| 词条 | 皋陶 |
| 释义 | § 生平简介 皋陶传为少昊（帝颛顼）之苗裔， 皋陶史载颛顼帝苗裔孙女修吞玄鸟卵而生大业，大业即皋陶。上古四圣之一（尧、舜、禹、皋陶）。主张法治与德政。因其辅佐虞舜，奉命造狱作刑，且典狱公正，被奉为中国司法鼻祖，被后世尊为狱神。其生平、言论《史记》、《尚书》皆有详细记载。卒于禹时，《史记·索隐》载皋陶墓在皋城（今安徽六安）。 文献所见皋陶称谓有如下记载：一曰皋陶，可见于《尚书》之《皋陶谟》、《舜典》、《左传》、《论语》等；二曰大业，见于《史记·秦本纪》、《赵世家》等篇；三曰皋繇；四曰咎繇，见于《史记·五帝本纪》、《汉书·古今人表》等；五曰咎陶，见今本《竹书纪年》；六曰瘖繇，见于《路史·后记》；七曰陶叔。 其名虽看似繁杂，大多是一音之转，实为一人。 皋陶一名的含义，徐旭生认为皋字为“少皡”（即少昊）之“皡”，表明他出身于少皡氏族，而名为陶。也有人认为“皋”字为鸠鸟之意，而鸠鸟正是少皡氏族的崇拜图腾之一。 皋陶为东夷族人，“生于曲阜”，曲阜，偃地，故帝赐姓为偃。其母系当出自帝颛顼，父系氏族当为少昊一族，传说颛顼之苗裔孙女修吞玄鸟卵而生大业，大业即皋陶。 皋陶在虞舜时辅佐帝舜，位列帝舜十大名臣第二，舜命他“作士以理民”，即被任为掌管刑法的官，针对当时社会上出现的“蛮夷滑夏，寇贼奸宄”的现象，皋陶作五刑以正民。传说他理狱时对于无心、过失犯罪者大多宽大处理，而对哪些不知悔改的罪犯给予严厉的惩处，因此民众从服。皋陶被后世奉为中国司法的鼻祖，又因其决狱公正，被人们奉为狱神。 皋陶又向舜提出了“九德”，认为要以德安民。他进谏的具体的言论记录在《尚书·皋陶谟》中，体现出他修德行政的主张。 皋陶 禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人，“且授政”(即叫他处理政务)，但皋陶先于禹而亡故，未继位。后来禹又举荐益为继承人（伯益为皋陶之子），并封皋陶之后于英、六，奉其祀，因此春秋时期的英、六等国是皋陶的后人。 “皋陶卒，葬之于六。禹封其少子于六，以奉其祀。”（《帝王世纪》）“繇（即皋陶），封之于皋，卒崩于皋。”（《钦定四科全书》）故六安古称皋城。皋陶墓收录于《中国名胜大辞典》。皋陶封地英、六，位于今六安、英山、金寨、霍山一带。皋陶后裔聚集于封地和舒城、潜山、庐江、巢县、霍邱、怀远、灵璧、泗县、凤台、亳县，广布于全国各地，江苏省盐城市现有皋姓2000多户。 古皋陶墓 传说皋陶死后帝禹封其后代于六，使奉其祀，六地即今安徽六安，因皋陶而古名皋城。皋陶墓位于今六安城东7.5公里，东北三十五米处为皋陶祠旧址。墓为圆形土冢，周长97米，高6.2米，墓顶平面直径4米，上有黄连木一棵。墓前有“古皋陶墓”墓碑，为清同治年(公元1869年）安徽布政使吴坤修手书。 § 人物言论 皋陶的言论可见于《史记》、《尚书·皋陶谟》。 皋陶 皋陶提倡德治，认为只要由衷地信奉帝尧所代表的仁德，治国之谋就会取得成功，群臣辅弼君王就会彼此和谐，方方面面的朝政就会相得益彰。关于如何实行这一点，皋陶主张要严格要求自己，对自己的一言一行都要谨慎，注意加强自己的道德修养并坚持不懈，对自己的族人无论辈分亲疏都要亲爱宽厚。这些小事加以引申就是国家大事了。 皋陶进一步提出“九德”来综合考察个人的德行：宽容大度而又坚栗威谨；柔顺温和而又独立自强；厚道随和而又恭谨庄严；干练多才而又敬慎有序；驯顺多从而又强毅刚果；耿直不挠而又温和委婉；简大高放而又缜密廉约；刚烈内敛而又好学博文；英强有为而又能行善举义。 皋陶认为上天规定了五伦，为天子到庶民等不同的尊卑等级制定了五种典章、礼仪和服饰，天为了讨伐罪人而有了五刑，上天的意志就是万民的意志，因此诸侯要恭奉天命、要谨慎宽仁。 § 贡献影响 “五帝、三王、皋陶、孔子， 皋陶人之圣也。”（《论衡》）皋陶与尧、舜、禹齐名被后人尊为“上古四圣”。唐玄宗以李氏始祖皋陶为荣，于天宝二载追封皋陶为“德明皇帝”（《唐书.玄宗本纪》）。 皋陶部落与尧舜禹等部落联盟，是华夏族的核心。尧舜禹时期的重大政治措施大多是皋陶谋划的。皋陶从事政治、经济、文化等各个领域的全部活动中所体现的光辉思想和伟大业绩，形成了中国上古时期的文化体系，即皋陶文化。皋陶文化主导着华夏民族文化的发展，推动了社会文明的进步，奠定起国家产生的基础。 