| 词条 | 神 |
| 释义 | 神 神什么是神？摸不着，看不见，只是人们心里的幻想而已。在信奉神的人的眼里，神是无所不能，惩恶扬善，为人赐福的使者。 神在人们的眼里还是一个表达成就的字。比如自己做了一件出乎自己预料的事情，欣喜之余，你会不由自主的说，天啊！我做了一件了不起的事，我是神呀！ 无名的代称 （会意。从示申。“申”是天空中闪电形，古人以为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神。本义：神灵） 神，在现在科学中是主导事物行为的能量形式。比如主导人体意识行为的大脑电磁信号。正好吻合天空中的电磁现像：闪电。也正因为电磁是能量，能量构成宇宙一切事物，所以神是无所不能，惩恶扬善的。 神： 神（人），看透了世间一切，归隐山林，成为神仙，死后化为能量，元素，扩散到宇宙万物中，成为天仙。所以神仙也是千变万化，无所不能的。是没有感情的，应为有了感情，神的天平就不会平衡了。所以，神不会惩罚人，也同样不会爱人，不会眷恋人，人在神眼中，只是玩具罢了，就像过家家那样，被玩弄着罢了。 神应该是一种……神是推动所有生命前进的…… § 主宰者 神传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者 神，天神引出万物者也。──《说文》 以祀天神。──《周礼·大司乐》。注：“谓五帝及日月星辰也。” 阳之精气曰神。──《大戴礼记·曾子天圆》 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。──《列子·汤问》 又如：神司（负责某种职责的天神）；神会（迎神赛会）；神祗（神指天神，祗指地神。泛指神明）；神浒（神仙游玩的水边）；神馆（神仙或神灵所居的馆所）；神歌（颂神之歌） § 神灵 泛指神灵 神，聪明正直而壹者也。──《左传·庄公三十二年》 神也者，妙万物而为言者也。──《易·说卦》百神受职焉。──《礼记·礼运》 山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神。──《礼记·祭法》 谷神不死。──《老子》。注：“五藏之神也。” 圣而不可知之谓神。──《孟子》 是故知鬼神之情状。──《易·系辞上》 百神尔主矣。──《诗·大雅·卷阿》神，灵也。──《广韵》 田祖有神。──《诗·小雅·大田》 小信未孚，神弗福也。──《左传·庄公十年》 故作不良计，勿复怨鬼神！──《古诗为焦仲卿妻作》 则斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿。──孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》 又如：无神论；女神；门神；神惠（祭神食品）；神道（神像）；神厨（供奉神灵的石室或龛子）；神祸（祭神所用的纸人纸马等东西）；神煞（神威，威势）；神语（神敕；神的言语）；神路（指亡灵所经的路径）；神魂（灵魂）；神理（灵魂）；神躬（犹言神魂）；封神榜；搜神记 § 精神 登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘。──宋·范仲淹《岳阳楼记》 方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。──《庄子·养生主》 又如：凝神；劳神；聚精会神；神王（谓精神旺盛。王，通“旺”）；神用（精神的功能）；神光（精神；神采）；神合（精神会合）；神越（精神超逸；精神散失）；神魂飘荡（形容精神飘忽） 怎么是啊~！ § 形容技艺 指知识渊博或技能超群的人。如：神工（指能工巧匠） § 神韵 韵味。如：神味（神韵趣味）；神骨（神韵风骨）；神致（神韵神致）；神趣（神韵趣旨） § 表情 神色.俊眼修眉，顾盼神飞。