| 词条 | 《书影》 |
| 释义 | § 《书影》 《书影》是明末清初周亮工所著的一本见闻札记，著录于抽毁前的四库全书中的关于《书影》的提要，记载了其书名的由来：“是编乃其（指周亮工）官户部侍郎缘事逮系时追忆平生见闻而作。因环扉之中无可检阅，故取‘老人读书只存影子’之语，以‘书影’为名”。 周亮工，河南祥符人，字元亮，一字诚齐又号栎园，学者称之为栎下先生，是由明入清的一位淹博的学者，因际逢明清易代，遭遇相当曲折。他于崇祯年间中了进士，官封御史；明亡之后，他南下投奔福王；清兵下江南，又降清，官至福建左布政使，户部右侍郎；后因嫌被弹劾入狱，旋获释放。起用为江安粮道；又因事被拟绞罪、遇赦方得免，不久便病死了，《书影》是周亮工在狱中记其生平所学、所闻、所见的札记。周亮工虽然道学气很重，《书影》中亦有些迂腐之见和无根的传闻之谈，但他也曾受到晚明文士风气感染和影响，还颇存风流跌宕的余韵余绪，加上他足迹遍及大江南北，自然见闻益多，涉猎更广泛了，集中包罗着很多评诗赋，论文风，谈艺坛掌故，述文人轶事的篇什，而所涉及的范围之广，又遍及小说、戏曲、绘画诸多方面，不但可以增长见识开阔眼界，而且对研究文学史和研究文艺的人来说，都是大有裨益的。 鲁迅先生在《小说旧闻钞》中曾摘引这本书中的数段，即为一例：从《〈书影〉序》中可以看出，周亮工是一个学识渊博，博闻强记的学者，他往往能够“决断如流，目览、手裁、耳听、口答、五官并用，靡不瞻举”。正因为这样，他能够做到工作、文艺两不误，“江南机务旁干，文书纷纷，几案日盈数尺，强半米凌杂，人格格不能通者，先生触目，洞中机要，判决如神，风行电掣，倏忽立尽，四方邮间日至，殊苦酬赠，先生应时裁答，靡有倦容，或索诗及古文辞，挥毫则就，文不加点而辞采烂然，朝夕一编，手批口哦，穷乎亡々，唯以著述为事，呜乎，伟矣！今士大夫既登仕版，便谢去艺文，目不暇给；间或寄情风雅，吏事不无废搁，两者恒不能相兼，先生于簿书鞅掌中，独能纵横百家，含英咀华无吏事之劳，而偏得文章之乐，其才不有大过人者乎！”这篇署名“山阴后学姜承烈”的序文，以充满仰慕而不无夸大的叙述，描写出了周亮工“艺文”“吏事”二者兼得之乐，又因周亮工言妙天下冠绝当时，人们对他就象尊重泰山那样，所谓“尊之若泰山，归之若百川之赴海”，由此可见他提携后学的一面。 《书影》中有一些很新鲜的诗论、文论：“吾师孙北海夫子常曰：诗文之事，莫妙于〈易〉，莫难于〈老〉又曰：，吾辈读书，即不能穷及理奥，决不可事禅悦，以助颓澜吾辈作诗文，即不能力追大雅，决不可袭噍声，以堕恶道。 李子由曰：杜诗持正侃侃，自为一体，而阴启宋人以理为诗之意。 陈明卿曰：见善不喜，见恶不怒，此人主也，文章亦然，易喜易怒，文之下也，不喜不怒，难言矣，见善不喜，见恶不怒，其孰能与于此哉？六经是矣，若可喜而非无故以喜，可怒而非无故以怒，佯喜而亦似真，佯怒而亦似真，《史记》书耳。” 以上的见解，很容易使我们联想到1888年，恩格斯致玛·哈克奈斯一封信中所谈的文学倾向性问题。恩格斯是这么说的：“作者的见解愈隐蔽，对艺术作品来说就愈好”，而不是“象我们德国人所说的“倾向小说”来鼓吹作者的社会观点和政治观点，从“见善不喜，见恶不怒”，则“佯喜佯怒”都象真的，那才是达到了喜笑怒骂皆成文章的最高境界。 《书影》中的记载绘画，画评的言论，亦很有心得：“胡翼，人物，至令画山水，人物非其所长，古人虚心如此，不似今人头头欲占第一也。 “五代妇人童氏，画范蠡至张志和等乘舟而隐居者六人，山水树石，人物如豆许，亦甚可爱，见《画鉴》，以妇人工画隐士，想见其胸次，全贮冰雪，了无脂粉，必是老莱子，北郭先生之配。 郡载《画鉴》云：僧传古画龙，体势胜重归，作水甚不逮，予谓龙正以水为体势，画龙不工水，正如造酒忘下糜耳。” 作者同时也指出，高妙动人的艺术形象，离不开平时细致入微的观察生活，体验生活，并从不同的观察对象中总结出同中之异，异中之同，才能使创造出的艺术作品既源于生活，又高于生活：“天游子效负图先生，履迹遍名山，或问曰：“山不同乎？”