浪子为比喻：小儿子将父亲分给他的产业挥霍殆尽后醒悟，决心向父亲忏悔。父亲不仅没有责备他，而且为他设宴庆贺，说这个儿子是死而复活，失而又得。耶稣以此说明上帝对世人的态度。 耶稣另一个重要思想是上帝的国。一般《新约》研究者认为上帝的国特指“上帝的统治”。当时犹太人认为当上帝的国实现的时候，他们要从异国的压迫下得到解放，弥赛亚来临统治世界。耶稣理想中上帝的国不局限于犹太民族，而及于全人类；并且，它不是属于物质的，而是一种精神境界，有资格进入上帝国的是小孩子，是那些自感灵性贫乏的人，是那些为正义遭受迫害的人。关于耶稣的使命，除了宣告上帝国即将来临之外，他自己总结为“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价”。关于舍命救赎众人之说，在福音书中仅此一处，其意义在学者中尚有争议。基督教把这一救赎思想，作为耶稣基督的最重要使命，称他为救世主。 ⑧ 伦理观。耶稣伦理观的出发点是其宗教观。既然上帝是父，所以人类都应该是弟兄。耶稣斥责犹太教的民族偏见，他称赞一个因扶贫济困而被犹太教徒歧视的撒马利亚人。他认为人的生命比全世界的财富更宝贵，主张信徒之间要彼此相爱。耶稣没有制定道德规条，而只是讲一些原则，他将犹太教律法归结为“尽心、尽性、尽意、爱……上帝”和“爱人如己”，认为这就是“律法和先知一切道理的总纲”。 § 生存环境 经济环境 一世纪以色列的经济主要靠三个部门支撑：橄榄、无花果、谷物、大枣和葡萄园组成的农业；以色列位于地中海岸优越的地理位置推动的商业；希律王斥资兴建的大型政府建设项目，希律王雇佣了众多劳工兴建了许多公共工程（比如修建耶路撒冷的圣殿、王宫、港口、要塞、体育馆、装饰石雕等等）。贫富差距极其悬殊 上层阶级由在圣殿供职的祭司和祭司贵族（包括撒都该人这个宗派的人）组成。中产阶级包括大小商人、手工艺者（凿石匠、泥瓦匠、雕刻工）和手工业者（金属、木材、布料印染）、法利赛人（另一个犹太宗派）、哲人、文士和教师也属于中产阶级。下层阶级由劳工（纺织工、运石工、奴隶[非犹太人因为欠债而伦为奴隶]），无法劳动的人（麻风病人、盲人、精神失常的人、瘫子等）组成。 罗马政权对百姓横征暴敛，税吏是受雇的本地人，被人们视为贱民和叛徒。犹太人还被要求向圣殿奉献，有时以钱币的形式，通常是购买献祭的动物献给祭司。巡回教师往返于城镇之间，收受前来听他们讲课的人赠送的礼物，以此为生。一世纪的时候，圣殿的院落经常成为买卖的场所——本地的商贩常常在这里高价出售献祭用的动物，赚取来到圣殿的游客和宗教追求者的钱。 生活环境 耶稣一生大部分时间都是在拿撒勒的农村及其周围地区度过的。和世界上很多农村的情形一样，生活方式是由许多年以前世世代代流传下来的传统、角色和礼仪塑造而成的。 人口 拿撒勒的乡村地区大部分居民是犹太人，但也有一些叙利亚人、希腊人和罗马人。 乡村生活 村庄的活动中心是买卖交易市场和商店。在犹太农村，会堂是中心聚会场所，也是犹太地方政府的所在。 住房 房屋为多用途型，由一到二四方形房间组成，地板由泥土铺成，水平房顶，门口低矮狭窄，正面为木门。晚上天气炎热的时候，人们常常在水平的房顶上过夜。房屋围绕一个中央公用的院子排列，邻舍们每天在院子里一起干家务活（做饭、洗衣服等）。人们去公用井提水，然后储存在院子的蓄水池里。用陶制的油灯照明。大家在席子上睡觉，个人财物数量有限。 食物 妇女每天的工作包括为全家人做饭。比如，她们经常碾谷物、烤面包、挤动物奶、做奶酪。通常全家人吃两餐：早餐——携带少量清淡的食物去干活；晚餐——丰盛的饭菜，包括奶酪、葡萄酒、各种蔬菜和水果。鱼是最常吃的肉类，其次是鸡肉和禽肉。红肉（牛羊肉）只有在特殊的场合才吃。猪肉和贝类动物是完全禁忌的。大多数食物都是放在一个大锅里面，添加上盐、葱头、大蒜、莳萝、芫荽、薄荷、茴香和芥末等作料，水煮或炖制而成。甜食需在饭菜里放上野蜂蜜或者大枣或葡萄糖浆即可。一般是把饭菜盛在一个共用的大碗里面端上去，然后大家将手指蘸到碗里面吃。 穿戴 内衣称为“内袍”，外衣则称为“披风”——非常宽松、带穗子、蓝色的彩带镶边。男人扎着腰带——四英寸宽的皮带或布料做成的“束腰”。