──《红楼梦》 又如：神和（情意相投）；神色自若（神情面色镇定如常）；神守（犹神情）；神候（神情；气宇）；神崖（神情傲岸）；神仪（神情仪表） § 肖像 如：神争（布帛或纸上描画的神像）；神子（神仙的遗像）；神座（神像座位）；神帐（祖先神主或神佛像前的帐幕） § 姓 神shén 形 § 神奇 神异神将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东…当横行天下。──《资治通鉴》 若印数十百千本，则极为神速。──宋·沈括《梦溪笔谈·活板》 又如：神井（神奇灵异的井）；神枪（火枪）；神獒（一种非常机敏而凶恶的大狗）；神水眼（眼睛。神水，指眼内津液）；神狗（骂人的话。古怪的狗东西）；神方（神奇的方术）；神巧（神奇巧妙）；神秀（神奇秀美）；神区（神奇深幽处）；神逸（神奇超逸）；神诞（神奇怪诞）；神贤（神奇美善）；神剑（神奇的宝剑）；神骏（形容文艺作品意境神奇新颖）；神机（神异的禀赋） § 灵验 验之以事，合契若神。──《后汉书·张衡传》 又如：神验 § 方言 聪明。如：他真神，一下子就会了 § 字的结构 ★部首:礻笔画:4外笔画:5 笔顺码：452425112 § 定义解释 【神】的定义：神（略）。部分描述如下： 《易经·系辞传》上的神之观念： “神无方，易无体。”“阴阳不测之谓神。”阴阳交互作用而引起无穷的变化，其变化复杂丰富，没有固定的公式，不可完全预测，叫作神。《说卦传》：“神也者妙万物而为言者也。”神就是表示万物的妙处的名词。万物的妙处何在呢?那就在于，万物的运动变化是非常复杂非常丰富的，然而却没有外在的动力，它完全是自己运动自己变化。晋韩伯《易·说卦传注》说：“于此言神者，明八卦运动变化推移莫有使之然者。”这揭示了神的主要意义。在先秦时代，荀子也肯定了自然世界的神。他说：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”所谓神就是自然界的微妙的变化。万物都是由于这微妙变化而生成的。荀子在说明万物的生成时指出：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”他肯定变化的原因在于阴阳的交互作用，这种观点也是与《易传》一致的。 宋代哲学家都讲神，而讲得最详细的是张载。张载在他的神化学说中特别指出神是气所固有的，是自然世界的本性：“神，天德；化，天道；德其体，道其用，一于气而已。”“气之性本虚而神，则神与性乃气所固有”。神是内在于气中的。张载指出，所谓神乃是运动变化之潜在能力：“惟屈伸动静终始之能，一也。故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。”张载关于神化的学说也就是关于自然物质自己运动自己变化的学说。 程颢也讲这所谓神：“冬寒夏暑，阴阳也；所以运动变化者，神也。”“‘生生之谓易’生生之用则神也。”所谓神是运动变化之内在动力。 张载一方面肯定神是内在于气之中的，另一方面他又区别了气与神：“散殊而可象为气，清通而不可象为神。”神是气中的无象可见的本性，而气是可以有形象的。气是实体，神不是实体而只是实体所有的本性。张载又说过：“太虚为清，清则无碍，无碍故神。反清为浊，浊则碍，碍则形。”意思是说，太虚没有形体，其中充满了细微的变化，因而充分地表现了神性。普通物体有一定的形体，其运动变化就受到一定的限制。但这几句话是有语病的，它过分强调了神形之区别而没有指明一切形中都有神性。程颢对于这几句话提出批评道：“气外无神，神外无气。或者谓清者神，则浊者非神乎?”这批评是有理由的。 在宋代哲学中，唯物主义者和唯心主义者同时阐发了神的观念。唯物主义者所谓神不是有意识的精灵，唯心主义者所谓神也不是有人格的天神，而都是指自然现象的内在的能动性。 黄帝内经--太素本神论中的神之观念： “神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见遍见，适若昏，照然独明，若风吹云，故曰神。” 