曰：“然，春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡，海山微茫而隐见，江山严厉而峻卓，溪山窈窕而幽深，塞山童颜而堆阜。桂林之山，玲珑剔透，巴蜀之山，才差窳窒，河水之山，绵衍庞博，江南之山，峻峭以丽！山之形色，不同如此，今人但传春山四句，亦并作郭河阳语。” 这一段最后，提出了一个小小的疑问，到底春山四句，是天游子说的，还是郭璞说的？由此，涉及到《书影》的另一方面内容，即考证，有些考证还比较有意义：“鹧鸪之声，“行不得哥哥”，又云“句林磔”。唐韦庄诗云：“懊恼泽家非有恨，年年长忆凤城归”，“懊恼泽家”亦作鹧鸪声也。 白乐天诗：“已开第七秋，屈指几多人”，又“行开第八秋，可谓尽天年”，《芥隐笔记》：时谷谓七十以上为开第八秋，冠五曰：今人但用“望”字，无有“开”字者，余谓云逾七者曰“开”，近八十者曰“望”。 但是，有一些考证则失之琐细，无意义；“杜牧之诗：‘婷婷袅袅十三余，豆■头二月初。’刘孟熙谓：“《本草》云：‘豆■未开者，谓之含胎花，言少而娠也，其所引《本草》是；言少而娠，非也，且牧之诗本“水媪女，言其美而少，未经事人，如豆■花之未开耳，如为风情言，非为术嗣言也。若媪而娠，人云厌之，以为绿叶成荫矣，何事人咏乎！右见升庵《丹铅录》辨诚是也。第未明证何以如豆■花，按《桂海虞衡志》曰：红豆■花丛生，叶瘦如碧芦，春末夏初开化，生抽一干，有大箨包之；箨解花见，一穗数十乳，淡红鲜妍如桃杏花色，蕊重则下垂如葡萄，又如火齐璎络乃前采鸾枝之状，此花无实，不同草豆■同种，每蕊有两瓣相并，词人托兴曰比目，连理云。读此，始知诗人用豆■之自。益显‘汉亭秘亭’渥丹吐齐之俗，又左人言，此花京口最多，亦名鸳鸯花，凡媒均通信与郎家者，则赠一枝为信！ 作者不厌其烦地多方求证，只求证实一种并不紧要的花名，其认真严肃的态度既让人觉得迂腐的道学气之可笑，同时亦有故作一本正经之嫌。 另外，书中还记录了一些奇谈怪论，读来荒谬可笑，但作者却认真记下，也可见牢狱生活之枯燥烦厌，唯有此写作为消遣：《博物志》云：鸡卵可作琥珀，余见江南人以乔麦灰渍鸡子，久之色如琥珀，岂即此耶！抑有别术，遂可使成琥珀也。 《太平广记》云：灵隐造北高峰塔，有寺犬，自山下衔砖石，至岭上，吻为流血，人怜之，乃系砖其背，塔成，犬毙，寺僧葬之寺面八面松下，今《灵隐寺志》不载此事。 看来周亮工是只见过松花蛋（又称皮蛋），却没有吃过了，要不然他怎么会以为这就是鸡蛋变琥珀的制作过程呢？又或者松花蛋这种食品，在那时似未曾及，而下一而关于义犬的记载，末一句的“不载此事”，看来作者很为义犬未能入载而抱屈不平，这又让人捧腹。 还有一些记录了作者由前人记载引发的联想和感慨，如下面摘引的一段文字就抒发了作者对神仙的看法：“《避暑录话》：神仙出没人间，不得为无有，但区区求遇其人而学之者，皆妄人也，神仙本出于人，孰不可为，不先求己之仙而侍人以为仙，理岂有是乎！今乡里之善人，见不善人且耻与之接矣，安有神仙而轻求于妄人者！古今言常遇仙，必天下第一等人；顾未必皆授以道，然或前告人以祸福，使有所避就，使对之药饵，使寿老康健，非见之也，破自以类求耳，唐人多言颜鲁公为神仙，近世传欧阳文忠公，韩魏公皆为仙，如复何疑哉！ 作者游历遍及大江南北，见识多广，《书影》中记载了一中奇异的植物：“去汀州八十里，名蓝田，石城邑所属地有山，号蜡烛峰，圆秀异常，山腰环转，■一路如带，路产糯米，杂砂砾中，色若火微，而文理灿然，乡人病心者，拾敢之即愈，余曾游此，命小奚数人，拾各盈箧，几殆尽矣，旋踵视之又累累如珠，真异事也。 周亮工的著作，本来大部分被收入四库全书，但因他的《读画录》中，载有诗句“人皆汉魏上，花亦义熙余”，乾隆五十三年复查四库全书时，视为“语涉远疑”，奏请查毁，竟连他所作的《闽小记》、《印人传》、《同书》和《书影》，也一起被查毁了，因此，本书传布不广，现有刊本是据怀德堂复刊赖古堂原本标点排印的，据作者的儿子周在延在卷前识语中所述，当时求原本，已经是遍访友好，才仅得一部，想见今日更难以存留了。 § 相关他们 |
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