“束腰”这种说法指的是将内袍向上拉至双腿之间，用腰带勒住。如果一个人只穿一件内衣，他就会被说成是“赤裸的”或“脱光了的”。如果一个人只穿了一件内衣（内袍），勒着腰带，大家就会说他穿了一块“腰布”。人们还脚穿凉鞋，头上顶一块白布，下垂到双肩上。这块布能保护他们免受阳光的伤害。 一般体格 大多数犹太人身材比较小，肤色较浅，但被太阳晒得黝黑。大部分人留长发，头发为黑色或褐色，大多数男人留胡子。 家庭环境 家庭结构 丈夫是一个家庭灵里面和法律上的主人。丈夫有责任养活并保护全家。从小就教育儿女要孝敬父母。犹太家庭遵循非常严格的道德、社会和宗教规矩生活。父母、未婚子女、已婚的儿子和儿媳妇常常同住一个屋檐下。 女人的地位 一世纪以色列的妇女和奴隶一样被视为二等公民。用热切跟随耶稣的人来形容她们是不同寻常的——不但允许她们和门徒一道跟随他，而且耶稣传记的作者居然把她们记载了下来，更为异乎寻常。 耶稣的家庭生活 约瑟（耶稣的父亲）是个木匠，所以他的家庭属于中产阶级。玛利亚（耶稣的母亲）不到二十岁的时候父母就“答应”她嫁给约瑟（那时她觉得奇迹般地怀上了耶稣）。他们结婚并生下耶稣之后，玛利亚和约瑟又生了其他的孩子。 宗教环境 犹太人的领袖们面对矛盾重重的外帮宗教，为了捍卫自己纯洁的一神信仰而战。但他们却因为对犹太律法的细微差异看法不一而分成了不同的宗派。犹太人相信神只有一位（一神论），是看不见，无法描绘的。与此相反，周围的各种文化相信很多的神（多神论），这些神可以用各种样式和偶像来表示。 犹太传统的中心是安息日——这一天从星期五日落的时候开始到星期六日落的时候结束。安息日是以祷告开始的，家庭主妇点燃蜡烛，随后是欢快的星期五晚餐。安息日被看作是休息和敬拜的一天，这天所做的每一件事都是为了尊崇神的。 犹太人在盼望一位“弥赛亚”或救主——他们在等候神所应许的那位领袖的降临。他们知道那一位会给他们带来灵魂复兴和政治自由，救他们摆脱数个世纪以来外国的欺压，从眼前罗马帝国的压迫当中解放出来。 一世纪以色列的文化对超自然现象兴趣浓厚——相信咒诅，受迷信辖制的人比比皆是。犹太年历中最主要的宗教节日就是逾越节，纪念犹太人从埃及的奴役当中拯救出来。逾越节期间很多犹太人会赶到耶路撒冷，在圣城庆贺节日。这也就是耶稣和他的门徒到耶路撒冷赴最后晚餐的原因，他们是去过逾越节的，即耶稣被捕、受审、被钉十字架的时候。 教育环境 对一世纪的犹太人来说，宗教、律法、历史、伦理和教育是不可分割的。对人的教导通过书面（托拉）和口传律法（米示拿）代代相传下来。拉比（老师）和会堂受到社会的高度尊重。 罗马帝国的兼容并蓄政策带来了欣欣向荣的景象——力求让各个民族（希腊、叙利亚、埃及、犹太等）都保持自身的传统和哲学思想，但同时也置它们于统一的罗马思想之下。 犹太人的教育强调律法、伦理和历史，教导人过正直、有道德的生活。与此相反，希腊的教育制度人称为“健身房”式，强调科学、各门艺术、语言学和身体锻炼。 大部分罗马公民受各种哲学体系教训的影响；当时的两大哲学体系是斯多葛主义（提倡有高度自制力，能忍受困苦或不幸而无怨言或仍泰然自若）和西尼科主义（愤世嫉俗派）。 犹太人把《托拉》（译作律法）视为各门学问（宗教、历史和伦理）的源泉。《托拉》就是现代《圣经》的前五卷书《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民树记》、《申命记》。 会堂（即聚集的房屋） 是犹太人进行敬拜和教育活动的场所。犹太男孩五岁开始接受正规教育，学习读书写字。男孩10岁开始学习犹太律法。正规教育18岁结束。女孩则由母亲和其他妇女在家里教育。年轻男子在本地会堂里接受拉比（老师）的教育。耶稣曾经在会堂里学习——有一件事记载在路加所写的耶稣传记上，当时耶稣12岁了。作者说“他们（耶稣的父母）遇见他（耶稣）在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。”（路加福音2:46-47) 追求高等教育 想成为“文士”或律法博士的年轻男子思想上受宗教的推动，可以学习范围更为广泛的题目。