| 词条 | 男欢女喜 |
| 释义 | § 信息 男欢女喜省级 Ⅲ-2 男欢女喜 文化遗产名称：男欢女喜 所属地区： 江苏 · 无锡 · 宜兴市 遗产编号：Ⅲ-2 遗产类别：民间舞蹈 申报日期：2006 申报人/申报单位：江苏省宜兴市 . 遗产级别： 省 § 简介 宜兴传统的民间舞蹈“男欢女喜”，是带面具的双人舞。“男欢”与“女喜”原称“男禓”、. “女莽”，传说为“疫神”。它是以民间的传说创编的，在庙会上演出，称“踩莽”或“调莽”，以表达人们消灾降福的愿望。该舞蹈的历史可远溯至元末明初，已600余年。 § 历史溯源 “男欢女喜”舞蹈始于明初，盛于清代乾隆年间，至20世纪30年代，臻于完美，自成流派，长盛不衰。其故事富有想象力和浪漫色彩，耐人寻味，情节大致为：春光烂漫，绿野千里。“男欢”、. “女喜”新婚，喜气洋洋，乘船返归故里，途经小镇，停舟泊岸。只见一抹斜阳，河山似画，心为醉之。又见道旁桑树，绿叶满枝，桑椹累累，两人载歌载舞步入桑树林，采食桑椹，品尝鲜甜。旋入市肆，在店中购买胭脂香粉。暮霭升起，觅店投宿，用过晚膳，已是家家灯火，烛影摇红。一天劳累，睡意袭来，不觉伏案而眠。子夜醒来，退窗远眺，银色月光，一泻无遗，树影婆娑，夜凉如水。双双祝故里百姓，人口太平，五谷丰登。“男欢”、“女喜”二人，终于被封为神，在人们的怀念和祝福中，化成一对彩蝶，翩翩起舞。从此比翼双飞，长相守，永不离。 § 舞蹈特色 “男欢女喜”舞蹈中最基本的节目，就是根据上述故事情节而来。除“钥匙头”是开场的亮相外，计有“荡湖船”、“采桑”、“买胭脂”“打店”、“点灯”、“送茶”、“男睡”、“女睡”、“开窗望月”、“打神”和“花蝴蝶”等十余个。每次演出均无固定次序，而是由“男扇”临时随机应变，翩翩起舞。唯有张渚的“男欢女喜”根据任杏生老先生的口述传艺，节目次序固定，故事情节完整，并通过想象，使“欢、喜”虽死犹生，舞姿动人，反映了群众的怀念和祝愿。 . “男欢女喜”舞蹈，起初仅在庙会上演出，跳跃以降魔，挥扇以驱灾，是属于祭祀性质的，舞蹈随着历史的推进而改变了原始“跳神”式的动作，逐步改编、充实成为古朴、典雅的民间舞蹈，群众自演自乐。平时演出时，每至一村外，先敲“送信锣”，然后进村即挽一个“钥匙头”(一种舞姿，甚优美)。这时各家各户大门口，均在事前置一生箩，内放有稻谷和一把柴灰。男禓、女莽挨门逐户略作舞蹈后，随带杂工就将各家的谷与灰倒入挑箩内，表示已将“晦气”收去。然后在晒谷场上表演几段即去他村。如经事先约定，可以多表演若干节目。它吸引许多群众围观，人山人海，热闹非凡。只见笑容可掬的假面，脉脉含情，相互嬉戏，随着男扇的挥动，不断变换节目，俨然是一对新婚夫妇踏青游春的欢乐状态。一地演毕易地再演出时，观众相随，百看不厌，还吸引了许多外乡人，不远数里而来，可见其艺术魅力之大。 . “男欢女喜”演练者都是农民、渔民，他们自推领头，挨户捐赠，自筹经费；无专业团体，无专业演员，无演出舞台，演时则聚，演后即散。民间艺人代代相传，根据各自对舞蹈的想象和审美观点的不同，不断地在动作、舞姿力度等方面，有所变化发展，最终形成了“上盘”、“中盘”、“下盘”三种不同流派。上盘：下蹲动作较少，蹲则微蹲，讲究雍容端庄，胸部以上变化较多；中盘：下蹲度较上盘略低，但又似蹲非蹲，状多古雅，隐异神秘；下盘：下蹲动作较多，跨度大，跳跃力度大，有弹性，有龙腾虎跃之势，气度不凡。 “男欢女喜”的音乐伴奏仅仅大锣一面，伴奏时也只是三击四拍的不断循环，根据舞蹈动作的动慢而变化其节奏速度。这种伴奏貌似单调，如果伴奏者配合严谨，快慢协调，有时深沉、凝重，有时高亢、激昂，却能使舞蹈增添活力，让观众精神振奋。甚至将伴奏的音响“洞！洞！咣！”作为“男欢女喜”的代名词，舞蹈进村，老少皆呼“看洞！洞！咣！”1981年，为参加镇江地区“金山之秋”音乐会，宜兴市曾试编了“男欢女喜”片段“洞房花烛夜”的民乐伴奏曲，演出效果甚佳，舞蹈风格和音乐伴奏均获好评。 § 《男欢女喜》的由来与传说 从所揭示的内容看，其形成极为复杂。概而言之，有如下规律：以一定史实（或事实）为基础，披以宗教色彩的外衣，以达到人们祈求降福与驱避灾疫的愿望。 § 本源四说 究其本源，主要有以下四种说法： 说法一 一、与元末农民起义领袖张士诚有关。 . 