皋陶，是华夏文明的奠基人。皋陶文化的精髓，“替天行道，惠民为本”、“天人合一，天由人意”、“勤政廉政，任人唯贤”、“以德治国，五刑五用”等思想观念，铸造了华夏民族之魂。儒家学派的创始人孔子，长期生活在皋陶文化分布的区域及其文化氛围中，在儒家的典籍里，多有尊崇皋陶的论述：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣”（《论语．腾文公上》）。五千年的中华民族文化，赖孔子而传，赖孔子而开。皋陶文化为儒家所传，为儒家所承，从而发展为统治中国2000年的儒家学派的思想体系。 滔滔江河，皆有源头，儒学理论的许多重要观点都与皋陶的思想观念一脉相承，儒学的主流源头当是皋陶文化。中国的现代文化也是基于传统文化，同时吸收外来文化，不断发展不断变革而来的。但万变不离其宗，华夏民族之魂不会变。台湾女作家洪丽玉在《从《皋陶谟》里解读皋陶的智慧》一文中写道：“距离皋陶时代虽然非常遥远，但是皋陶的智慧并不因时空转变而落伍，反而随着文明进步而有提升的必要。因为物质生活改善的结果，却有让道德观念逐渐沉沦现象，每每令人感叹！所以在享受物质文明的同时，应该要注重治德修身，才能提高生活品质，充实生命意义。如何唤起人们的深思？《皋陶谟》为指引出一条反省的途径！” 皋陶文化的核心是“法治”与“德治”相结合的治国安邦之道。历代史籍记载：“帝舜三年，命咎（皋）陶作刑”、“皋陶造狱而法律存”、“《夏书》曰：‘昏、墨、贼、杀’皋陶之刑也”；皋陶说：“天讨有罪，五刑五用哉”。由此可见，皋陶刑法是中国最早系统和制度化的刑法，是中国真正意义上的刑法开端。夏代的“禹刑”，商代的“汤刑”和西周的“九刑”或“吕刑”，都是从皋陶之刑发展而来。皋陶的“五刑”早于古巴比伦的《汉穆拉比法典》三、四百年，因此皋陶被尊为中国的“司法始祖”。皋陶的法治思想为后世的法制起了典范作用。 他执法严谨，对过失犯罪者尽量宽恕，对故意犯罪或累犯不改者从严惩处，对罪疑者从轻处罚，在杀人的问题上更加谨慎，不伤无辜。他执法公正，“决狱明白”，“听狱制中”，“五刑五用”，乃至“天下无虐刑”，“天下无冤狱”。他注重教化，“明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于无刑”。主张以“法治”辅助“德治”，希望最终实现社会上没有犯罪行为的大治局面。 皋陶的首要政治主张是实行德政。皋陶认为实行德政的关键在于提高人的品德修养。强调君主、群臣的修身应由上而下，由己及人。提出为官者要具备三、六、九德。以三德要求于卿大夫，以六德要求于诸侯，以九德要求于天子。以道德处理政务，大臣们就会同德同心，就能使功成业就谋略实现。只有“知人善任”，举用德才兼备、勤政廉政的人，才能治理好国家，才能施恩惠于民。民心之安，取决于君、臣之德。“皋陶迈种德，德，乃降。”皋陶墓东5华里处的“种德寺”，就是后人为纪念皋陶教化民众播撒仁德种子而兴建的古遗址。“好生之德，治于民心”。由于皋陶卖力推行德政，身体力行，使得天下太平，百姓安生，所以民众宾服他，归附他，怀念他。从而开创了“天下明德皆自虞舜始”的大好形势。唐代著名诗人皮日修在《咎繇碑》文中评价皋陶：“德齐于舜、禹，道超乎稷、启。”“帝禹立，而举皋陶荐之，且授政焉。”皋陶总揽朝政，谋划了一系列的有关社会制度、习俗、文化等全方位的革新方案：兴“五教”，定“五礼”，设“五服”，创“五刑”，亲“九族”，立“九德”。这些重大举措全都付诸实施，建立了社会正常秩序，加强了部落、部族间的联系和融洽，为国家的产生打下了基础。 皋陶作耒耜，为发展农业生产作出了巨大贡献。大禹治水，皋陶“功不在禹下。”《史记．殷本纪》引《汤浩》曰：“古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。”皋陶佐禹治水，“令民皆则禹，不如言，刑从之。”利用法律手段确保治水工程的胜利完成。乃于怀远涂山举行了治服水患的庆功盛典：“会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”淮夷的先民们不仅在农业方面先进于中原地区，而且在手工业中的制陶，生产工具的制造和金属冶炼技术等方面也处于领先地位。