最高等的教育层面上，学者可以去找一位了不起的或闻名遐迩的教师，做他的门徒，常常每天通过各种讨论和活动来学习。这些人从师于谁，就是谁的门生，就说他们是“……学派的人。” § 其他含义 1.耶路撒冷的耶稣，耶稣·便·西拉，犹太经文《便西拉智训》的作者。 2.耶稣是古犹太人中常见的名字，现在常用的译法有耶稣（Jesus）、约书亚、耶书亚（Yeshua）、耶书 （Yeshu）等。现代希伯来语中耶稣也常写为耶书亚哈（Yahshuah）。 § 耶稣的智慧、性情和选择 公元之交，耶稣诞生于这个世界，在他前后曾出现苏格拉底、孔子等。由于耶稣的特殊地位，他出生的年份成了人们推演纪元的依据。 信耶稣的人都说，耶稣是自有永有、父子灵三位一体的神子，他谦顺降生为人子，受尽藐视欺辱，背负人类罪债，献生为祭，被钉死在十字架上，彰显了神的公义和诚信。又藉着神性的大能，从死里复活，击败罪魁撒旦，拯救了堕落的人类。耶稣升天后，末世要再来，审判世界、罪恶、死亡、魔鬼至永死，同时接纳他那大爱救赎的选民至永生。耶稣名字的原义就是拯救。 传道伊始，耶稣就在会堂里宣告：“被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由！”后来人们因此举起“解放、光明、自由”旗帜，不过属灵和属世意义根本不同。 耶稣鲜血染红的十字架，现今成为世界各国急救团体或机构的标志，承载了救死扶伤的人道主义精神。 通常，人们会觉得耶稣很遥远，说起耶稣似乎是很迷芒的事。加上“宗教”二字的圈定，许多人不愿意深究耶稣，不愿意谈论耶稣。 耶稣只是宗教吗？他究竟有哪些能耐？到底是一个虚无的传奇、迷信？还是有一定的史实、但是精神意识出问题又被夸张的人？他确实存在过吗？耶稣真是神吗？ 我们可以看一看他的事迹，还可以判断一下《圣经》的耶稣是不是真实记载。 那天清晨，耶稣到了以色列首都耶路撒冷城的神殿。犹太原教旨派的经学家们带了一个通奸时被抓的女人来，叫她站在中间，就对耶稣说，先生，这女人是正在犯奸淫的时候被抓的，我们历来的法规是要把这样的女人用石头打死，你说咋办呢？他们说这话是试探耶稣，找把柄来控告他违法。耶稣却弯下身，用指头在地上写字。他们不住地问，耶稣就挺起身来，说：“你们中间谁是没有罪的，他就可以先拿起石头打她。” 于是又弯下身在地上写字。他们听了这话，就从年老的开始，一个个地都离开了，留下的只有耶稣和那个还站在那里的女人。耶稣站起来问她：“他们在哪里？没有人定你的罪吗？” 她说，主啊，没有。耶稣说：“我也不定你的罪。走吧，从现在起不要再犯罪了。” 耶稣知道人人都有罪，他悲天悯人，圣洁公义公平诚信，拯救人不但靠着能力，也靠着智慧。 耶稣的年代正值罗马凯撒大帝统治以色列，犹太人要向罗马纳税，也有背地里反抗的。还是犹太原教旨派的人，他们暗中商量，怎样找耶稣的话柄来陷害他。他们派了自己的党徒，又笼络一些平时政治上的对手、支持罗马政府的希律党人，一同去找耶稣，问说：老师，我们知道你为人诚实，把神的真理教导人，不顾忌，不徇情，请告诉我们，纳税给凯撒，可不可以呢？耶稣看出他们的恶意，就说：“虚伪的人，为什么试探我呢？拿纳税的钱币给我看看。”他们就拿了一个银币给他。耶稣问他们：“这是谁的像？谁的名号？”他们回答：凯撒的。他就对他们说：“凯撒的应当归给凯撒，神的应当归给神。”他们听了，十分惊奇，就离开他走了。 耶稣的智慧和能力不胜枚举。曾有攻击的人说耶稣是精神病人，亲爱的朋友，你说他至于是吗？ 《圣经》关于耶稣的事迹血肉饱满，他的性情，他的情商，感人至深。在耶稣被处死后数十年间，他素爱的门徒即使面临生死，也都小心翼翼、诚直荡荡地传述了他的福音。 耶稣不是牵强敷会的典型，《圣经》忠实地记述了他在人性上的软弱。他生前曾多次预言自己将要怎样死。那天晚上耶稣知道行将被交到恶人手里，就和门徒立了“新约”，擘圣饼喝圣杯，说：“应当如此行，为的是记念我。”然后带着彼得、雅各、约翰过了汲沦溪，进入客西马尼园中祷告。当时，耶稣就“惊恐起来，极其难过！” 对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死！”——《马可福音》写道。 