司马迁父子所说道家的神之观念： “凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，生之本也，形者，生之具也。” “神使气，气就从”“非有圣人以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉！” 除此之外，在汉魏时代后出的道教《黄庭经》，把人体内部所有的官能，都配合上神的奥秘以外，五脏六腑与每一细胞都有一个神的存在。由此而知丹道学术中的神，它是接近科学性的，并非完全宗教性的。 § 神的种类 自然神 自然神源于原始社会后期，将不可驾驭的自然体、自然力演化为神，在拜物教初期，直接将自然体，如火、雷、水、太阳等直接加以人格化，认为它们本身是具有意志和具有生命，其后甚至对动物植物也加以神化，随着人们抽象能力增强，神灵独立于该自然物体的观念则逐渐萌生。 社会神 社会神将社会现象或力量人格化，源于原始社会后期，是自然神的演化，随着生产力的发展及社会结构复杂化、阶级化，人不再是一个单单的个体，社会力量也被认为是不可理解及不可驾驭的力量，如战神、爱神、财神、地域守护神、行业神等。 社会神有多种分支，可分为两大类：第一类与自己的先天身份（宗族）有关，可称为宗族神；第二类则与自己的后天身份（如行业）有关，在此类中最主要的是行业神。 分支 宗族神，与自己的宗族有关。 家神(是家庭的守护神，通常为供奉本家的祖先，信者认为祖先已成神，可守护家庭安稳，在这方面某程度上是部落神的类同，然而家神也有将家族分宗及标立家族独特性的功用，不同部落神的是家神少有合并归流。 部落神与部落起源或众部落起源有关。 民族神是数个较大部落的部落神的合并体，或几位同宗教的主神。民族的消灭也并非令该民族神消失，因为它有可能被其他民族吸收同化。 行业神也可以算是社会神的一支，随社会分工而产生，多与神话或各行的首创者、有功者有关，如中国的鲁班、古希腊的阿耳忒弥斯等。 拟人神 拟人神为人类按照自己形象与本性而设想一个神系，这被非泛指一切神灵，而是指由信仰者加以完全拟人化的神。主要有两种，第一种为古埃及的宗教，是一种半拟人的过渡期，头部为动物，而身体是人的神不胜枚举，另外一种全拟人的神最见于古希腊及古罗马，如宙斯的神系中诸神皆有人的形象，也过著拟人的生活。 抽象神 抽象神为没可见形象的神，可指犹太教及伊斯兰教。伊斯兰教禁止为神造像及跪拜偶像，又例如中国古代对“天”的观念相当抽象，近乎无人称及无位格。 § 神的数量 多神教 多神教始于原始社会后期，相信众多神灵之存在，如主行业、主地区，主自然，崇拜者可随己意在不同情况和需要下选择不同的神灵加以膜拜。多神教中，神灵者常有阶级之别，通常有一最高的主神，其他的各有本领又互有关系。 轮换主神教 轮换主神教，又称交替主神教，与多神教类同，然主神的位置尚未固定化，其主神随地区或时间改变。如印度教中梵天、毗湿奴、湿婆之间，又如希腊宙斯、雅典娜、阿波罗之间。 单一主神教 单一主神教，有固定主神的多神教，是多神教走向一神教中的一种过渡形成。单一主神教非一定走向一神教，如日本神道教。 二元神教 二元神教相信存在两个互相对立的神，而只有善神才会被择为崇拜对象，包括祆教、诺斯底教、摩尼教等。 一神教 一神教认为只有一个神，产生于游牧奴隶制社会。最典型和著名的是亚伯拉罕诸教。一神教不否定其他精神体，如天使、魔鬼等，但它们只是被造而非创造者，故非神，也非崇拜对象。 § 不同宗教中的神 中国 中国传统之神仙，具大能、大福报，且寿命很长。 佛教 佛教认为世人膜拜的神仙或大能者皆属天界或来自天界之有情，通称“天人”，具大能、大福报，且寿命很长。 多神教 有些多神教的信仰（如希腊神话）中，神祇可以是英雄或有德性的人在活着的时候或死后变成的。 在希腊神话中，神的性格和人相似。 一神教 犹太教 基督教 伊斯兰教 泛神论 祖灵崇拜 § 相关：神仙鬼怪妖魔 仙 鬼 妖 魔 |
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