由于皋陶高明的谋划和鼎力辅佐，使尧舜禹时代出现了繁荣盛世，迈进了“早期国家阶段”。随之，夏王朝就应运而生了。皋陶文化，是源于东夷的农耕和礼乐文化，涵盖亚洲许多国家和地区。皋陶制造的长鼓，以自己的名字命名为“皋鼓”。至今朝鲜仍有一种高脚鼓和小腰鼓，都是皋鼓之类。朝鲜也是东夷的一支，故亦有这种皋鼓。皋陶创制的古龠乐器，安徽省艺术研究所研究员刘正国经过多年研究论证，终于解开了古龠斜吹的千古之谜。刘正国的古龠乐器和吹奏技艺被国家批准为专利。2001年春，在香港大会堂音乐厅举行的“回响八千年”民间管乐音乐会，刘正国应邀担任客席独奏。他展示的古龠“斜吹”绝技，将自汉代失传了的皋陶古龠首次重现于大雅之堂。 § 传说故事 传说中皋陶形象青面鸟喙（皋陶为东夷族， 獬豸东夷族为鸟图腾崇拜，故传说中其领袖多鸟形或因鸟卵受孕而生），常以獬豸（古代一种异兽，独角，能辨奸邪）决狱，因此汉代衙门里常贡皋陶像并饰以獬豸图。传说中皋陶制定《狱典》作五刑之法，“划地为牢”而创监狱。史载，赵、赢二姓皆为皋陶后裔，因佐周穆王有功，而被封在赵地。李唐亦以皋陶作为自己的始祖，认为皋陶后裔的一支世袭了皋陶“大理”的职务，故被称为理氏，后又改称李氏，因追奉其为“德明皇帝”。 传说，少昊的女儿，女修因吞了玄鸟卵而生了皋陶。皋陶也是古六安国始祖，还是徐国国君的祖先，而且是古代东夷部落少昊（shàohào）氏的首领。蓼国国君也有可能是皋陶的后裔。唐高祖李渊认为李姓的始祖是皋陶，所以追尊皋陶为“德明皇帝”。 执法如山 传说，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。被奉为中国司法鼻祖。舜在任命禹担任司空，治水的时候，禹万分辞让，推荐稷、契和皋陶担任这一职位。但是舜还是把这一职位交给了禹。舜对皋陶说：“皋陶，现在蛮夷侵扰华夏，坏人为非作歹，你就担任司法官（士），处刑要让人信服，流放罪分为不同等级，而远近不同。只有公正明允，才能取得民众的信任。”皋陶做了尧帝的理官，子伯益被赐为嬴姓。其子孙以官为氏，称理氏。皋陶的十四世孙造父生活于周朝，因为善于驯马和驾车，深得到周穆王的宠爱，后来因为他在平定徐偃王叛乱中及时驾车带穆王回京，穆王就赐给他赵城(现时山西洪桐)作为封邑，造父的后代子孙以封邑赵城作为赵姓。 传说，尧时皋陶（中华民族的法律之祖）想制定二法，一为惩治犯罪之法，二为保护民权之法。问尧，尧帝曰：“可定刑法，毋（不要）为民法。刑律若定，人民畏敬，天下安宁；汝意（你的意思）不侵民权，以民为重，则王者之威何存？”皋陶郁郁寡欢。尧死，皋陶复欲创民法，问舜，舜帝曰：“圣人不易俗（不改变现状）而教，智者不变法（不改变法统）而治。因民（按照百姓的愿望）而教者，不劳而功成；据法（根据现有的刑法）而治者，吏习（官吏可墨守成规）而民安。今若变法，恐人心混乱，民众恃（倚恃）新法而上侵”。舜死，禹奉行严刑峻法，令皋陶修改刑律，皋陶不从，被谋害；另举刑官亦名皋陶，制定帝位家传之法，以及摘心、割鼻、挖眼、剥皮、腰斩、刖足之刑。大禹悦，准备传位于儿子启；可各部落首领依以往惯例，公举皋陶。皋陶不幸早死，又公举伯益，最后位传于伯益。启在父亲的支持下，十几年一直在养兵蓄锐，如今他羽翼丰满，遂以讨逆之名起兵，杀伯益以及推举者、家丁、百姓二十万人，夺得帝位。有扈氏反叛，亦被启镇压，又杀十万余人。自此，中国开始了“家天下”、人民受压迫屠戮的旧时代。 § 人物评价 虽然史学家评价皋陶时莫衷一是，但作为“中国法律鼻祖”的认识，却是出奇的一致。洪洞县甘亭镇士师村又名皋陶村，以皋陶的官称和名字同时命名村子，这种形式很少见。传说中国的第一部《狱典》就由皋陶制定，他把《狱典》刻在树皮上，呈给大禹，禹看后觉得很好，就让皋陶实施。《狱典》归纳了偷窃、抢劫、奸淫、杀人等多项犯罪的轻重，给予不同的量刑。东汉《论衡·是应》有记载，汉代衙门里供奉皋陶像、饰獬豸图，后被传神话为“狱神”。 后人对皋陶评价很高，将之列入上古四圣；又如《论衡》：“五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也”，将其列为古十二圣之一。[1] |
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