《马可福音》的作者是马可，马可当过他表兄也就是使徒巴拿巴的助手，后来又认识了《路加福音》和《使徒行传》的作者路加医生，最后在罗马成为彼得的私人口译员。耶稣被捕时他正当少年。他家富有，楼房宽敞，是耶稣和和门徒最后晚餐的场所。那楼房如今称为“马可楼”。耶稣和门徒们经常到客西马尼园中去祷告，出卖耶稣的犹大知道这地方，才带了兵丁到那里捉拿耶稣。耶稣被捕时，门徒尽都逃走，有一个披着麻布的少年人，也丢掉麻布，赤身逃走，人们认为这就是马可本人，因为别的三本福音书都未提到此事。那天半夜里，马可悄悄地起来，他看到这惊人的一幕。 “惊恐起来，极其难过”，多么有权能的神子，这时候竟然“惊恐起来”。马可做了忠实的记录，丝毫没有粉饰，这是《圣经》可信的见证。当我读经至此，感到非常震撼和惊讶！ 耶稣在世时哭过，因为至爱的朋友对他的神性产生了迟疑。当时，马大、马利亚、拉撒路三姐弟因为小妹得重病被耶稣治好，后来成了门徒，也成了好朋友。拉撒路得病快要死，姊妹打发人来见耶稣。耶稣听见就说，这“是为了神的荣耀，叫神的儿子因此得到荣耀。”又说“我不在那里，是要使你们相信。”就在所居之地又住了两天。到了那里，耶稣知道拉撒路在坟墓里已经四天了。大姐马大说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。耶稣说：“复活在我，生命也在我。”小妹马利亚俯伏主脚前，又说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。耶稣就心里悲叹，又很忧愁。因为人死四天，他们哭得绝望。去往拉撒路墓地的路上，耶稣哭了，心里悲叹。对马大说：“我不是对你说过，‘你如信，就必看见神的荣耀吗？’”就举目望天，祷告天父，又大声呼喊：“拉撒路出来！” 那死人就从墓中走了出来，手脚还裹着尸布，脸上包着手巾。 耶稣有恼怒的时候，那是因为犹太人经常蒙昧悖逆，终不悔改相信：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，……我多次想招聚你的儿女，好像母鸡招聚小鸡到翅膀底下，只是你们不愿意……” 他总是祝福他的子民，但也发出咒诅：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了”；“迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。” 所多玛是古时候因罪恶滔天被神所灭绝的城市，迦百农、伯赛大、哥拉汛这三个昔日繁华的城镇，也在被耶稣咒诅后荒凉至今。 耶稣在世时少有的欢乐表现，在《新约圣经》记载中，是当他差谴七十二门徒外出传道并赶鬼医病，大获功效后回来汇报，于是心灵欢欣鼓舞，口发赞美之声。 他曾因门徒信心不足，时常叹息：“唉！不信的世代啊！我跟你们在一起到几时呢？我要忍受你们到几时呢？” 有时候，耶稣也很惊奇人们对他的信仰。一次，迦百农的百夫长因手下爱仆瘫痪，非常痛苦，前来恳求他。耶稣说：“我去医治他。”百夫长回答，主啊，要你到舍下来，实在不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。我也有兵在我手下，对这个说，去，他就去，对另一个说，来，他就来。耶稣听了，就很惊奇，对跟随的人说：“我实在告诉你们，这样的信心，我在以色列中从来没有见过。”于是对百夫长说：“回去吧！事情必照你所信的给你成就。”他的仆人就在那时痊愈了。 耶稣离开以色列境内，来到黎巴嫩的推罗、西顿。有一个巴勒斯坦的女人从那地方出来，喊着说，主啊，可怜我吧，我女儿被鬼附得好苦啊！耶稣一言不发。门徒上前求他说：请叫她走吧，一直跟我们后面叫喊的。耶稣回答：“我被差遣，只是到以色列家的迷羊那里去。”那巴勒斯坦的女人跪在耶稣面前说，主啊，求你帮助我！耶稣回答：“拿儿女的饼丢给小狗吃是不好的。”她说，是的主啊，不过小狗也吃主人桌上掉下来的碎渣。于是耶稣对她说：“妇人，你的信心真大，照你所想的给你成就吧！”从那时起，她的女儿就好了。 耶稣来世上救赎人类，所走的道路只以神的旨意为选择，且非仅仅靠着神性的大能，他径自取了奴仆的卑微形像，履行了人的义务，完完全全成了代罪羔羊。