据《桑梓见闻录》载，元末群雄并起，张士诚据吴（苏州），自号“吴王”·宜兴为其辖地，又是战略要冲，因此张派部下十二员大将（皆封侯，称十二侯）据守宜兴。士诚严令十二侯不得骚扰滋事，妄杀无辜。在元末纷繁的战乱中，宜兴遂得以偏安。不久，朱元璋采用刘基计策，挥师江西，消灭了陈友谅，随即率兵三万回师京口（镇江），东逼姑苏，不久士诚战败身亡。宜兴百姓感念士诚，又不可直指其人其事，便抬出张巡借姓祀之。其后，每逢士诚忌辰农历七月十六“上头花”，十九日出会（赛会），上街赛跑，谓之“跑长坛”。赛会行列中，有按地支排列的十二侯，称“十二宫”（子宫、丑宫……），均戴面具，貌凶。后有“男、女裼”，随行而舞，意在驱避。出会时观者如堵，途为之塞，男女皆喜，故名“男欢女喜”。后发展为舞蹈（张渚老艺人任杏生（1906-—1981）说，据前辈老艺人相传，邑人吴俨书，根据群众的想象，设计了笑容满面的假面具，并编舞传教众人，流传至今）。 说法二 二、与明邑人任之恭于琼州道任，化民食蟹、除害兴利有关。 传说明邑人任之恭任琼州道。那里海蟹为害，百姓很惧怕，每年要将童男、女各一人投海祭蟹，以保平安。地方豪劣乘机逼命索财，危害百姓。任之恭上任后，为除去群众的愚昧风俗，亲自捕蟹来吃，并佐以姜、醋、芜荽，味道鲜美。百姓看见竞相食蟹，从此蟹害消除，投人入海的恶俗也没有了。然而因此得罪了地方豪绅，于是就与任之恭相抗，拒不改俗，仍然抓童男、女投海祭蟹。当时地方恶霸吕高昌之子拿住宜兴籍渔民张明，也将其投海以泄忿，没想到张明善于游泳，没淹死登上岸来，吕怒极，竟将其夫妇乱棍打死，投尸于海。投海前问张明是何人，张说：“男欢”，再问其妻何人，张说“女喜”，意思是被害而死不悲反喜，所以后人称“男欢女喜”。 张明夫妇死后，任之恭上告豪劣之罪，但没有结果，于是告老返乡。渔民听说后，编了《男欢女喜》舞纪念张明夫妇。 说法三 三、与元亡有关。 据清 歙籍书家王虎臣记载：男名欢，听说元朝灭亡，悲怆狂舞，死于忠烈祠（今宜兴电影院前小桥左）。女名喜，与男欢情爱深笃，听说欢死了，也悲愤而死。欢、喜均系酒中渔人，后渔民作《男欢女喜》舞以祭祀他们。据考证：男欢服饰，以元时帽套遮掩明代发式，说明所祭祀的是元代人（实指欢与喜）。但时代已进入明初，如果公然这样祭祀忠于元朝的人，当然在所不容，因此在赛会行列中，男欢、女喜后面有王灵宫（“圣王会”中称“押案”）者，执鞭追逐，以此稍避朱明之不悦，使庙会得以按期举行。 说法四 四、与祠山大帝输妻有关。 据传，祠山大帝即大禹的大将卢壮里，祠山嗜好赌博，夫妻不和睦。祠山与男裼掷股赛赌，祠山屡输而以妻子为赌注，结果输妻给男裼，男、女裼相偕离去。在座有个叫王灵宫的人 ，为此抱不平，执鞭追打，男裼用左臂挡鞭，左臂折断。因此《男欢女喜》舞蹈中，男欢右手执扇，左臂垂而不动，原因在此。 . 以上四种说法，以纪念张士诚一说教为可信。 理由有三：一、宜兴属吴，当时确系张士诚辖地；二、元、明交替，宜邑受害不深；三、有《宜荆新志》载录 § 一脉相承的舞姿动作 “一致洋洋出船舱，二做行程赶路忙。三公斟酒赶路程，四字有口不分裆。五字盘膝家中坐，六字一点一划长。七字上踢跷住脚，八字娥眉两分裆。”这是一段《男欢女喜》最早的舞蹈艺诀，虽然每场表演节目各有不同，但基本都按照这一艺诀稍做演变完成。《男欢女喜》每场开头都有一个共同的序幕性质的前置舞，叫“钥匙头”，是全舞精华所在：“女喜”动作纤细、活泼愉快；“男欢”气宇轩昂，饱含潇洒气质。“钥匙头”中所有舞姿实际上是整个舞蹈动作的基础和典型，其余节目都是从它变化而来。 § 命运几近相同的三种流派 《男欢女喜》除了服装道具上特有的戴面具、拿纸扇装束，它舞蹈中“马步”和下蹲动作是另一个重要特点。流传发展而成的上盘、中盘、下盘三种流派就是根据下蹲动作的幅度划分。上盘强调胸部以上变化，下蹲动作少；中盘则似蹲非蹲；下盘动作跨步大，蹬、跳力度富有弹性。因为《男欢女喜》完全依靠“老传少”一代一代流传下来，所以发展到今天，中盘和下盘两大流派已消失，惟一幸存的上盘流派如今也只在宜兴张渚镇存在，且舞蹈动作、伴舞音乐、服饰都比较简单和单调。随着宜兴地区老一代《男欢女喜》上盘流派传人相继离世，抢救这一艺术特色鲜明的文化遗产就从它“非遗”名录榜上有名开始吧！ § § 所属分类 汉族民间舞蹈 中国民间舞蹈 |
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