上文提到他在客西马尼园祷告时，大声哀求天父：“阿爸父啊，你凡事都能作，求你叫这杯离开我。但不要照我的意思，只要照你的旨意”——他谦卑顺服地走向十字架。 “看哪，人子要被交在罪人手里了。起来，我们走吧，出卖我的人来了！”那时候，约翰和彼得也在现场，犹大带着一队兵，还有祭司长和法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、武器，来到园子里。耶稣知道快要临到他身上的一切事，就出来对他们说：“你们找谁？” 他们回答：拿撒勒人耶稣！耶稣说：“我就是。”他们就往后退，倒在地上。他再问他们：“你们找谁？”他们说：拿撒勒人耶稣！耶稣回答：“我已经告诉你们，我就是了。如果你们来找我，就让这些人走吧。” 彼得带着一把刀，就拔出来，向大祭司的仆人马勒古砍去，削掉他的右耳。耶稣对彼得说：“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我怎能不喝呢？” 门徒曾看见耶稣行了许多大能神迹，他们或以为耶稣即将成为世上君王，没料想这时候的耶稣却像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声…… 耶稣是在半夜零时前后被捕的。犹太人连夜提审，先是权贵人物大祭司的岳父亚那，接着是犹太最高职务大祭司该亚法，天亮后是民间的长老、祭司长和经学家，以及公议会全体成员，后来拘送罗马总督彼拉多。彼拉多怕惹事，转押给辖区分封王，也就是杀害施洗约翰的希律安提帕。因无证供，希律又押交彼拉多。 接连六轮堂审，找不到丝毫罪证，无论他们怎样折磨，耶稣总是一言不答。只有大祭司问他，你是神的儿子基督吗？说：“我是。你们要看见人子，坐在权能者的右边，驾着天上的云降临。” 彼拉多问他，你本国的人和祭司长把你交给我，你作了什么事呢？你是犹太人的王吗？回答：“你说的是”；“如果我的国属于这世界，我的臣仆就要作战，使我不至被交给犹太人。不过，我的国不是这世上的”。 于是他们吐唾沫在他的脸上，蒙住他的脸，用拳头打他，也有人用掌掴他。彼拉多迫于压力，让兵丁把耶稣鞭打了，就交给他们钉十字架。他们脱去他的衣服，给他披上朱红色的外袍，又用荆棘编成冠冕，戴在他的头上，然后向他吐唾沫，又拿起芦苇打他的头。然后脱下他的外袍，给他穿回衣服，带去钉十字架。 次日上午，也就是星期五九时左右，他们让耶稣背上十字架，前往加略山也叫各各他的骷髅地。倍经戏弄、身带鞭伤、饥寒交加的耶稣，身负沉重的十字架踉跄前行，多次跌倒在地。兵丁看见实在不行了，就逮住路过的古利奈人西门，叫他替耶稣背着十字架到了加略山。九点后，耶稣被钉在了十字架上。下午三时，由于失血，躯体下垂，挣扎窒息，耶稣体能耗尽，他大声喊叫：“我的神——我的神——为什么离弃我！”他又大声喊叫……直至死亡！ 整本《圣经》，唯一出现“羔羊的忿怒”是在《启示录》。以“羔羊的”形像，何等柔弱，到了出现“忿怒”的时刻，那是享有“颂赞、尊贵、荣耀、权势”的神，要审判旷古以来所有被造之物了。神等候人类悔过，实施公义的救赎，赐下自己独生子，受尽凌辱，最终被钉死在十字架上，几千年后还被拒绝，末世的忿怒谁能担当呢？那时候，地上的君王、大臣、将军、富豪、勇士，和所有为奴的、自由的，都藏在山洞和岩穴里。他们向山岩说，倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐在宝座上那位的脸面，和羔羊的忿怒！因为耶和华神大而可畏的日子来到了，谁能站立得住呢？耶和华神曾经说过：“这全地（有指‘从迦巴直到耶路撒冷南方的临门’）的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子，试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说‘这是我的子民。’他们也要说‘耶和华是我们的神’”。 耶稣说：“人子来为要拯救失丧的人”。由于父子灵三位一体的耶和华神曾经和以色列的祖父亚伯拉罕立过“旧约”，神说：“我与你立约，你要作多国的父。……我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。……我要将你现在寄居的地，就是（约旦河西岸的）迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业，我也必作他们的神。”自此犹太人成为神的选民。可是这些选民不听话，不争气，神借先知的口说：“天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意。”所以，耶稣传道后就“往以色列家迷失的羊那里去”。 耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那彼得，和他兄弟安得烈，在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。 从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网。耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。 耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。 又有一个门徒对耶稣说，主阿，容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。” 怎么样？跟从耶稣很简单吧。 有一个文士来，对他说，夫子，你无论往那里去，我要跟从你。耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”，你咋跟从呢？ 有一个人来见耶稣说，夫子，我该作甚么善事，才能得永生？耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说，甚么诫命？耶稣说：“就是……不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。”那青年说，这一切我都遵守了，还缺少什么呢？耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”那青年听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。耶稣对门徒说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”门徒听见这话，就希奇得很，说，这样谁能得救呢？耶稣看着他们说：“在神凡事都能！” 耶稣来世上本是救罪人，义人用不着他，就像健康的人用不着医生，有病的人才用得着一样。信耶稣得永生，并不是靠善行，这一点跟任何宗教不一样。耶稣说：“我就是道路、真理、生命！”是啊，神的儿子从天降，代替罪人赎罪愆，所以，他有权柄宣告：“信而受洗的，必然得救！” 前面提到的那文士，自信满满要跟从耶稣，耶稣却说，我连睡的地方都没有。那青年财主也很自负，他以为自己的行为无可指摘，便要求得着永生，耶稣说你得遵守诫命，就是“摩西十诫”。耶稣解释这些律法说，“从人的心里，发出恶念、淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪心、邪恶、诡诈、放荡、嫉妒、毁谤、骄傲、愚妄，这一切恶事，是从人里面出来的，都能使人污秽”；“凡是向弟兄发怒的，必被判罪”；“凡是看见妇女就动淫念的，心里已经犯了奸淫”；“当爱你们的仇敌……如果你们只爱那些爱你们的人，有什么赏赐呢？税吏（罪人）不也是这样作吗？……所以你们要完全，正如你们的天父是完全的”。从神的眼光来看，这世上没有义人，连一个都没有。所以，耶稣拯救的对象就是罪人，他的选择就是寻找拯救失丧的人，无论哪种人，只要悔改，信就得救——“在神凡事都能！” （亲爱的朋友！您如认可这篇文章，就请转载大家分享。） |
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